基于豫劇文化的花木蘭角色文創(chuàng)設(shè)計研究

【中圖分類號】J8；G112 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）08—190—03

引言

豫劇在2006年5月20日，被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，帶有極強的民族性、廣泛性、藝術(shù)性和獨特性，豫劇在人物角色的塑造上形象而生動，常香玉的《花木蘭》更是豫劇經(jīng)典。但受到現(xiàn)代文化的沖擊，發(fā)展情況并不樂觀，近年來，國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護越來越重視，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計對于傳承和發(fā)揚豫劇文化具有重要地位，關(guān)于豫劇的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計較少，文章以花木蘭為研究對象，探討文化傳承及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略，為豫劇文化的傳承以及發(fā)展提供一定的智力支撐。

一、豫劇文化與花木蘭角色文創(chuàng)產(chǎn)品

（一）豫劇文化

豫劇，舊稱“河南郴戲”，其起源可追溯至堯舜時期的“河南謳”，盛行于北宋瓦舍勾欄之間的汴京雜劇是其不桃之祖。豫劇的內(nèi)容是以再現(xiàn)古代故事、人民生活為主，使用河南地方方言進行表演，是中原地區(qū)人民最喜愛的娛樂文化活動之一。

（二）花木蘭角色文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品即“文化創(chuàng)意產(chǎn)品”，是文化資源的代表，通過文創(chuàng)設(shè)計，能賦予物品更高的文化價值，使其更好地發(fā)揮文化傳播和傳承的作用，文創(chuàng)產(chǎn)品在一度程度上就是對于文化的傳播和傳承①。

豫劇經(jīng)典劇目《花木蘭》，講述了主人公木蘭因父親年長而弟弟又年幼決定替父從軍，在十數(shù)年后凱旋回家，請求皇帝滿足自己孝敬父母的訴求，而關(guān)于花木蘭的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計仍處于探索階段，需要更多學(xué)者以及設(shè)計師進行更加深度的思考研究。

二、豫劇花木蘭文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計存在的問題

豫劇藝術(shù)具有深厚的文化底蘊，但其受“快餐文化”沖擊較大，目前關(guān)于花木蘭的文創(chuàng)設(shè)計并不多，還存在一些問題，造成了一定程度的文化資源浪費。

（一）創(chuàng)新性不足且缺乏對花木蘭視覺元素的整合運用

綜合線上線下調(diào)研情況，目前將戲曲花木蘭角色的文創(chuàng)產(chǎn)品分為兩種類型，一是花木蘭形象元素應(yīng)用類，以視覺形象為核心元素，運用不同介質(zhì)的多元形態(tài)，衍生出其圖像元素的新物化載體，主要是應(yīng)用到人物擺件、掛飾等物品；二是花木蘭形象元素設(shè)計類，提取視覺符號元素，將其融人當代語境，但是挑選的花木蘭形象和產(chǎn)品物化載體單一，大眾總體上參與度不高，只能滿足少數(shù)群體對民間藝術(shù)品的需求，缺乏創(chuàng)意，達不到傳播豫劇文化的作用。

（二）花木蘭文創(chuàng)產(chǎn)品未形成產(chǎn)業(yè)

豫劇花木蘭角色的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，本身承載著很大的紀念意義和宣傳目的，當前的文創(chuàng)產(chǎn)品主要集中在少數(shù)的紀念品和工藝品上，缺乏創(chuàng)新和深度，難以引起消費者的共鳴，并且設(shè)計、生產(chǎn)和營銷等環(huán)節(jié)也相對獨立，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和協(xié)調(diào)，整個產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展不夠成熟，市場潛力得不到充分利用，難以在市場上形成知名度和影響力。

（三）花木蘭文創(chuàng)產(chǎn)品追求美觀，缺少文化內(nèi)涵

市場上的花木蘭角色文創(chuàng)產(chǎn)品大部分都在追求視覺效果，容易忽視角色人物內(nèi)涵的表達②。木蘭是年幼便勤于學(xué)習(xí)武術(shù)，長大之后代替父親進入前線，英勇戰(zhàn)斗，當前文創(chuàng)產(chǎn)品僅僅是基于其視覺元素特征，簡單地進行裝飾性的優(yōu)化，難以表現(xiàn)出那種未從軍時的少女羞澀和上陣殺敵時的勇猛，難以復(fù)刻細膩深刻的感情，較少考慮對于文化的傳播和傳承的要求。

三、基于豫劇文化的花木蘭角色文創(chuàng)設(shè)計策略

基于豫劇文化內(nèi)容對花木蘭角色進行分析，結(jié)合設(shè)計學(xué)的角度制定設(shè)計策略。

（一）結(jié)合唱段對花木蘭造型進行提取與整合運用

結(jié)合唱段對花木蘭文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計進行策略分析，在明確設(shè)計主題的基礎(chǔ)上，將《花木蘭》中主人公出場場次以及主題進行梳理，運用設(shè)計學(xué)的方式進行整合運用，使其符合現(xiàn)代審美標準，再結(jié)合具體唱段進行設(shè)計。

1.結(jié)合唱段進行直接提取運用

直接提取設(shè)計要素的整體或局部進行運用，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計最簡單和常見的一種方式。在豫劇花木蘭文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計中，選擇不同唱段進行提取，如劇目第九場：《提親》中木蘭唱道：當窗理云鬢，對鏡貼花黃花將軍又變成了花家的女郎。對文化元素內(nèi)容進行分析，結(jié)合視覺元素與非視覺元素兩個方面進行設(shè)計，木蘭在此唱段中，背景是凱旋歸來但卻不知如何處理招親之事，看到家人后也稱自己從花將軍又變成了花家的女郎并進行梳妝打扮。

將木蘭在第九場中的形象，視覺元素妝容、頭冠、臉譜和戲服進行提取，基于美學(xué)基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，在設(shè)計上讓主人公木蘭更加卡通化，木蘭形象多以女將軍為主，本身的女性柔美形象很少出現(xiàn)，在此劇目中，結(jié)合木蘭對于凱旋歸來的喜悅、不知如何處理皇上賜予其的婚約、看見家人的內(nèi)心激動和重新梳妝打扮的俏皮融合起來，用視覺元素的結(jié)合更加豐富木蘭鮮明的人物個性與性格。

2.結(jié)合唱段進行整合運用

從花木蘭形象中提取一定的視覺元素作為設(shè)計的符號，保留傳統(tǒng)語義和文化內(nèi)涵，將其分為四個層級如表1，從設(shè)計理念層出發(fā)，表達花木蘭的保家衛(wèi)國和女性主義色彩，結(jié)合色彩語言層和圖像紋飾層進行歸納總結(jié)，提取具有象征意義的符號，抽離、混合、拼接成具有時代特色的圖案。

劇目第五場的《征途》唱段其臺詞為：劉大哥講話理太偏，誰說女子享清閑，為國殺敵是代代出英賢，這女子們哪一個不如兒男。這是花木蘭在奔赴前線的路程中偶遇同袍將士劉忠和王福，他們羨慕女子在家安心享福什么都不用做，花木蘭身為女性不認同劉忠的偏見，為女子打抱不平。依據(jù)表1為基礎(chǔ)結(jié)合四個文創(chuàng)設(shè)計層級，以設(shè)計理念層為基礎(chǔ)，在顏色和花木蘭自身的表演動作、妝容以及服飾紋樣基礎(chǔ)上結(jié)合唱段可以將木蘭這種不卑不亢的性格顯示出來，有著鮮明的女性主義色彩，并且也要結(jié)合市場應(yīng)用層，以市場為驅(qū)動，結(jié)合符合花木蘭的人物性格的產(chǎn)品，更好賦予文創(chuàng)設(shè)計的意義。

（二）打造以常香玉為核心的花木蘭文創(chuàng)品牌IP

傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)營理念已無法適應(yīng)文創(chuàng)市場的發(fā)展需求，開發(fā)設(shè)計出大眾更容易接受與喜愛的爆款I(lǐng)P成為新的目標。在新時代品牌化趨勢下，文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)發(fā)揮自身獨特的優(yōu)勢，創(chuàng)新多元化傳播形式，好的品牌IP既可以吸引大批粉絲消費者，又增加了用戶黏性，實現(xiàn)產(chǎn)品銷量的大幅度增長，給品牌帶來穩(wěn)固性。

提起《花木蘭》就會想到一代豫劇宗師常香玉先生，創(chuàng)作背景賦予了豫劇《花木蘭》獨特的歷史底蘊。常香玉以一個藝人的方式鼓舞著全民抗戰(zhàn)的士氣，并捐獻“香玉劇社號”戰(zhàn)斗機。《花木蘭》邊演邊改，日臻完善，成為常派藝術(shù)的經(jīng)典保留劇目，在國內(nèi)外產(chǎn)生了巨大影響。常香玉先生自身也有著和花木蘭一樣的忠與義，常派藝術(shù)滲透著濃郁的家國情懷和民族精神。以常香玉先生為核心進行創(chuàng)建花木蘭文創(chuàng)品牌IP，對其在劇目中戲服以及面部臉譜的圖案進行提取與設(shè)計，再加上“香玉劇社號”戰(zhàn)斗機元素，賦予花木蘭文創(chuàng)品牌IP更多的常派特征，豐富品牌的文化內(nèi)核。

（三）通過沉浸式花木蘭戲劇情景營造，發(fā)揮文化宣傳作用

文創(chuàng)產(chǎn)品屬于具有商業(yè)價值的商品，花木蘭的文創(chuàng)產(chǎn)品不只是一種商品，它還具有強烈的宣傳價值，擔負著傳承豫劇的使命。傳統(tǒng)元素不僅有具象的物體，更是一種文化的象征。沉浸式場景設(shè)計是指通過設(shè)計師的思維，將傳統(tǒng)元素與周邊的環(huán)境和人產(chǎn)生聯(lián)系，即在作品的設(shè)計過程中，實現(xiàn)產(chǎn)品與人的良性互動。以花木蘭替父從軍的故事為基礎(chǔ)進行設(shè)計，與密室逃脫等沉浸式現(xiàn)代潮流游戲融為一體，增加文創(chuàng)作品的可玩性，也可以解決目前豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品市場發(fā)展不夠年輕化、潮流化的問題。

第四場《別家》為基礎(chǔ)情節(jié)設(shè)計劇本游戲，本場次大致情節(jié)為，地保送來軍貼，要花弧出征，木蘭心急如焚。將眾人的對話整理出來，木蘭與花母和其父花弧對話側(cè)面顯示其孝順、為國愿意付出的特點，以互動式的游戲來吸引青年一代，可以將花木蘭的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化悄無聲息融入游戲之中，發(fā)揮宣傳作用，達到傳承豫劇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標。

（四）與時尚品牌聯(lián)名，吸引更多青年一代

在信息量爆炸且碎片化的時代，人們的注意力幾乎無法集中在少數(shù)品牌上，品牌需要以消費者為中心，跨界營銷讓原本不相干的元素相互滲透，為消費者塑造出一種更具立體感和縱深感的消費體驗，以泡泡瑪特為例，理解目標受眾的需要和欲望是成功營銷的基礎(chǔ)，一個品牌聯(lián)合其他品牌，甚至是不同行業(yè)的品牌，讓原本毫無瓜葛的品牌元素相互交融，延伸并豐富品牌的內(nèi)涵，使消費者享受到前所未有的全新體驗。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的民族特色和濃厚的文化底蘊，極易引起消費者的情感共鳴，豫劇花木蘭與時尚品牌泡泡瑪特進行跨界聯(lián)名，將花木蘭的造型特征與MOLLY相結(jié)合進行創(chuàng)新設(shè)計，賦予木蘭生命特征并增加其現(xiàn)代趣味性。根據(jù)不同的劇目進行不同元素的提取，設(shè)計出以不同劇目為基礎(chǔ)的一套花木蘭創(chuàng)意手辦盲盒，顏色也要遵循豫劇的傳統(tǒng)色彩觀，在進行盲盒娃娃戲服的色彩設(shè)置中，嚴格遵循中國傳統(tǒng)上五色和下五色的觀念準則，紅色代表位高權(quán)重，也可表示婚嫁；黑色代表公正無私；黃色代表權(quán)力，是皇室的象征。

設(shè)置出相應(yīng)的隱藏款盲盒，以局部造型為出發(fā)點進行設(shè)計，比如以劇目第二場《機房》為設(shè)計出發(fā)點，木蘭與父比武代父從軍，希望為國效力上陣殺敵，父親在家安度晚年，花木蘭與時尚品牌泡泡瑪特聯(lián)名可以保持花木蘭文創(chuàng)品牌的年輕化以及吸引年輕消費群體，推動豫劇文化的傳播與發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，大眾生活水平日益提高，審美水平也在不斷變換。僅僅變換形式載體的文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足大眾需求，大多數(shù)人對待文創(chuàng)產(chǎn)品更看重其自身的文化價值，通過在豫劇文化基礎(chǔ)上對花木蘭結(jié)合唱段進行新的思考與設(shè)計來助力豫劇文化的新發(fā)展。傳承和傳播有效的歷史產(chǎn)物，是一種社會責任感，用設(shè)計的手法對花木蘭文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)造性改造研究，提升受眾群體對豫劇產(chǎn)品和其內(nèi)在的文化認可和支持。

豫劇花木蘭文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計不僅是對花木蘭的紀念，更是對豫劇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。新形勢下的非遺文創(chuàng)應(yīng)緊跟時代腳步，與大眾個性化、多樣化的應(yīng)用需求同向同行，豫劇花木蘭文創(chuàng)產(chǎn)品既增加了人們了解豫劇文化的新途徑，又滿足了受眾群體新的文化需求，其文化內(nèi)涵和體驗感受遠超過產(chǎn)品本身的用途?；咎m文創(chuàng)產(chǎn)品作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的載體，具有繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)豫劇的作用，也是實現(xiàn)傳統(tǒng)文明與時尚產(chǎn)業(yè)溝通的橋梁。新創(chuàng)意設(shè)計旨在保留和傳播戲曲中其本身特色以及豫劇的文化內(nèi)涵，滿足多重主體利益與需求、構(gòu)建文化價值體系，滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的社會需求，喚起人們的文化自覺意識，讓民族、民間文化源遠流長，形成多樣性的文化生態(tài)。

注釋：

① 劉安琪，陳彬.秦腔戲曲元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2023（5）.

② 尚嘉寶.當前豫劇的傳播困境與對策探析[J].東方藝術(shù)，2023（4）.

③ 李海民.常香玉與“香玉劇社號”戰(zhàn)斗機[J].百年潮，2021（2）.④ 趙桐萱，金薇薇，陳烈勝.新時代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展河南豫劇文創(chuàng)研究[J].美術(shù)教育研究，2021（6）.

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作者簡介：尚夢瑤（2001一），女，漢族，河南焦作人，天津城建大學(xué)城市藝術(shù)學(xué)院23級視覺傳達設(shè)計專業(yè)在讀研究生，研究方向為豫劇文化及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究；杜曉玲（2000—），女，漢族，四川成都人，天津城建大學(xué)城市藝術(shù)學(xué)院23級工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)在讀研究生，研究方向為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究。