核心素養(yǎng)視域下非遺音樂引入中小學(xué)音樂課堂的教學(xué)實踐探究

【中圖分類號】J6 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）08—160—03

2021年，《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》和《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》將非遺保護納入國家發(fā)展體系，進一步強調(diào)學(xué)校教育對非遺普及教育的重要性。在2022年，包括音樂在內(nèi)的十三個學(xué)科領(lǐng)域?qū)嵭懈母?，?biāo)志著新課程標(biāo)準(zhǔn)的正式施行。

新課標(biāo)明確指出，核心素養(yǎng)是課程育人價值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)逐步形成的適應(yīng)個人終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。而非遺音樂進入中小學(xué)音樂課堂可以提升學(xué)生的審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐、文化理解，恰恰印證了新課標(biāo)所要求的核心素養(yǎng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類以口傳方式為主，具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)。目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為十大類，其中傳統(tǒng)音樂是指產(chǎn)生并流傳于民間的各種音樂樣式，包括民間歌曲、民間器樂曲、舞蹈音樂、曲藝音樂等。當(dāng)前，音樂教育界在非遺教育領(lǐng)域主要聚焦于高校層面，而對于中小學(xué)非遺音樂教育的發(fā)展尚存在不足。如何有效地將非遺融入中小學(xué)教育體系，并借此推動中小學(xué)生核心素養(yǎng)的提升，仍是一個值得深入探討的課題。

一、核心素養(yǎng)視域下非遺音樂進中小學(xué)音樂課堂的價值探究

（一）提升中小學(xué)生的審美感知

基于核心素養(yǎng)維度審美感知是對會生活和藝術(shù)作品中美的特征及其意審美感知是對自然世界及其意義與作用的發(fā)現(xiàn)、感受、認(rèn)識和反應(yīng)能力。將非遺音樂引入課堂能夠培養(yǎng)中小學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)知，打破他們對原生民歌“土”和“俗”等固有偏見。當(dāng)前，年輕群體更傾向于喜好那些帶有新時代潮流特征的音樂文化，而對于具有地方特色的音樂文化則表現(xiàn)出相對較少的興趣與接受度。[1通過在課堂上接觸和學(xué)習(xí)非遺音樂，學(xué)生們可以了解到其中蘊含的豐富情感表達，這些情感通過旋律、歌詞和演唱方式得以傳遞，包括喜怒哀樂等種種情緒。在欣賞和演唱非遺音樂的過程中，學(xué)生能夠產(chǎn)生情感共鳴，進而增強自身的情感表達能力和共情能力。

（二）豐富中小學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)

基于核心素養(yǎng)維度，藝術(shù)表現(xiàn)是在藝術(shù)活動中創(chuàng)造藝術(shù)形象、表達思想感情、展現(xiàn)藝術(shù)美感的實踐能力。非遺音樂作為珍貴且充滿原生魅力的民族音樂文化寶藏能在音樂歌唱、舞臺表演及樂器演奏等專業(yè)技能上，為中小學(xué)生提供豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，增強其藝術(shù)實踐能力。以唱歌為例，當(dāng)前我國的聲樂教學(xué)主要以美聲訓(xùn)練為教學(xué)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)聲樂教材和教學(xué)體系也多以西洋美聲為核心基礎(chǔ)，聲樂訓(xùn)練方式策略也多源于西方，這種局面長此以往將不利于本國民族音樂文化的發(fā)展傳承。而非遺音樂文化有獨特的歌唱模式，內(nèi)容豐富且專業(yè)技能技巧含量很高，無論是唱法還是表演技能都對學(xué)生扎實提高基本功有所助益。比如內(nèi)蒙古長調(diào)歌曲，氣息悠長，音量寬厚。這對中小學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂唱法提供了更多選擇與幫助。

（三）激發(fā)中小學(xué)生的創(chuàng)意實踐

基于核心素養(yǎng)維度創(chuàng)意實踐是綜合運用多學(xué)科知識，緊密聯(lián)系現(xiàn)實生活，進行藝術(shù)創(chuàng)新和實際應(yīng)用的能力。可以對非遺音樂進行歌詞創(chuàng)編、舞蹈創(chuàng)編、情景劇創(chuàng)編、節(jié)奏創(chuàng)編等，豐富了非遺音樂的課堂表現(xiàn)形式。學(xué)生們聽到不同旋律的音樂會做出不同的反應(yīng)。當(dāng)聽到歡快、富有動感的音樂時，他們往往會很開心，并不由自主地隨著音樂熱情舞動起來；聽到抒情、緩慢的音樂時，會輕輕地擺動身體，感受音樂的美妙。例如：教授內(nèi)蒙古民歌《遼闊的草原》時，同學(xué)們聽到悠長的旋律，通過歌詞同學(xué)們就知道描述著內(nèi)蒙古遼闊無垠的草原、藍天白云的美麗風(fēng)光。于是各種蒙古族舞蹈動作油然而生，一下就情緒高漲起來，自信滿滿地表演著，充分感受舞蹈帶來的快樂。學(xué)生們還可以進行情景劇的創(chuàng)編，體會每首歌曲其獨特的創(chuàng)作背景。

（四）加強中小學(xué)生的文化理解

基于核心素養(yǎng)維度，文化理解是對特定文化情境中藝術(shù)作品人文內(nèi)涵的感悟、領(lǐng)會、闡釋能力。通過聆聽和欣賞這些非遺音樂，中小學(xué)生能夠更深入地了解中華民族輝煌的歷史與豐富的文化，從而更加自覺地承擔(dān)起傳承與發(fā)揚中華民族文化與精神的責(zé)任。以西北民歌“花兒”為例，它不僅僅是一首首歌唱愛情的曲子，更是一部部反映社會生活的史詩。盡管“花兒”中大部分內(nèi)容圍繞著愛情展開，但它在頌揚純真愛情的同時，也無情地揭露了封建禮教給戀人帶來的苦難，深刻地反映了社會生活的多個層面，表達了西北人民對美好生活的無限向往，這幫助學(xué)生們更好的理解西北音樂創(chuàng)作背景。將非遺音樂融人學(xué)校教育，可以有效增強學(xué)生的文化理解能力，讓他們更加深入地了解和欣賞自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、非遺音樂進中小學(xué)音樂課堂的教學(xué)現(xiàn)狀

（一）非遺教育師資力量薄弱

一些教師對非遺音樂缺乏深入了解，并抱有偏見，認(rèn)為其在知名度和普及程度上不及其他民族樂器。此外，由于這些教師未曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)非遺音樂的唱法或演奏方法，因此他們的教學(xué)效果并不理想。根據(jù)調(diào)研，學(xué)校的音樂老師大多為鋼琴和聲樂專業(yè)的，對于非遺音樂文化了解較少。音樂教師并沒有太多針對非遺音樂的培訓(xùn)、交流學(xué)習(xí)等。根據(jù)Y市三所小學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三所學(xué)校非遺教師總共不超過15人，非遺專業(yè)教師僅有6人，且均為學(xué)校外聘老師，其他為其它學(xué)科教師，非遺教育質(zhì)量無法得到保證。教師流動性較大，難以留住優(yōu)秀教師。教師大多采用在網(wǎng)上下載課件的方式進行授課，自身沒有經(jīng)過專業(yè)的、系統(tǒng)的非遺教學(xué)培訓(xùn)，對所教非遺內(nèi)容不夠熟悉，難以保證非遺教學(xué)質(zhì)量。教師對教材的依賴太強，學(xué)校教師依照所編教材授課，沒有對知識進行課外補充。[5]

（二）學(xué)生對非遺音樂的興趣與積極性缺失

學(xué)生非遺音樂學(xué)習(xí)興趣普遍不高，學(xué)生的興趣更多的停留在流行歌曲和一些口水歌的音樂審美上，他們普遍對教材上的內(nèi)容不感興趣。針對銀川市西夏區(qū)學(xué)生群體現(xiàn)狀調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，在有效樣本數(shù)為241的調(diào)查中，約有 62% 的同學(xué)對回族藝術(shù)不熟悉。其次現(xiàn)在學(xué)生升學(xué)壓力大，學(xué)生面臨的問題還是考試，而學(xué)習(xí)非遺音樂從實際角度出發(fā)對升學(xué)是沒有幫助的，因此也有很多學(xué)生不愿意把時間消耗在非遺音樂的學(xué)習(xí)上面。根據(jù)河南省新密市6所小學(xué)戲曲進校園活動現(xiàn)狀調(diào)查的研究，在有效樣本數(shù)為643的調(diào)查中這表明，有 51% 的同學(xué)非遺文化的了解為不知道。根據(jù)針對侗笛這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樂器的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對侗笛的態(tài)度呈現(xiàn)如下分布：約 45% 的學(xué)生表示對侗笛不感興趣；另有 40% 的學(xué)生雖有學(xué)習(xí)意愿，卻未付諸實踐；而僅有 15% 的學(xué)生展現(xiàn)出對侗笛的濃厚興趣。這些都表明了學(xué)生對非遺音樂的學(xué)習(xí)興趣不高。

（三）缺乏非遺音樂校本課程的開發(fā)

因非遺音樂種類的問題，導(dǎo)致無法有針對性的教材。僅有極少數(shù)的音樂教師會開設(shè)專門用于研究學(xué)習(xí)非遺音樂的第二課堂，但第二教學(xué)課堂所運用的教材多數(shù)是由音樂教師搜集來的非遺資料編撰而成。這些情形顯示出非遺音樂的教材編寫還沒有構(gòu)建起完整的體系，缺少專業(yè)化的教材以支撐正常的教學(xué)活動。還有教師在教學(xué)過程中未使用到教材，都是教師想到哪兒便教到哪兒，此外，由于班級中學(xué)生年齡參差不齊，部分年幼的學(xué)生在跟上教學(xué)進度方面顯得尤為吃力。為了照顧到這些學(xué)生的需求，教師不得不大幅放緩教學(xué)速度。其次由于資金限制，學(xué)校無法投人去編寫適合本校學(xué)生特點的音樂教材。并且音樂教師受專業(yè)技能限制，不具備編寫教材的能力。

三、核心素養(yǎng)視域下非遺音樂進中小學(xué)音樂課堂的教學(xué)策略

（一）充分運用自媒體手段創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，開發(fā)非遺音樂教學(xué)資源庫

盡管當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)與短視頻的迅猛發(fā)展對青少年及中國傳統(tǒng)音樂的傳承帶來了一定沖擊，但若能妥善運用互聯(lián)網(wǎng)平臺，可顯著拓寬中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍，并加速其宣傳進程。

做出學(xué)校的特色賬號，創(chuàng)作出與眾不同的非遺音樂視頻。還可以運用數(shù)字動畫技術(shù)、制作非遺音樂互動小游戲也是一種新的傳播形式?？梢韵胂螅瑢W(xué)生們通過玩游戲的方式體會到現(xiàn)實世界不可比擬的樂趣時，游戲不再是游戲，而是一場非遺音樂的獨特藝術(shù)魅力之旅。

其次，為了應(yīng)對教學(xué)資源分配不均的問題，我們可以構(gòu)建一個AI資源庫，專門收錄當(dāng)?shù)亟艹龅姆沁z音樂傳承人的教學(xué)資料。這些傳承人將被邀請錄制教學(xué)視頻和示范歌曲，從而為非遺音樂教學(xué)制定一套標(biāo)準(zhǔn)化的流程。直接由非遺傳承人錄制教學(xué)視頻，不僅能確保非遺音樂的純正性，還能有效解決師資力量短缺的問題。在實際操作中，當(dāng)?shù)貙W(xué)校開展非遺音樂進課堂活動時，可以主要播放AI資源庫中的傳承人授課視頻，同時由音樂教師作為輔助，負(fù)責(zé)解答學(xué)生的疑問。這種教學(xué)模式能夠顯著提升教學(xué)效率與準(zhǔn)確性。

（二）運用跨學(xué)科思維進行課堂設(shè)計，采用不同的藝術(shù)形式將非遺音樂融入課堂

目前為了解決學(xué)校學(xué)習(xí)興趣不高的問題，我們可以利用跨學(xué)科思維來進行課堂設(shè)計，帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，還可以設(shè)計跨學(xué)科項目作業(yè)，比如要求學(xué)生以小組形式，結(jié)合地理、歷史、音樂知識，創(chuàng)作一篇關(guān)于內(nèi)蒙古長調(diào)民歌制作一個小視頻，展示長調(diào)民歌與自然、人文環(huán)境的緊密聯(lián)系。這樣的實踐活動不僅能鍛煉學(xué)生的綜合分析能力、團隊協(xié)作能力和創(chuàng)新思維，還能在創(chuàng)作過程中激發(fā)他們對學(xué)習(xí)的熱情和探索欲。

開設(shè)非遺音樂第三課堂，是對傳統(tǒng)教育模式的一次創(chuàng)新拓展?！暗谝徽n堂”是在傳統(tǒng)教室環(huán)境中進行的教學(xué)活動。而“第二課堂”作為第一課堂的延伸與補充，旨在通過諸如社團課程、課后輔導(dǎo)等多種形式，來豐富和拓展第一課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容。至于“第三課堂”，它則是劇團、劇院、文化館等一系列校外教育資源。劇院、文化館是孕育非遺音樂的主陣地。學(xué)?？衫谜n余時間，帶領(lǐng)學(xué)生前往劇院或非遺傳承工作室，作為課外實踐活動的一部分，讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)之余能更深入地接觸非遺音樂。

（三）基于當(dāng)?shù)匾魳肺幕_發(fā)非遺音樂校本課程，結(jié)合教材教學(xué)內(nèi)容實施貫穿式教學(xué)

我國是一個歷史悠久，有著光輝燦爛文化的多民族國家，不同地區(qū)在文化背景、歷史傳承等方面都具有鮮明的民族特色，非遺音樂文化更是呈現(xiàn)出百花齊放的多元姿態(tài)。針對不同非遺音樂種類的教學(xué)策略最應(yīng)該的是要科學(xué)地擬定專門非遺音樂教學(xué)材料，這對于學(xué)生學(xué)習(xí)地方非遺音樂提供了很大的便利，也可以統(tǒng)一教學(xué)進程等問題。制定專門的非遺音樂教材，首先需要收集和整理當(dāng)?shù)氐姆沁z音樂資源，了解其歷史、文化背景和表現(xiàn)形式。并根據(jù)非遺音樂的特點和教學(xué)要求，制定相應(yīng)的教學(xué)大綱，明確教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和評價標(biāo)準(zhǔn)。并且需要符合義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)。

針對中小學(xué)開發(fā)的教材，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)簡單易懂，篇幅合適，結(jié)構(gòu)邏輯合理清晰，對非遺音樂的重要發(fā)音咬字、曲式結(jié)構(gòu)、表演模式等進行詳細(xì)解釋，使之形成明確規(guī)范的知識體系。最后需要定期對非遺音樂教學(xué)材料進行評估和調(diào)整，根據(jù)實際教學(xué)效果和反饋意見，及時更新和完善教學(xué)內(nèi)容，確保教學(xué)材料的科學(xué)性和實用性。

四、結(jié)語

本研究通過對核心素養(yǎng)視域下非遺音樂引入中小學(xué)音樂課堂的教學(xué)實踐進行深入探究，旨在探索一種既能傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又能有效提升學(xué)生核心素養(yǎng)的教學(xué)模式。通過理論分析與實際教學(xué)案例的結(jié)合，我們不難發(fā)現(xiàn)，非遺音樂作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，其獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊為中小學(xué)音樂教育注入了新的活力。在教學(xué)實踐中，我們觀察到，非遺音樂的引入可以提升學(xué)生的審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐、文化理解等，恰恰印證了新課標(biāo)所要求的核心素養(yǎng)。非遺音樂引入中小學(xué)音樂課堂的教學(xué)實踐，是落實核心素養(yǎng)教育理念的有效途徑之一，未來，期待更多的教育工作者、學(xué)者以及非遺傳承人能夠加入到這一領(lǐng)域的研究與實踐中來，共同探索非遺音樂與核心素養(yǎng)培養(yǎng)之間的深層聯(lián)系，不斷優(yōu)化教學(xué)方法，豐富教學(xué)資源，為構(gòu)建更加多元、富有活力的中小學(xué)音樂教育體系貢獻力量。

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作者簡介：李嘉怡，女，漢族，湖北人，碩士在讀，華東師范大學(xué)，研究方向為音樂史。