淺析當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文藝學(xué)研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

【中圖分類號(hào)】Q149 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）08—063—03

目前生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一個(gè)全球性的大問(wèn)題，世界面臨嚴(yán)重的生態(tài)失衡和環(huán)境惡化問(wèn)題。面對(duì)這一嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)和生存危機(jī)，文學(xué)作為人學(xué)，它本質(zhì)有著對(duì)人類的生存和發(fā)展的終極關(guān)懷，必然直面生態(tài)平衡的人生，正視環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)。所以，在20世紀(jì)中葉應(yīng)運(yùn)而生，生態(tài)文藝學(xué)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，取得了一定的成就。

一、生態(tài)文藝學(xué)的產(chǎn)生

生態(tài)文藝學(xué)的產(chǎn)生是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，它的興起與工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)對(duì)自然的殘酷掠奪與深層破壞造成的生態(tài)危機(jī)密切相關(guān)。20世紀(jì)以來(lái)，在“生態(tài)時(shí)代”大背景下，中國(guó)生態(tài)文藝學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，也是對(duì)現(xiàn)代性反思的結(jié)果，標(biāo)志著文藝學(xué)向生態(tài)領(lǐng)域的拓展和深化。隨著生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人們的生態(tài)意識(shí)逐漸覺(jué)醒，開(kāi)始思考人類應(yīng)該如何與自然界建立聯(lián)系，并且能和諧健康發(fā)展。

魯樞元教授的《生態(tài)文藝學(xué)》一書(shū)是該領(lǐng)域的奠基之作，被譽(yù)為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)生態(tài)意識(shí)全面覺(jué)醒的新起點(diǎn)。書(shū)中將“生態(tài)文藝學(xué)”的概念總結(jié)為：“生態(tài)文藝學(xué)將試圖探討文學(xué)藝術(shù)與地球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，進(jìn)而運(yùn)用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)審視文學(xué)藝術(shù)?！睆淖匀?、社會(huì)、精神三個(gè)層面論述了生態(tài)學(xué)的拓展，揭示了生態(tài)困境，并努力將生態(tài)理論與文藝?yán)碚撊诤?，“生態(tài)學(xué)三分法”已成為新一代學(xué)人接受并廣泛運(yùn)用的理論范式。生態(tài)文藝學(xué)的興起和發(fā)展也是生態(tài)文藝學(xué)產(chǎn)生的重要標(biāo)志之一。生態(tài)文藝學(xué)、自然文學(xué)和環(huán)境文學(xué)之間雖然存在一定的界限，但它們之間的界限并不明確，而是相互關(guān)聯(lián)和滲透的。生態(tài)文藝學(xué)的產(chǎn)生促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的視角和主題，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的形式，生態(tài)文藝學(xué)有助于提高人們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和關(guān)注度。相較于自然文學(xué)和環(huán)境文學(xué)，其最大的特征和優(yōu)勢(shì)在于生命共同體意識(shí)，這一點(diǎn)體現(xiàn)了生態(tài)文藝學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的深刻理解和表達(dá)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，而不是單純的利用或?qū)?。生態(tài)文藝學(xué)作為新興學(xué)科，其產(chǎn)生和發(fā)展也推動(dòng)了文藝學(xué)研究的深入和拓展。目前，較為完整與確切的定義應(yīng)該為：生態(tài)文藝學(xué)是一門從生態(tài)學(xué)的角度研究文藝與自然生態(tài)間關(guān)系的學(xué)科。[2]

二、生態(tài)文藝學(xué)的概況

20世紀(jì)末至今二十余年來(lái)，我國(guó)的生態(tài)文藝學(xué)研究得到了較快的發(fā)展。生態(tài)文藝學(xué)不僅僅是關(guān)于自然環(huán)境的描述，它更深入地探討了人與自然的關(guān)系，提出了對(duì)生態(tài)環(huán)境的深刻反思和未來(lái)展望，作為當(dāng)代文壇的一道新景觀。

我國(guó)的生態(tài)文藝學(xué)的創(chuàng)作大致以分為三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是20世紀(jì)80年代中后期，這是生態(tài)文藝學(xué)的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期。這個(gè)階段的基本特征是“隱性”，作家在創(chuàng)作中沒(méi)有明確的生態(tài)主義創(chuàng)作意圖，以紀(jì)實(shí)為主要表現(xiàn)形式來(lái)反映當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，體現(xiàn)作者對(duì)生態(tài)問(wèn)題的隱性關(guān)懷。代表作家有李沙青、徐剛等，李沙青在1986年發(fā)表了第一篇生態(tài)報(bào)告文學(xué)《北京失去平衡》，開(kāi)啟了我國(guó)生態(tài)文藝學(xué)的大門。另外一位重要作家魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者徐剛很早以前就關(guān)注到我國(guó)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)問(wèn)題，20世紀(jì)80年代，因?yàn)榇笈d安嶺大火，造成5萬(wàn)余人流離失所，徐剛有感而發(fā)寫(xiě)下了中國(guó)環(huán)境文學(xué)史上劃時(shí)代的警世之作《伐木者，醒來(lái)！》，堪稱中國(guó)生態(tài)文藝學(xué)的奠基者。

第二個(gè)時(shí)期是20世紀(jì)90年代至本世紀(jì)初，這個(gè)階段的基本特征是“顯性”，是生態(tài)文藝學(xué)發(fā)展的初步繁榮時(shí)期，生態(tài)文藝學(xué)作品在思想性、藝術(shù)性上都較以往有所突破。作家目睹生態(tài)危機(jī)的惡果，或者是因?yàn)榻邮芡鈦?lái)生態(tài)思潮的影響和本土生態(tài)傳統(tǒng)的承續(xù)，使得他們的創(chuàng)作中明確表達(dá)出生態(tài)主義的思想和情感。這個(gè)時(shí)期的作品更加直接地面對(duì)生態(tài)問(wèn)題，通過(guò)文學(xué)作品傳達(dá)了對(duì)生態(tài)保護(hù)的迫切需求和對(duì)人與自然和諧共處理念的倡導(dǎo)。一方面，生態(tài)文藝學(xué)已不再局限于單一的紀(jì)實(shí)文學(xué)形式，隨著90 年代生態(tài)文藝學(xué)創(chuàng)作的初步繁榮，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、童話、戲曲等多種體裁被廣泛應(yīng)用于生態(tài)文藝的創(chuàng)作中，形成了豐富多樣的表現(xiàn)形式。這一變化不僅豐富了生態(tài)文藝學(xué)的內(nèi)涵，也使其能夠更好地反映生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，展現(xiàn)人與自然之間的和諧關(guān)系，并激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。如今，生態(tài)文藝學(xué)正不斷探索新穎的美學(xué)表達(dá)，以進(jìn)一步提升其創(chuàng)作質(zhì)量和影響力；另一方面，生態(tài)文藝學(xué)的創(chuàng)作隊(duì)伍也不斷發(fā)展壯大，涌現(xiàn)出了更多關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)的文學(xué)作品，例如李青松的報(bào)告文學(xué)《遙遠(yuǎn)的虎嘯》，講述了珍稀動(dòng)植物的有趣故事、現(xiàn)狀、保護(hù)成果及存在問(wèn)題；具有“環(huán)保衛(wèi)士”之稱的唐錫陽(yáng)和夫人馬霞合著的《環(huán)球綠色行》一經(jīng)出版便得到評(píng)論界的一致好評(píng)，這本書(shū)不是寫(xiě)出來(lái)的，而是歷經(jīng)十八年、甚至是一生的風(fēng)風(fēng)雨雨中“走”出來(lái)的，不只是用腿，而是用心，用情感，用生命著成的[3；包國(guó)晨則以強(qiáng)烈的責(zé)任感和歷史使命感進(jìn)入了生態(tài)文藝學(xué)創(chuàng)作的高峰期，他的散文詩(shī)歌集《尋覓第一峰》獲得了首屆梁希文學(xué)獎(jiǎng)。作家饒遠(yuǎn)專注于童話創(chuàng)作，先后出版了《藍(lán)天小衛(wèi)士》《逃避宇宙王》等多部生態(tài)環(huán)保童話作品。作家們從不同角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，用筆墨描繪人與自然的新關(guān)系，生動(dòng)詮釋生態(tài)文明理念。第三個(gè)時(shí)期是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的生態(tài)文藝學(xué)發(fā)展發(fā)生了歷史性、全局性的變化，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，產(chǎn)生了許多生動(dòng)實(shí)踐和感人故事，為生態(tài)文藝學(xué)提供源源不斷的鮮活素材，生態(tài)文藝學(xué)創(chuàng)作空前活躍。何建明的報(bào)告文學(xué)《那山，那水》從浙江吉安一座叫余村的小山村入手，講述了農(nóng)民們告別傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，建設(shè)美麗家園的故事；梁衡的散文集《樹(shù)梢上的中國(guó)》從文化的角度，講述了古樹(shù)與人、與村落的歷史故事;劉醒龍的散文集《上上長(zhǎng)江》描繪了長(zhǎng)江的人文歷史、地理風(fēng)貌；沈念散文集《大湖消息》記錄了洞庭湖濕地、長(zhǎng)江集成孤島的候鳥(niǎo)、魚(yú)類、江豚等生物在時(shí)代變遷中的命運(yùn)遭際，細(xì)致呈現(xiàn)洞庭湖區(qū)人與物的復(fù)雜糾葛，向人們描繪大湖的過(guò)往與新貌，展現(xiàn)了一個(gè)生態(tài)行動(dòng)主義者的人文關(guān)懷。不同作品從不同角度記錄綠色發(fā)展，繪就美麗中國(guó)新畫(huà)卷，呈現(xiàn)人與自然的新關(guān)系，以文學(xué)方式生動(dòng)詮釋生態(tài)文明理念。

三、生態(tài)文藝學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

從世界視角看，生態(tài)文藝學(xué)在國(guó)內(nèi)外幾乎同時(shí)的崛起，中國(guó)生態(tài)文藝學(xué)已逐步走向自覺(jué)性和組織化，我國(guó)文藝學(xué)能夠與國(guó)外文藝學(xué)同處相近的起點(diǎn)。中國(guó)環(huán)境文學(xué)研究會(huì)于1991年成立，標(biāo)志著我國(guó)生態(tài)文藝學(xué)隊(duì)伍有了自覺(jué)的團(tuán)體和事業(yè)意識(shí)。④次年，環(huán)境文學(xué)刊物《綠葉》正式在全國(guó)出版發(fā)行，從此，生態(tài)文藝學(xué)有了一個(gè)重要的常規(guī)的陣地，目前，《綠葉》雜志已經(jīng)成為環(huán)境理論、環(huán)境文化的交流和傳播的平臺(tái)。近年來(lái)，隨著生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的不斷提升，宣傳這一主題的報(bào)刊也日益增多?！吨袊?guó)環(huán)境報(bào)》作為生態(tài)環(huán)境部主管的國(guó)家級(jí)報(bào)紙，將應(yīng)對(duì)氣候變化作為其主要宣傳內(nèi)容之一，通過(guò)多平臺(tái)傳播，形成了具有連貫性和系統(tǒng)性的宣傳陣勢(shì)，內(nèi)容涵蓋了政策宣傳、文件解讀、專家訪談、科普介紹等多個(gè)方面?！渡鷳B(tài)文化》雜志，也是宣傳生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要平臺(tái)，它站在時(shí)代最前沿，播布新理念，反映新動(dòng)態(tài)，在生態(tài)文化建設(shè)特別是生態(tài)文藝學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟，為大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。這些報(bào)刊通過(guò)豐富的內(nèi)容和多樣的形式，不斷提升公眾的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，共同為構(gòu)建美麗中國(guó)貢獻(xiàn)力量。

十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文藝學(xué)的發(fā)展迎來(lái)一個(gè)重要契機(jī)。2023年5月23日，生態(tài)環(huán)境部和中國(guó)作家協(xié)會(huì)共同印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文藝學(xué)繁榮發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，這是我國(guó)生態(tài)文藝學(xué)領(lǐng)域的第一個(gè)指導(dǎo)性文件，為生態(tài)文藝學(xué)今后的發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)能，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化夯實(shí)思想基礎(chǔ)、凝聚奮進(jìn)力量。國(guó)家高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文藝學(xué)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，得到政策推動(dòng)和社會(huì)廣泛關(guān)注，為生態(tài)文藝學(xué)的發(fā)展提供了廣闊空間和舞臺(tái)。我們的優(yōu)勢(shì)還在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為生態(tài)文藝學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有力保障，古代文論保持著詩(shī)性話語(yǔ)和生命體悟的傳統(tǒng)路徑，提供了人與自然平等共生的闡釋進(jìn)路。這些思想資源都為現(xiàn)代生態(tài)文藝學(xué)的發(fā)展提供了新的視角和方法，幫助我們更好地理解和應(yīng)對(duì)生態(tài)時(shí)代的問(wèn)題。在生態(tài)文藝學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，我們能夠看到，它不僅僅是對(duì)自然景觀的描述，而是對(duì)人與自然關(guān)系的深入探索和思考。這種探索不僅涉及到對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)思想的激活，還包括對(duì)西方生態(tài)文化思潮的引入，以及作家和評(píng)論家們的熱情參與，共同促進(jìn)了生態(tài)文藝學(xué)的良好發(fā)展格局。然而，這種發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)，如“敬畏自然”的傳統(tǒng)尺度可能限制了生態(tài)文藝學(xué)的時(shí)代發(fā)展，生態(tài)主體的位置和構(gòu)成成為新的問(wèn)題。因此，我們需要明確生態(tài)并非簡(jiǎn)單的“我們和它們”的關(guān)系，而是要拓展對(duì)災(zāi)害的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到自然災(zāi)害是自然法則的一部分，是地球自身運(yùn)行的規(guī)律。我們要利用好手中的這份思想資源，將它發(fā)揚(yáng)廣大，創(chuàng)造出新的理論知識(shí)解決當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

我們的優(yōu)勢(shì)是明顯的，但劣勢(shì)亦是明顯的，盡管生態(tài)文藝學(xué)近年來(lái)受到越來(lái)越多的關(guān)注，但與其他學(xué)科相比，其發(fā)展仍然滯后，學(xué)科體系尚不完善，目前中國(guó)生態(tài)學(xué)研究的整體水平較低。生態(tài)文藝學(xué)作為一個(gè)交叉學(xué)科，不僅僅關(guān)注人與自然的和諧相處，而是涉及到如何在當(dāng)代成為更好的人，如何更好地理解自然和理解自身，在實(shí)際操作中存在一定的難度。它提供了一種新的文學(xué)方法論，不僅能夠刷新我們的世界觀，還能夠啟發(fā)我們對(duì)于人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和界定。通過(guò)生態(tài)文藝學(xué)的視角，我們可以看到，人與自然的關(guān)系需要被重新定義和想象，而這一過(guò)程為我們敞開(kāi)了巨大的想象、認(rèn)知和行動(dòng)空間。

四、生態(tài)文藝學(xué)崛起的意義

隨著人類社會(huì)進(jìn)入“生態(tài)時(shí)代”，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新發(fā)展、新變化、新觀念，是社會(huì)關(guān)注的新領(lǐng)域，生態(tài)文藝學(xué)作為文學(xué)的新視野新空間也成為了中國(guó)當(dāng)代文壇的重要組成部分，發(fā)揮著不容忽視的作用。生態(tài)文藝學(xué)通過(guò)文學(xué)作品傳播生態(tài)保護(hù)理念，喚醒人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視，這些年來(lái)，生態(tài)文藝學(xué)創(chuàng)作的題材體裁越來(lái)越豐富，彰顯鮮活的時(shí)代氣息。在題材上，隨著生態(tài)文明建設(shè)深入推進(jìn)，中國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善，生態(tài)環(huán)境保護(hù)內(nèi)涵外延不斷擴(kuò)大，作家們的關(guān)注角度也在發(fā)生改變，認(rèn)識(shí)不斷深化，原來(lái)更多關(guān)注生態(tài)環(huán)境污染和破壞問(wèn)題，現(xiàn)在開(kāi)始關(guān)注生物多樣性、氣候變化等領(lǐng)域，全景式展示生態(tài)文明建設(shè)偉大實(shí)踐和成就。在體裁上，小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)、詩(shī)歌，各擅勝場(chǎng)。來(lái)自生態(tài)環(huán)保一線的鮮活故事，描繪豐饒自然的雋永美文，對(duì)當(dāng)下生活方式的理性觀照等，共同構(gòu)筑當(dāng)下生態(tài)文藝學(xué)的生動(dòng)樣貌。生態(tài)文藝學(xué)作家隊(duì)伍也不斷擴(kuò)大，除了原本以生態(tài)寫(xiě)作見(jiàn)長(zhǎng)的作家，傳統(tǒng)文學(xué)名家也加入進(jìn)來(lái)，來(lái)自生態(tài)環(huán)保系統(tǒng)的作家亦不斷涌現(xiàn)。越來(lái)越多的當(dāng)代作家開(kāi)始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，體現(xiàn)出對(duì)生態(tài)文藝學(xué)的參與熱情和自覺(jué)意識(shí)。

生態(tài)文藝學(xué)的發(fā)展是順應(yīng)時(shí)代需求的必然結(jié)果，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一次深刻變革，它拓寬了文學(xué)的視野，為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的方向和可能性。生態(tài)文藝學(xué)作者和研究者通過(guò)藝術(shù)化的手法，表達(dá)環(huán)保主題，倡導(dǎo)生態(tài)理念，激發(fā)讀者的環(huán)保意識(shí)。作家進(jìn)人生態(tài)環(huán)境保護(hù)的火熱現(xiàn)場(chǎng)，記錄生態(tài)文明建設(shè)光輝歷程，聚焦深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的進(jìn)展和成效，充分展示生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)、“綠水青山就是金山銀山”實(shí)踐創(chuàng)新基地的實(shí)踐案例。從塞罕壩林場(chǎng)的植樹(shù)造林、防風(fēng)防沙，到浙江的“千村示范、萬(wàn)村整治”，再到重點(diǎn)城市這10年來(lái)PM2.5濃度累計(jì)下降 57% 、單位GDP二氧化碳排放下降 34.4% 的成效…中國(guó)人民在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然和改造自然的實(shí)踐中體現(xiàn)的奮斗精神，付出的艱辛努力，取得的豐碩成果，實(shí)現(xiàn)的人與自然和諧發(fā)展的美好境界，是生態(tài)文藝學(xué)需要用力書(shū)寫(xiě)和展現(xiàn)的。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：顧碩（1989一），女，漢族，山東青州人，本科，二級(jí)教師，研究方向?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言文學(xué)。