黎平侗族大歌的傳承方式及表演形式

【中圖分類號(hào)】G623.71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）08—118—03

一、黎平侗族大歌的歷史與社會(huì)背景

（一）黎平侗族大歌的歷史淵源

黎平侗族大歌是侗族音樂文化的重要組成部分，其歷史淵源可以追溯到侗族先民的勞動(dòng)和生活實(shí)踐中①。侗族大歌起源于古代侗人日常生活中的歌唱活動(dòng)，這些活動(dòng)以口頭傳承的形式代代相傳，體現(xiàn)了侗族人民對(duì)自然、生命和社會(huì)生活的認(rèn)知和情感。黎平作為侗族聚居地之一，其大歌傳承得到了較好的保護(hù)和發(fā)展。侗族大歌的產(chǎn)生和演化與侗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，在這種背景下，侗族大歌成為人們表達(dá)情感、傳達(dá)信息以及增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的重要手段。侗族大歌的歌詞內(nèi)容豐富多樣，以歌敘事、以歌傳情、以歌教化。侗族大歌不僅是侗族人民文化記憶的載體，也是侗族歷史發(fā)展的見證。侗族是一個(gè)愛唱歌的民族，侗族人民相信“歌養(yǎng)身、飯養(yǎng)心”，這是侗家人常說的一句話，也就是說把“歌”看成與“飯”同樣重要，把歌當(dāng)作精神食糧。于是侗家人世代都愛歌、學(xué)歌、唱歌、以歌為樂，以歌為榮。

（二）黎平侗族大歌與侗族社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)

黎平侗族大歌不僅是音樂的藝術(shù)展現(xiàn)，它深深植根于侗族社會(huì)文化之中。作為侗族文化的重要組成部分，大歌體現(xiàn)了侗族人民的生活哲學(xué)、價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在侗族社會(huì)中，大歌是青年男女相互認(rèn)識(shí)和交流的重要方式，也是傳承侗族歷史文化的重要手段。它不僅是侗族人民表達(dá)情感、傳遞信息的方式，更在無形中增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力。侗族大歌的歌詞內(nèi)容廣泛，涵蓋了自然、勞動(dòng)、愛情以及人間友誼等多個(gè)方面，這些內(nèi)容與侗族人民的生活環(huán)境、習(xí)俗和性格息息相關(guān)。通過大歌的傳唱，侗族人民得以將自己的歷史、文化和精神生活代代相傳，使得侗族文化在歷經(jīng)風(fēng)雨后仍能熠熠生輝。因此，黎平侗族大歌不僅是音樂的藝術(shù)，更是侗族社會(huì)文化的生動(dòng)寫照。

（三）黎平侗族大歌在現(xiàn)代社會(huì)的地位與影響

在現(xiàn)代社會(huì)，黎平侗族大歌依然保持著其獨(dú)特的地位與廣泛的影響。它不僅作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到國內(nèi)外音樂界的高度關(guān)注與研究，還成為了連接侗族人民與現(xiàn)代社會(huì)的橋梁。黎平侗族大歌通過舞臺(tái)表演、文化交流等形式，向外界展示了侗族文化的獨(dú)特魅力。它不僅豐富了現(xiàn)代社會(huì)的文化多樣性，還為侗族人民提供了展示自我、傳承文化的平臺(tái)。黎平侗族大歌還承載著重要的教育意義，它不僅是侗族人民學(xué)習(xí)歷史、傳承文化的重要途徑，也成為了現(xiàn)代社會(huì)中人們追求精神生活、增強(qiáng)民族認(rèn)同感的重要載體。它的影響力不僅局限于侗族地區(qū)，更是通過各種渠道傳播到全國各地和世界各地，1986年9位貴州侗族姑娘把侗族大歌唱到了法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)，1994年7位貴州黎平侗族姑娘把侗族大歌帶上央視春晚現(xiàn)場演唱，從那以來侗族大歌的影響力不斷擴(kuò)大。同時(shí)，侗族大歌的傳承與發(fā)展也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的繁榮，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。

二、黎平侗族大歌的傳承方式

（一）口口相傳大歌課堂與親子傳唱

黎平侗族大歌作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承方式對(duì)其文化的延續(xù)具有關(guān)鍵作用?？诳谙鄠魇抢杵蕉弊宕蟾鑲鞒械膫鹘y(tǒng)方式，通過祖輩向晚輩的言傳身教，侗族人民得以保留和流傳這一文化瑰寶。大歌課堂的設(shè)立為侗族大歌的學(xué)習(xí)提供了專門的場所，不僅傳授歌唱技巧，還深入解析其文化底蘊(yùn)，這一方式彌補(bǔ)了傳統(tǒng)傳承中可能出現(xiàn)的知識(shí)斷層。與此親子傳唱?jiǎng)t通過家庭內(nèi)部的互動(dòng)，為大歌傳承創(chuàng)造了一個(gè)自然的環(huán)境，孩子們?cè)谌粘Ｉ钪卸δ咳荆瑥亩跐撘颇姓莆斩弊宕蟾璧木?。一個(gè)侗族姑娘，母親是當(dāng)?shù)馗鑾?，她從小跟隨著母親學(xué)唱童聲侗族大歌，從就讀小學(xué)到初中她已學(xué)會(huì)了很多首侗族大歌，有了大歌的基礎(chǔ)，后來她走進(jìn)了貴州省藝術(shù)學(xué)校（民歌班）學(xué)習(xí)，這種家庭式的傳承方式不僅有助于增強(qiáng)家庭紐帶，還為侗族大歌的長久傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過大歌課堂與親子傳唱的結(jié)合，這些方法實(shí)現(xiàn)了侗族大歌在不同年齡段的有效傳播，使其在現(xiàn)代社會(huì)中依然煥發(fā)活力。

（二）實(shí)踐體驗(yàn)大歌比賽

實(shí)踐體驗(yàn)中的大歌比賽在黎平侗族大歌的傳承中占據(jù)著重要地位。這種比賽通常以自治縣級(jí)為單位進(jìn)行，成為侗族社區(qū)的重要文化活動(dòng)。在比賽中，參賽者不僅展示他們的歌唱技巧，也有助于提升整體的演唱水平。大歌比賽為侗族民眾特別是年輕一代提供了一個(gè)直接參與、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的舞臺(tái)，通過比賽激發(fā)他們對(duì)大歌的熱情和傳承責(zé)任。比賽過程還促進(jìn)了社區(qū)成員之間的緊密聯(lián)系，加強(qiáng)了文化認(rèn)同感。在這種環(huán)境下，大歌的傳統(tǒng)技藝得到了復(fù)蘇與保存。大歌比賽不僅是文化的展示，更是對(duì)侗族豐富文化遺產(chǎn)的一次集體傳承和創(chuàng)新。隨著大賽影響力的擴(kuò)大，不僅參與人數(shù)增多，其內(nèi)容形式也日趨多樣，結(jié)合了現(xiàn)代公共文化生活的需求，成為黎平侗族大歌傳承方式現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。大歌比賽通過實(shí)踐體驗(yàn)的方式，使黎平侗族大歌的文化潮流得以傳承并充滿活力。

（三）黎平侗族大歌傳承方式的表現(xiàn)

侗族大歌的傳承方式獨(dú)特而古老，主要通過村寨和鼓樓內(nèi)的男女歌隊(duì)對(duì)唱形式進(jìn)行。鼓樓內(nèi)設(shè)有火塘，男女歌隊(duì)分列兩側(cè)。對(duì)唱通常以女隊(duì)先起，男隊(duì)?wèi)?yīng)答，每輪各唱三段，稱為“果（組）”。幼兒、少年、青年、成年及老年歌隊(duì)根據(jù)年齡和性別自由組合，各自承擔(dān)不同的角色和職責(zé)。幼兒隊(duì)接受音樂啟蒙，少年隊(duì)作為后備力量，青年隊(duì)是主力。成年隊(duì)為后盾，老年隊(duì)則負(fù)責(zé)培養(yǎng)后繼人才。侗族大歌隊(duì)傳統(tǒng)上以其村寨、鼓樓、氏族或歌師名字命名，是村寨、鼓樓或氏族的形象代表。歌隊(duì)成立后會(huì)聘請(qǐng)歌師進(jìn)行教歌，起音和領(lǐng)唱是歌隊(duì)的核心，通過口傳心授的方式傳示。清朝中期后隨補(bǔ)漢文化的傳入，一些侗族知識(shí)分子開始用漢字記錄侗歌，促進(jìn)了侗族大歌的書而傳承。1958年：侗族文字的創(chuàng)制進(jìn)一步推動(dòng)了侗族大歌的規(guī)范記錄。如今，現(xiàn)代傳媒手段的普及使侗族大歌的傳承方式發(fā)生根本性變化，從傳統(tǒng)的口傳心授逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的錄音、錄像及在線傳播，為侗族大歌的保護(hù)和傳承提供了更多可能性。

三、黎平侗族大歌的表演形式

（一）表演場合與節(jié)日慶典的融合

黎平侗族大歌作為侗族文化的重要組成部分，其表演形式與當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日和生活活動(dòng)緊密相連。在黎平的侗族村寨中，從正月到十二月，幾乎每個(gè)月都有與侗族大歌相關(guān)的節(jié)日慶典。在這些節(jié)日里，侗族大歌不僅是娛樂和表演的內(nèi)容，更是傳承和弘揚(yáng)侗族文化的重要方式。村民們通過集體演唱侗族大歌，表達(dá)對(duì)祖先的敬仰、對(duì)生活的熱愛以及對(duì)未來的美好祝愿。此外，黎平侗族大歌還走進(jìn)了更廣闊的舞臺(tái)，如央視春晚和省城舞臺(tái)，成為展示侗族文化的重要窗口。在這些舞臺(tái)上，黎平侗族大歌以其獨(dú)特的音樂結(jié)構(gòu)和演唱方式，贏得了觀眾的廣泛贊譽(yù)和喜愛。在“為也（吃相思）”這一侗族最隆重的傳統(tǒng)習(xí)俗中，侗族大歌更是不可或缺的一部分。全寨互相走訪、做客，姑娘們?cè)谡T唱起攔路歌，青年男客則以開路歌回應(yīng)，這種一唱一答的形式不僅體現(xiàn)了侗族人民的熱情好客，更展示了侗族大歌的魅力和傳承。在“為也”期間，侗族大歌與蘆笙、鼓樓對(duì)歌、侗戲等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式相結(jié)合，共同構(gòu)成了侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

（二）表演者與觀眾的互動(dòng)與共鳴

黎平侗族大歌的表演者通常由村寨中的男女老少共同參與，他們無需指揮，依靠對(duì)歌曲的熟悉和默契進(jìn)行演唱。在表演過程中，男女聲部相互協(xié)調(diào)配合，形成了獨(dú)特的音樂效果。表演者的站位和服飾也極具特色，他們按照性別和聲部排隊(duì)形，穿著侗族盛裝，整體形成一個(gè)富有民族特色的視覺效果。觀眾在黎平侗族大歌的表演中扮演著重要的角色。他們通常是村寨的成員或前來參觀的游客，通過觀看表演，感受侗族文化的魅力。在表演過程中，觀眾與表演者之間會(huì)有互動(dòng)，如鼓掌、隨聲附和或在特定的段落加入合唱。這種互動(dòng)不僅增加了演出的趣味性和互動(dòng)性，更讓觀眾在參與中感受到了侗族大歌的獨(dú)特魅力。此外，觀眾還可以自由選擇觀看位置，但一般會(huì)保持一定的距離，以確保演唱聲部的層次和效果不被干擾。

（三）表演器樂與服飾的文化展現(xiàn)

黎平侗族大歌的表演離不開侗族器樂與服飾的襯托。侗笛、琵琶、牛腿琴、伺鼓等傳統(tǒng)樂器在表演中發(fā)揮著重要的作用。它們不僅為侗族大歌增添了豐富的樂感，更展示了侗族人民對(duì)音樂的喜愛和才能。侗笛的音質(zhì)獨(dú)特，可以模仿鳥類的叫聲、風(fēng)聲等自然聲音；侗族琵琶則以鮮明的旋律配合著笛聲，營造出一種歡樂溫暖的氣氛。這些器樂與侗族大歌相結(jié)合，共同構(gòu)成了侗族文化的獨(dú)特韻味。在服飾方面，黎平侗族大歌的表演者通常穿著色彩鮮艷、花紋精美的傳統(tǒng)服裝。這些服裝以藍(lán)色、黑色、白色為主色調(diào)，刺繡著龍鳳吉祥等具有象征意義的花紋。銀飾也是侗族盛裝中不可或缺的一部分，如銀花、銀耳環(huán)、銀手鐲等。這些服飾不僅展示了侗族人民的審美追求和手工藝水平，更蘊(yùn)含了他們對(duì)幸福生活的渴望和追尋。通過器樂和服飾的襯托，黎平侗族大歌的表演形式更加豐富多彩，成為了展示侗族文化的重要載體。

四、黎平侗族大歌的傳承與保護(hù)

（一）各方支持與資金投入

貴州省作為侗族大歌的核心保護(hù)區(qū)，自2013年起實(shí)施了《多彩貴州：侗族大歌傳承保護(hù)行動(dòng)計(jì)劃》，這是一項(xiàng)為期五年的行動(dòng)計(jì)劃，旨在通過支持，確保這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)性保護(hù)與傳承。侗族大歌的傳統(tǒng)流行區(qū)域，如黔東南的黎平縣和從江縣等地，紛紛組建了自己的侗族大歌隊(duì)。這些大歌隊(duì)不僅在當(dāng)?shù)亻_展培訓(xùn)，還積極參與各類比賽活動(dòng)。

特別值得一提的是，貴州省有關(guān)部門成功舉辦了2014年和2015年的貴州省首屆及第二屆侗族人歌傳承保護(hù)發(fā)展與百村歌唱大賽，這些賽事極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)侗族大歌的興趣，并推動(dòng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活躍交流。此外，為了持續(xù)壯大傳承隊(duì)伍，黎平縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至傳統(tǒng)村寨都在積極建立歌隊(duì)、不斷舉辦各種規(guī)模的培訓(xùn)和年度大歌比賽。這一舉措的支持為傳承人提供了良好的環(huán)境，鼓勵(lì)他們通過歌隊(duì)授徒等形式，向青少年傳授大歌，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)音樂的熱情。這一系列措施使得傳承隊(duì)伍進(jìn)迷壯大，為侗族大歌注人了新的生命力。

（二）從幼兒園到高校，培育新的歌者與傳承人

在教育的各個(gè)階段，侗族兒歌及其深厚的傳統(tǒng)音樂文化得到了精心傳承與廣泛發(fā)揚(yáng)。從孩子們踏入幼兒園的那一刻起，他們就開始接觸并學(xué)習(xí)那些充滿侗族風(fēng)情的兒歌。這些兒歌的歌詞，如“從小哇哇坐木陀，坐不穩(wěn)滾地下，一身臟得像泥巴，現(xiàn)在還小是哭師，長大以后當(dāng)歌師。”不僅旋律優(yōu)美更蘊(yùn)含著侗族人民的智慧和愿景。隨著孩子們成長進(jìn)人小學(xué)和中學(xué)后，音樂教育的內(nèi)容逐漸深入和豐富。在這一階段，他們開始接觸到更為復(fù)雜的音樂形式，如聲部和聲的概念。通過學(xué)習(xí)《探外婆》和《小山羊》等曲目，學(xué)生們不僅掌握了音樂技巧，還進(jìn)一步了解了侗族音樂的文化內(nèi)涵。當(dāng)學(xué)生們步入高中，他們的音樂學(xué)習(xí)更是達(dá)到了一個(gè)新的高度。作為青年歌隊(duì)的一員，他們所學(xué)習(xí)的侗族大歌都是經(jīng)典之作，如《蟬之歌》等，這些歌曲不僅旋律動(dòng)聽，和聲與領(lǐng)唱元素也更為豐富，要求學(xué)生們其備更高的音樂素養(yǎng)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

五、結(jié)語

黎平侗族大歌，是蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)的民族瑰寶，是中華民族多元文化的重要一環(huán)。通過口口相傳、大歌課堂、親子傳唱及比賽，侗族大歌廣泛傳播，深深吸引聽眾。它與節(jié)日慶典緊密結(jié)合，成為侗族生活不可或缺的部分，展現(xiàn)了侗族人民的熱情與文化自信。各方支持與資金投入，以及從幼兒園到高校的教育傳承，為侗族大歌注入新生命力。鼓樓對(duì)唱與節(jié)日集體演唱，都彰顯了其魅力。展望未來，侗族大歌將在傳承與保護(hù)中繼續(xù)前行，成為連接過去與未來的橋梁。愿侗族大歌永遠(yuǎn)回蕩在侗鄉(xiāng)，成為侗族文化中最動(dòng)人的旋律，讓更多人了解和欣賞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

注釋：

① 李薇.非遺視角下的黎平縣侗族大歌傳承的研究[J].文學(xué)少年，2021（12）.

參考文獻(xiàn)：

[1]張馨之.貴州黎平肇興侗族大歌的傳承與變研究[J].北方音樂，2019（22）.

[2]扶燕.侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)—基于從江縣侗族大歌傳承實(shí)踐的分析[J].貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2020（5）.

作者簡介：石仙蓮（1971—），女，侗族，貴州黎平人，本科，館員，研究方向?yàn)槭占矶弊逦幕?、傳承和傳唱侗族大歌?/p>