民族非遺文化與群眾文化活動的融合路徑探究

【中圖分類號】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）08—084—03

引言

在全球互通的時代背景下，信息傳播日益迅速，各民族以及國際之間的文化交流愈加頻繁，在為文化建設(shè)提供時代機(jī)遇的同時，也增大了民族非遺文化失傳的風(fēng)險，如何弘揚(yáng)傳承民族非遺文化，成為文化建設(shè)者重點(diǎn)關(guān)注的問題。群眾文化活動以社會公眾為主體，旨在借助多元化的文化內(nèi)容，創(chuàng)新文化傳播形式，發(fā)揮群眾文化活動的傳播作用，提升國民的文化素質(zhì)。文化建設(shè)單位應(yīng)秉持創(chuàng)新發(fā)展的原則，在群眾文化活動中探索民族非遺文化煥發(fā)生機(jī)的路徑。

一、民族非遺文化與群眾文化活動的內(nèi)涵及聯(lián)系

（一）內(nèi)涵

民族非遺文化即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指我國各民族人民世代傳承的文化，是勞動人民的智慧結(jié)晶，呈現(xiàn)出活態(tài)性、集體性、口傳性、地域性和民族性的特征。創(chuàng)新是發(fā)展的前提，民族非遺文化應(yīng)秉持創(chuàng)新發(fā)展原則，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，與群眾文化活動相融合，煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

群眾文化活動是公眾創(chuàng)造的文化形式，用于反映社會生活，為公眾創(chuàng)設(shè)娛樂性的文化活動情境，深刻反映社會生活，幫助群眾樹立文化傳承與弘揚(yáng)的觀念，激發(fā)文化創(chuàng)造與活動參與的熱情[1]。群眾文化活動具有多樣性，涉及舞蹈、音樂、美術(shù)、戲劇、曲藝以及攝影等文化內(nèi)容，由相關(guān)部門、文化事業(yè)部門或個人組織開展，面向社會公眾發(fā)揮文化傳播的作用，提供符合時代要求的文化服務(wù)，具有傳播范圍廣、活動形式多元化、群眾參與度高的特征，群眾在參與文化活動的同時，能夠自覺聯(lián)系生活實(shí)際，深刻感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和力量。

（二）聯(lián)系

民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動密切相關(guān)，主要體現(xiàn)在民族民間文化的認(rèn)同感、活動傳承的群體和載體、及參與互動并創(chuàng)新方式這幾個方面。首先，在文化共鳴方面，民族非遺文化具有鮮明的地域性特征，來源于群眾的生產(chǎn)生活，群眾文化活動以社會大眾為主體，是由廣大人民群眾創(chuàng)造的文化活動，與社會生產(chǎn)生活緊密相連，雙方均可以激發(fā)群眾的文化共鳴，在文化活動實(shí)踐中獲得文化認(rèn)同感，文化建設(shè)者將民族非遺文化元素融入群眾文化活動中，不僅可以為民族非遺文化注入生命活力，而且點(diǎn)燃了群眾傳承保護(hù)非遺文化的熱情。其次，在傳承載體方面，群眾文化活動內(nèi)容和形式趨于多元化，群眾文化活動與民族非遺文化深度融合，可以通過傳統(tǒng)的節(jié)慶活動、民族民間文藝表演、傳統(tǒng)手工技藝的展示和非遺文創(chuàng)等多種形式，擴(kuò)大民族非遺文化的影響力，實(shí)現(xiàn)文化傳承與弘揚(yáng)的目標(biāo)。此外，在互動與創(chuàng)新方面，民族非遺文化與群眾文化活動相互促進(jìn)，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素與時代元素的有機(jī)融合，賦予民族非遺文化以時代特征，并提高群眾的文化活動參與度，創(chuàng)造文化與群眾的互動空間，推動民族非遺文化可持續(xù)發(fā)展。

二、民族非遺文化與群眾文化活動融合的問題

（一）群眾的思想認(rèn)知水平尚待提升

雖然民族非遺文化與群眾文化活動的關(guān)聯(lián)度高，但是從雙方融合的實(shí)際情況來看，二者的融合面臨一系列的難題，導(dǎo)致融合效果不佳，文化傳播功能被削弱，難以提高社會文化的建設(shè)水平。廣大群眾作為文化建設(shè)活動的行為主體，本身承擔(dān)著文化傳承與弘揚(yáng)的責(zé)任，如果民眾思想過于局限，未能提高對民族非遺文化與群眾文化活動融合的認(rèn)知，勢必會阻礙社會文化建設(shè)的進(jìn)程[2]。目前，文化建設(shè)相關(guān)單位已經(jīng)意識到文化融合的必要性，但是忽略了群眾的思想文化影響，致使群眾無法掌握民族非遺文化與群眾文化活動的關(guān)聯(lián)，難以增強(qiáng)文化融合活動的參與意識，民眾整體的思想認(rèn)知水平不高，民族非遺文化傳承受到制約，群眾文化活動的參與度不高。隨著社會生活節(jié)奏的不斷加快，大眾傾向于追求娛樂性活動，無法激發(fā)對民族非遺文化的熱愛，不僅未能實(shí)現(xiàn)民族非遺文化與群眾文化活動的融合，而且導(dǎo)致雙方產(chǎn)生割裂現(xiàn)象，制約了民族非遺文化的持續(xù)發(fā)展。

（二）群眾文化活動的形式單一

群眾文化活動以社會公眾為主體，應(yīng)滿足各領(lǐng)域群眾的精神文化需求，然而，目前開展的群眾文化活動形式單一，即使融合了民族非遺文化的元素，也無法真正意義上實(shí)現(xiàn)文化傳承的目標(biāo)。群眾的參與度，直接影響民族非遺文化與群眾文化活動的融合效果，部分文化建設(shè)者在設(shè)計(jì)群眾文化活動時，強(qiáng)調(diào)展示民族非遺文化，群眾在文化融合中處于欣賞位置，雖然有利于公眾了解民族非遺文化，但是此類局限于傳統(tǒng)形式的群眾文化活動，難以激發(fā)群眾的參與興趣，社會公眾的參與度持續(xù)降低。社會已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)飛速發(fā)展的時代，社會生產(chǎn)生活水平持續(xù)提升，給廣大群眾提供了巨大的便利，可以通過多樣化的渠道獲取大量的信息，在這一時代背景下，單一的群眾文化活動無法適應(yīng)社會發(fā)展趨勢，使得群眾在文化活動中處于被動地位，無法積極投入民族非遺文化的實(shí)踐活動中，群眾文化活動逐漸形式化。此外，文化建設(shè)單位信息化技術(shù)應(yīng)用效率低，難以為民族非遺文化與群眾文化活動提供技術(shù)支持，文化傳播的影響力不足[3]。

（三）文化傳播載體和渠道建設(shè)影響大

當(dāng)前文化傳播載體建設(shè)的滯后，以及傳播渠道的不通暢，對民族民間非遺文化與各地群眾文化活動的融合產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，不利于擴(kuò)大民族非遺文化的影響力，調(diào)動各領(lǐng)域群眾參與文化活動的積極性?；诂F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型升級的時代背景，部分區(qū)域受到經(jīng)濟(jì)和環(huán)境因素的限制，未建立高效的民族非遺文化傳播服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，對于經(jīng)濟(jì)水平不高的偏遠(yuǎn)地區(qū)而言，群眾難以接觸和參與民族非遺文化活動。文化館、博物館與文化中心作為文化建設(shè)的重要機(jī)構(gòu)，未能引入現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，無法打造高質(zhì)量且獨(dú)具特色的文化精品，不能多方面展現(xiàn)各地民族民間非遺文化的多元性，且線上與線下的傳播渠道不通暢，群眾文化活動的傳播范圍受限，不利于促進(jìn)民族非遺文化的多元化發(fā)展。此外，部分地區(qū)雖然建立了公共文化云平臺，但是多以展覽非遺文化產(chǎn)品為主，未能設(shè)計(jì)多樣性的群眾文化活動，社會公眾在線上可以報名線下活動，卻無法積極參與群眾文化活動，由于民族非遺文化的相關(guān)資料不健全，難以更新資料信息，導(dǎo)致社會群眾無法獲得可靠的信息來源，對民族非遺文化與群眾文化活動的融合陷入認(rèn)知誤區(qū)。

三、民族非遺文化與群眾文化活動的融合路徑

（一）深化群眾對民族非遺文化傳承的認(rèn)知

民族非遺文化與群眾文化活動融合的參與主體是群眾，社會公眾應(yīng)自覺承擔(dān)民族非遺文化的傳承與保護(hù)責(zé)任，相關(guān)文化建設(shè)單位應(yīng)通過多層次、多渠道手段，提高群眾對民族非遺文化的認(rèn)知度。首先，文化建設(shè)者應(yīng)構(gòu)建宣傳推廣體系，做好民族非遺文化的推廣宣傳工作，擴(kuò)大信息傳播的影響力，獲取更多的群眾支持。文化宣傳推廣應(yīng)引入現(xiàn)代化技術(shù)，構(gòu)建線上與線下相結(jié)合的推廣模式，并結(jié)合群眾需求，優(yōu)化宣傳內(nèi)容和具體形式，突出民族非遺文化的獨(dú)特性，激發(fā)群眾對相關(guān)活動的參與興趣。其次，文化建設(shè)者應(yīng)從各領(lǐng)域群眾的視角考慮，開展有關(guān)民族非遺文化的活動，并與社區(qū)建立合作關(guān)系，積極開展“非遺七進(jìn)”活動，組織多元化的非遺文化技藝培訓(xùn)，擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)。同時，可以邀請非遺項(xiàng)目傳承人，參與到群眾文化培訓(xùn)活動中，借助非遺講座或技藝展示的形式，與各領(lǐng)域群眾進(jìn)行互動，激發(fā)公眾的活動參與興趣。再次，文化建設(shè)者應(yīng)拓寬文化傳播渠道，相比于傳統(tǒng)傳播渠道，數(shù)字化技術(shù)更具信息傳播優(yōu)勢，依托短視頻、直播等形式，有利于提高群眾信息接收速度，拓寬民族非遺文化學(xué)習(xí)的視野，彰顯非遺技藝的文化魅力。由于部分群眾受到文化水平和生活環(huán)境的限制，難以深人理解民族非遺文化的技藝和精神，不利于實(shí)現(xiàn)非遺文化與群眾文化活動的融合，因此，文化建設(shè)者開展群眾文化活動，應(yīng)考慮各層次群眾的文化認(rèn)知水平，開發(fā)文化活動應(yīng)用程序，為群眾創(chuàng)造互動性強(qiáng)的文化活動，真正走進(jìn)民族非遺文化的世界。

（二）構(gòu)建非遺文化載體，創(chuàng)新群眾文化活動形式

民族非遺文化內(nèi)容豐富，文化建設(shè)者若要將非遺文化滲透于群眾文化活動中，應(yīng)創(chuàng)新活動形式，并在傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目中融入現(xiàn)代化元素，滿足群眾的審美需求。例如，文化建設(shè)單位可以組織民族非遺文化體驗(yàn)活動，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代文化活動相結(jié)合，增強(qiáng)群眾活動的參與感，進(jìn)入到多元化的情境中。扎染是民族非遺文化的重要內(nèi)容之一，文化建設(shè)單位可以與當(dāng)?shù)氐脑痉缓献鳎嫦蛉罕婇_展扎染體驗(yàn)活動，調(diào)動各領(lǐng)域群眾的積極性，并利用現(xiàn)代化技術(shù)，制作民族非遺文化短片，群眾在參與文化活動的過程中，通過短片內(nèi)容可以了解非遺項(xiàng)目的歷史，獲得視覺層面的審美享受，彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

（三）創(chuàng)建非遺文化傳承網(wǎng)絡(luò)平臺，促進(jìn)非遺和群眾文化的融合

文化建設(shè)單位開展群眾文化活動，應(yīng)順應(yīng)時代的發(fā)展趨勢，優(yōu)化整合文化資源，提高群眾文化活動的信息化水平，從而開拓民族非遺文化的融合渠道。傳統(tǒng)民族非遺文化多以作品展覽為主，未能創(chuàng)建生動豐富的實(shí)踐性活動，以至于非遺文化與群眾之間割裂，信息化技術(shù)作為傳播媒介，有助于在民族非遺文化與群眾文化活動之間建立橋梁，結(jié)合地方文化資源優(yōu)勢，打造一個集非遺文化展示、傳承、交流與互動為一體的綜合性網(wǎng)絡(luò)平臺，提高群眾參與度。綜合性網(wǎng)絡(luò)平臺優(yōu)勢顯著，群眾在參與線上和線下文化活動過程中，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺，深入了解民族非遺文化的歷史淵源、傳承譜系、代表作品以及核心技藝，從多維度視角掌握民族非遺文化知識或技藝。群眾文化活動應(yīng)以公眾的需求為導(dǎo)向，依托網(wǎng)絡(luò)平臺的互動性優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)民族非遺文化內(nèi)容的精準(zhǔn)推送，例如，可以設(shè)置線上非遺“趕大集”、非遺知識問答、非遺技藝展示展演、以及非遺傳承人授課等互動性活動，吸引群眾感受非遺文化的魅力，促使民族非遺文化滲透于群眾文化活動中[4]。此外，文化建設(shè)單位應(yīng)開展跨領(lǐng)域合作活動，與各大媒體平臺和社交平臺建立合作，創(chuàng)設(shè)線上與線下結(jié)合的文化活動。

（四）改造群眾文化活動空間，建造數(shù)字化非遺展館

社會逐漸走向科技化、數(shù)字化和智能化，文化建設(shè)作為提升綜合國力的動力之一，應(yīng)秉持創(chuàng)新發(fā)展原則，順應(yīng)時代發(fā)展的必然趨勢，提高數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用效率，為群眾創(chuàng)造生動直觀的文化活動空間。傳統(tǒng)民族非遺文化活動形式單一，通常將群眾置于被動接受的位置，屬于一種沉默式的文化語言，導(dǎo)致與群眾的距離不斷拉遠(yuǎn)，公眾無法深入到非遺文化的創(chuàng)造情境中，群眾文化活動趨于形式化?；谏鐣髁x文化建設(shè)的發(fā)展道路，公共文化建設(shè)各單位之間可以建立合作關(guān)系，發(fā)揮現(xiàn)代公共文化建設(shè)體系的合力作用，打造獨(dú)具民族文化特色的群眾文化活動空間。例如，花燈屬于貴州省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，屬于民間傳統(tǒng)戲曲的形式之一，擁有悠久的發(fā)展歷史，且具有獨(dú)特的表演形式，公共文化服務(wù)體系單位若要擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，強(qiáng)化貴州花燈在群眾間的影響力，應(yīng)利用數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建全新的體驗(yàn)空間，通過建立虛擬化的數(shù)字非遺展覽館，可以增強(qiáng)群眾的視覺享受，VR技術(shù)有利于為群眾模擬虛擬空間，結(jié)合民族非遺文化的具體內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)技藝展示情境，觀眾可以突破時間與空間的界限，隨時隨地進(jìn)入數(shù)字非遺展覽館，欣賞貴州花燈的表演藝術(shù)和傳統(tǒng)特色。此外，數(shù)字化展館有利于拉近非遺文化與群眾的距離，通過信息反饋的互動方式，了解群眾的文化需求，以便于調(diào)整優(yōu)化群眾活動方案。公共文化場館也可以構(gòu)建“靜態(tài)景觀展示 + 動態(tài)專業(yè)講解”的文化活動模式，群眾在參加線下活動的同時，既能根據(jù)專業(yè)人員的講解提高對非遺文化的認(rèn)知，又能利用VR、三維立體技術(shù)等融合形式，直觀再現(xiàn)非遺文化活動，不僅有助于群眾全面了解非遺文化內(nèi)容，而且可以大大提升群眾對非遺創(chuàng)新文化活動的參與度，加快民族非遺文化與群眾文化活動的融合進(jìn)程。

四、結(jié)語

文化部門開展群眾文化活動，旨在豐富群眾的精神世界，滿足公眾的文化活動需求，民族非遺文化具有廣泛性、多元性的優(yōu)勢特征，來源于社會生產(chǎn)實(shí)踐，與群眾文化活動密切相關(guān)。各級文化館將民族非遺文化融入群眾文化活動中，有助于提升群眾文化活動的質(zhì)量水平，提高其參與非遺文化傳承保護(hù)的自覺性，為地域性文化事業(yè)、有效推進(jìn)“文化 + 旅游”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供助力。

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作者簡介：何洪英（1978—），女，漢族，貴州習(xí)水人，本科，貴州省遵義市習(xí)水縣文化館，群文系統(tǒng)（館員），研究方向?yàn)槿罕娢幕ㄒ魳?、非遺等）。