地方性知識(shí)視域下雷歌的文化內(nèi)涵闡析

【中圖分類號(hào)】G112；J642.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）08—097—03

“地方性知識(shí)是一個(gè)特殊人類群體有關(guān)他們自身與周邊生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之間的知識(shí)，是一種關(guān)于人與生態(tài)之間互動(dòng)的知識(shí)與信念從上一代人延續(xù)到下一代人的文化傳遞過程，是知識(shí)接觸的結(jié)果，在這些接觸中，地方與全球、傳統(tǒng)與現(xiàn)代復(fù)雜的交織在一起?！钡胤叫灾R(shí)強(qiáng)調(diào)地域文化的情境與地方群體的價(jià)值觀，以此闡釋地域文化的多樣性，不同地區(qū)各自身獨(dú)特的民俗傳統(tǒng)文化是地方性知識(shí)的重要組成部分。在歷史發(fā)展的長河中，民俗文化的內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代變遷而變化，在保留原本形態(tài)的同時(shí)會(huì)吸收其他優(yōu)秀文化或摒棄其落后的要素，從而形成適應(yīng)新時(shí)代的民俗文化。地域音樂文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，主要由當(dāng)?shù)厝嗣窨趥餍氖诘姆绞竭M(jìn)行傳承，地方音樂具有文化傳承與傳播的社會(huì)功能。雷歌作為雷州代表性的地方性知識(shí)，流傳于廣東省的雷州半島，其具有悠久的歷史，它是以雷州方言為演唱形式的民間歌曲，又稱之為雷州歌，是雷州人民廣為流傳、喜聞樂見的一種音樂形式。

一、地方雷歌承載的情感記憶

雷歌的平仄協(xié)調(diào)、韻律腔調(diào)優(yōu)美，被人們譽(yù)為雷州人的“唐詩宋詞”。其演唱不受限于時(shí)間與地點(diǎn)，村民們休閑時(shí)、干活時(shí)均可吟唱。雷歌的歌詞記載了了雷州人民的生活習(xí)俗，其成為了記載雷州人民生活的媒介。雷歌在無形中承載著雷州半島每一座村莊、每個(gè)村民的生活方式和情感記憶。

（一）雷歌文化根脈的守護(hù)與追尋

雷歌作為雷州的地方民歌，當(dāng)?shù)厝藦男”闶锹犞赘栝L大，雷歌承載著每個(gè)雷州人獨(dú)特的記憶和情感，因此，許多當(dāng)?shù)氐奈幕ぷ髡邘е陨韺?duì)雷歌的獨(dú)特情懷，對(duì)雷歌的歷史文化展開一系列的追尋與探索工作。

雷州文人符馬活①于2006年開啟了他對(duì)雷歌情感記憶的追尋之旅，其為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雷歌，立志在他的家鄉(xiāng)雷州紀(jì)家鎮(zhèn)田園村建造雷歌館，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雷歌的保存和發(fā)展。2007年開始搜集民間歌謠，出版了《中國田園村雷歌集》《雷州歌謠史話》。2024年至今，符馬活在廣州多次開展了關(guān)于雷歌文化的講堂，如《雷州文化沙龍?jiān)L談——激蕩半島潮音：吳兆生揭秘雷州音樂的生命力與傳承之道》，符馬活以問答的方式采訪了原雷州市文化館館長吳兆生，他以組織文化沙龍的方式為人們提供了一個(gè)深人了解雷州音樂歷史和文化的平臺(tái)。將雷歌文化以靜態(tài)保存的方式存于雷歌館、開展雷州文化大講堂以及將走訪尋找到的雷歌編成著作是符馬活尋找雷歌情感記憶的獨(dú)特方式。

筆者于2024年8月24日在采訪雷歌古籍收集者李祖校②時(shí)，他提到：“我之所以對(duì)雷歌古唱本進(jìn)行收集和整理，緣由于小時(shí)候村里的婦女常年聚集在村口乘涼，并悠哉地吟唱雷歌，由于從小耳瀆目染，對(duì)雷歌具有特殊的情感，因此，才會(huì)通過不同的方式收集了各種版本的雷歌唱本，為了雷歌能夠繼續(xù)延續(xù)、傳承”。他在收藏古籍過程中收集了從民國至今各個(gè)版本的雷歌唱本，如：雷陽印書館、廣州灣赤坎埠華文局印等版本的雷歌唱本。

由于雷歌具有很強(qiáng)的地方性，由本地村民以口口相傳的方式傳承雷歌，但隨著老一輩人的年齡增長，許多雷歌古唱本亦逐步丟失，因此，雷歌唱本的收集和整理工作成為了一項(xiàng)艱巨的工作。李祖校先生收集的雷歌古唱本大多是走訪了雷州各個(gè)村莊、各家各戶，對(duì)其進(jìn)行收集工作，這也源于李祖校先生作為雷州人對(duì)雷歌中有著深厚的情感。

（二）雷州歌冊(cè)承載的人文情懷

雷州歌冊(cè)以固態(tài)文化的形式流傳至今，是雷州文化的重要瑰寶，其承載的人文情懷是多元而深刻的。它不僅反映了雷州人民的生活實(shí)踐與情感體驗(yàn)，更蘊(yùn)含了他們對(duì)自然、社會(huì)、人生的深刻思考與獨(dú)特見解，從歌冊(cè)中能夠映照出雷州人民的精神風(fēng)貌與文化底蘊(yùn)。

雷州歌冊(cè)中記載了各個(gè)時(shí)期雷州人民的生活方式以及民俗習(xí)慣等內(nèi)容，內(nèi)容題材覆蓋了生產(chǎn)勞動(dòng)、家庭生活、習(xí)俗儀式、愛情婚姻、喪葬喜事以及歷史人文等方面。其一，記載了愛情、婚姻類的歌冊(cè)有《陳世美歌》《妻嫌夫小》《姻緣記歌》等，從記載愛情、婚姻類的雷州歌冊(cè)中展現(xiàn)了雷州人民對(duì)愛情的向往與追求。其二，雷州人具有極強(qiáng)的家庭觀念、宗族觀念，如《斷機(jī)教子》《幼學(xué)雜字》等經(jīng)典故事，展現(xiàn)了雷州人對(duì)家庭責(zé)任的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)親情的重視。其三，在雷州歌冊(cè)中記載了大量神話、傳說類故事，反映了雷州人民敬畏生命、善良等價(jià)值觀。

雷州歌冊(cè)作為雷州半島地區(qū)獨(dú)具特色的民間文學(xué)形式，其內(nèi)容所承載的人文情懷豐富而深刻，歌冊(cè)中編寫的故事通過生動(dòng)鮮活的語言與情節(jié)，不僅展現(xiàn)了雷州人民的生活面貌，更深刻反映了他們的情感世界、價(jià)值觀念與精神追求。

二、地方性知識(shí)雷歌的非遺化發(fā)展

地方性知識(shí)不僅指特定的地域，還強(qiáng)調(diào)知識(shí)生成相關(guān)的主體、社會(huì)、文化、自然等綜合因素[2，雷歌作為雷州代表性的地方性知識(shí)，有著極強(qiáng)的地域特性和蘊(yùn)含著豐富的地方文化，因此，能夠使其從雷州本土歌謠逐步發(fā)展為國家級(jí)非遺文化。

（一）早期雷州歌謠的形態(tài)特點(diǎn)

雷州歌謠的形成與人民生活密切相關(guān)，人們?cè)趧谧骰蛐r(shí)都會(huì)唱起朗朗上口的歌謠，以此表達(dá)當(dāng)時(shí)內(nèi)心的心境。雷歌的演唱方式主要以雷州方言為主，雷州方言作為雷歌的演唱語言是雷歌區(qū)別于其他地方民歌的主要特征，在雷歌中保留了本土雷州話的表達(dá)方式，諸如：“眼淚”稱作“目汁”，“小孩”稱作“儂仔”等，從中體現(xiàn)了濃厚的雷州本土文化特色，于2008年雷州歌作為民間文學(xué)項(xiàng)目被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

雷州歌謠從種類上劃分為早期諺語歌謠、古體歌謠與近體歌謠，古體歌謠包括五體字、長歌等。近體歌謠則是在古體歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣駥徝赖母淖儯朋w歌謠中的五字體逐步演變成七言四句體。早期的諺語歌謠的內(nèi)容通俗易懂，主要以當(dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ钪械乃娝劄橹?，其講究押韻、以順口溜的形式進(jìn)行呈現(xiàn)。諺語歌謠常出現(xiàn)三字句式、四字句式、五字句式、六字句式及七字句式等。如三字句式：蟻盤路，天作黑。寒露風(fēng)，霜降雨。五字句式：早禾忌北風(fēng)，晚禾忌夜雨。樹大樹分權(quán)，子大子分家。雷州古體歌謠包括五體字、長歌。五體字分“四句半”與“三句半”的演唱形式。古體歌謠五體字三半句：館設(shè)在雷州，四方未從游，八月中秋后，束簡。③雷歌近體歌謠的主要內(nèi)容多以生活題材為主，常以四句七字的形式進(jìn)行創(chuàng)作，其中，雷歌童謠的流傳較為廣泛。如《雞角仔雞角哥》：雞角仔呀雞角哥，飛去南山吃竹籽，飛去萊園吃菜秧?！队曜邢裸筱蟆罚河曜新渎渎溷筱?，老鼠咬貓扔過窗。三牛抓虎叫咪媽，雞拍鷹婆半天翔。這兩首童謠便是以四句七字的特點(diǎn)演唱。雷州歌謠是姑娘歌和雷劇的基礎(chǔ)，在雷歌演變成雷劇時(shí)，專業(yè)的雷劇團(tuán)會(huì)根據(jù)劇情的需要重新為該經(jīng)典歌謠填詞，并運(yùn)用戲腔將其進(jìn)行演唱。雷州人通過唱雷州歌謠激發(fā)自身對(duì)生活的熱情，其具自娛自樂、夸人譽(yù)事的情感功能。

（二）勸世的姑娘歌

姑娘歌在早期雷州歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，以雷州歌的基本腔調(diào)為基礎(chǔ)，豐富了演唱結(jié)構(gòu)，篇幅分為短篇、中篇與長篇，具有勸世功能，于2006年被廣東省相關(guān)部門批準(zhǔn)為第一批省級(jí)曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。姑娘歌的演出主要一人演唱或一男一女進(jìn)行“對(duì)唱”表演，以逗趣、問答、歌詠、勸誡，常采用對(duì)歌問答形式進(jìn)行演唱。[4勸世歌以清唱為主，演員輔以簡單的肢體動(dòng)作，演員與戲曲的表演程式相似，無鑼鼓、弦樂伴奏，手持扇子作為道具。陳昌齊，曾將潮劇《三元記》中之一折移植為勸世歌本，名為《斷機(jī)教子》，這是雷州史上第一本“勸世歌”。勸世歌主要?jiǎng)袢酥v忠良、孝義，貶不義不孝，以此告誡人們做人要良善，從勸世歌中體現(xiàn)了雷州人正直、仗義、善良的優(yōu)良品質(zhì)。

（三）雷劇引發(fā)的情感共鳴

雷劇于2011年作為傳統(tǒng)戲曲被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其表演題材廣泛，涵蓋了歷史、神話、民間故事等方面。雷州歌劇團(tuán)從演員、布景、場(chǎng)幕、服裝、道具、樂器、舞美以及劇本等都配置齊全，雷州各村鎮(zhèn)還設(shè)置了其演出場(chǎng)所一—雷劇文化樓。雷劇的表演相較于雷州歌謠和姑娘歌而言，加入了豐富的唱腔、語調(diào)及形象生動(dòng)的肢體動(dòng)作，表演形式包涵了唱、念、做、打的戲曲特點(diǎn)、夸張的妝容、豐富的面部表情和肢體語言，使得觀眾能夠充分感受雷劇的魅力。在雷州地區(qū)，每逢春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，雷劇都會(huì)成為當(dāng)?shù)乇夭豢缮俚难莩龌顒?dòng)。雷劇是當(dāng)?shù)厝吮磉_(dá)情感、傳遞祝福和增進(jìn)友誼的重要載體，家家戶戶聚集在一起觀看雷劇演出，這不僅能夠豐富當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕睿€能有效增強(qiáng)人們的凝聚力以及加深人們對(duì)雷州文化的情感認(rèn)同。

從早期的雷州歌謠、頌神勸世的姑娘歌到國家級(jí)非遺文化雷劇，雷歌文化在歷史長河中不斷吸收詩歌、戲曲等其他優(yōu)秀文化的特點(diǎn)，豐富自身的表演形態(tài)的同時(shí)，以“雷州話”為演唱語言、以“雷州歌”為基本歌調(diào)，進(jìn)而一脈相承，使得雷歌在發(fā)展長河中以延續(xù)和發(fā)展。

三、地方民俗儀式延續(xù)的集體認(rèn)同

民俗文化是基于村落居民的生活、習(xí)慣、情感而產(chǎn)生的文化，具有地域性的群體記憶，需要通過具體的民眾群體行為呈現(xiàn)，再經(jīng)過時(shí)間的沉淀和發(fā)酵，在實(shí)踐中傳承，進(jìn)而在民眾日常的交往與互動(dòng)中形成文化傳統(tǒng)與認(rèn)同。因此，民俗文化培育了村落社會(huì)文化的一致性，強(qiáng)化了民眾之間的情感，維系了社會(huì)的穩(wěn)定。[5]

（一）形式多樣的民俗儀式

雷歌作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是粵西雷州文化認(rèn)同的重要符號(hào)之一。民俗儀式是保存雷歌最為久遠(yuǎn)的活動(dòng)，民俗科本的內(nèi)容通常以雷歌的形式演唱，雷州當(dāng)?shù)孛袼變x式形式豐富多樣，各類儀式都承載著人們對(duì)家鄉(xiāng)深厚的情感，從民俗儀式中促進(jìn)村民間的集體認(rèn)同感和歸屬感。雷州人通過舉辦民俗儀式活動(dòng)將大家的心緊緊團(tuán)結(jié)在一起，這不僅維系著當(dāng)?shù)卮迕竦募w文化傳承，還彰顯了雷州人宗族意識(shí)的凝聚力。

（二）民俗活動(dòng)中的儀式歌

雷州地區(qū)在舉辦不同民俗活動(dòng)時(shí)，所演唱的雷歌形式亦不同，即又稱為儀式歌，儀式歌分為打外茶、賠花歌等類型，這些儀式歌通常按照專門的科本進(jìn)行演唱。其中，打外茶現(xiàn)存的科本有“木刻版”和“手抄本”（現(xiàn)存于李祖校雷州家中），打外茶通常在結(jié)婚儀式后的夜晚唱（該儀式相當(dāng)于為新人鬧洞房）；賠花歌又分為男賠花歌和女賠花歌，從中祝愿孩童健康成長、平安順利。儀式歌作為當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦忻浇椋诩w參加儀式活動(dòng)時(shí)借助雷歌聯(lián)絡(luò)族群間的情感交互，最終以強(qiáng)烈的集體認(rèn)同行為促使宗族間的精神凝聚。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于很多經(jīng)典的雷歌唱法和雷歌唱本逐漸丟失，民俗儀式長期以來伴隨著雷州人民生活的點(diǎn)滴，因此，民俗儀式是保存雷歌有效途徑之一。

四、結(jié)語

雷歌作為雷州典型的地方性非遺文化，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦小徝烙^念以及延續(xù)著雷州當(dāng)?shù)厝嗣竦募w認(rèn)同觀念。它將當(dāng)?shù)厝嗣衽c社會(huì)環(huán)境相互融合所形成的文化形態(tài)傳遞到下一代人的生活中，是文化傳遞的重要符號(hào)。雷歌以方言“雷州話”進(jìn)行演唱，在雷歌文化的傳承和傳播時(shí)，通常由當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行傳播，具有一定的局限性，語言不通的外地人很難學(xué)會(huì)雷州方言以及演唱雷歌。許多姑娘歌、雷劇演員也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)收入微薄而轉(zhuǎn)行，使得雷歌文化易出現(xiàn)斷層或傳統(tǒng)唱腔丟失的現(xiàn)象。因此，傳承和發(fā)展雷歌文化具有深刻的必要性，需重視雷州傳統(tǒng)地方性知識(shí)及鄉(xiāng)土文化系統(tǒng)對(duì)雷歌文化的情感認(rèn)同，開拓雷歌文化的傳承、傳播及發(fā)展路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊丹.歌舞、儀式與飲食：人類學(xué)視角下《四個(gè)春天》的地方性知識(shí)敘事研究[J].電影評(píng)介，2023（6）.

[2]雷州歷史文化叢書編委會(huì)，編.何安成撰寫《雷歌文化》[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2013.

[3]齊曉坤.地方性知識(shí)視域下的皖北文化發(fā)展[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2024（4）.

[4]甘詠梅.姑娘歌的勸世傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)功用[J].藝術(shù)評(píng)論，2016（8）.

[5]趙艷.從“鄉(xiāng)土中國”到“后鄉(xiāng)土中國”：民俗文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的資源價(jià)值[J].青海社會(huì)科學(xué)，2021（2）.

注釋：

① 符馬活（1970-），男，漢族，生于廣東雷州半島田園村.民間文化工作者、中國70后代表詩人之一.

② 李梓校（1985-），男，漢族，湛江市雷州市白沙鎮(zhèn)邦唐人，湛江文史資料搜集者，研究方向：傳統(tǒng)文化.

③ 《雷州歌介紹》.零九六五隊(duì)政治部文工團(tuán)編印.

基金項(xiàng)目：本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目2023年常規(guī)項(xiàng)目（共建項(xiàng)目）《“雷歌”古唱本的收集、整理及研究》（項(xiàng)目編號(hào)：GD23XYS045）。

作者簡介：陳心琳（1995—），女，廣東湛江人，碩士研究生，舞蹈專任教師，研究方向?yàn)槊褡逦璧笇W(xué)、舞蹈編導(dǎo)。