苗族歌羲數(shù)字化保護：從搶救性記錄到活態(tài)傳承

【中圖分類號】J642.21 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）08—093—04

引言

歌在地方俗稱“鍬歌”或“歌”，是一種典型的多聲部無伴奏合唱形式，廣泛流傳于湘黔交界的鍬里山區(qū)，由苗族、侗族與漢族民眾共同參與演唱。作為一種區(qū)域性多民族共創(chuàng)的民間音樂樣態(tài)，歌兼具音樂復(fù)雜性與文化融合性，其“”字來自古音表達，用以象征旋律的遞進式起伏，形象呈現(xiàn)了其多聲部交錯演繹的結(jié)構(gòu)特征。歌包含“講歌”“領(lǐng)歌”“和歌”演唱形式，其中“講歌”以提示型唱詞為主，兼具引導(dǎo)與儀式功能，在多聲部民歌中較為罕見，也成為其藝術(shù)識別度的重要體現(xiàn)[2]。

歌長期作為民間歌唱形式存在，但一直未有統(tǒng)一學(xué)術(shù)命名。“苗族歌”一詞始于靖州苗族侗族自治縣申報國家級非遺項目，申遺成功后才逐漸被學(xué)界與文化部門關(guān)注。但隨著侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后，侗族大歌已為世人認知，而苗族歌卻一直名不見經(jīng)傳。當(dāng)下如何全面開展歌師的搶救性記錄，實現(xiàn)后人學(xué)習(xí)記錄資料就能學(xué)唱苗族歌的目的？如何在數(shù)字保護中利用好影像庫和互聯(lián)網(wǎng)平臺，實現(xiàn)苗族歌的“活態(tài)”保護等問題，都是當(dāng)下值得探究的問題。

為推動苗族歌囍保護工作的系統(tǒng)化發(fā)展，目前亟需開展范圍更廣、內(nèi)容更翔實的搶救性記錄行動。近年來，盡管相關(guān)部門陸續(xù)對部分代表性非遺傳承人開展了資料采集，并進行了初步的視頻與音頻檔案建設(shè)，但整體保護體系仍存在深度不足、覆蓋有限的問題。在傳承人群日益高齡化、年輕傳承者匱乏的壓力下，應(yīng)盡快對現(xiàn)存歌師進行全面的口述訪談與資料采集，尤其注重散佚歌曲的復(fù)原，以及已去世傳承人口述史的整理還原。

一、苗族歌的傳承現(xiàn)狀分析

（一）苗族歌的歷史淵源

苗族歌的起源與其生長的自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活方式密切相關(guān)。鍬里山區(qū)世代棲息的先民依山而居、逐水而歌，在以刀耕火種為主的生產(chǎn)生活中，通過集體勞作、喪葬禮俗與日常娛樂中發(fā)出具有韻律的聲音，這些原始的聲音形態(tài)逐步演化為具有節(jié)奏性和多聲部特征的歌唱形式，成為早期歌雛形。樊祖蔭曾指出，在生產(chǎn)力水平低下的時代，集體歌唱成為先民表達情緒、增強群體凝聚力的重要手段，也正是在這一過程中，苗族歌逐漸生成并傳承下來[3]。

從學(xué)術(shù)研究角度看，龔荊憶等人認為其形成受到侗族多聲部民歌的深刻影響。1807年鍬里地區(qū)建立第一所學(xué)堂后，當(dāng)?shù)孛缱逦氖块_始嘗試以漢字書寫記錄歌歌詞，為該傳統(tǒng)的文字化與文獻化保存奠定了基礎(chǔ)[。盡管如此，鍬歌的確切起源仍無法追溯明晰，其發(fā)展歷史仍以口頭傳承為主要方式延續(xù)至今。

隨著時間推移，苗族多聲部鍬歌在代際傳唱中不斷豐富，形成了擔(dān)水調(diào)、酒歌調(diào)、山歌調(diào)等諸多具有地方風(fēng)格的唱調(diào)系統(tǒng)。2006年，該文化形式被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，此后在地方相關(guān)部門與文化機構(gòu)的推動下，苗族歌逐漸進入更為系統(tǒng)的保護視野，成為民族音樂遺產(chǎn)保護的重要組成部分。

（二）苗族歌的傳承困境

近年來，研究團隊對靖州苗族侗族自治縣鍬里地區(qū)上、中、下三鍬及湖南通道、貴州黎平等地共二十余個多聲部民歌流行村寨進行了實地調(diào)研，重點考察了苗族歌在族群身份、社會功能、語言運用與演唱行為等方面的現(xiàn)存狀況。結(jié)果顯示，盡管歌擁有深厚的文化積淀和歷史底蘊，但伴隨城市化、現(xiàn)代化進程的加快，其所依托的傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)和社會傳承機制遭受持續(xù)性沖擊，面臨多重危機。

1.歌師隊伍斷層，傳承鏈條斷裂

苗族歌的代際傳承主要依賴于歌師的口述教學(xué)和情境演練。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在鍬里近十萬人口中，具備講歌與領(lǐng)唱能力的歌師僅有98位，其中能兼具講、領(lǐng)與編寫能力的歌師人數(shù)更少，僅存37人。這些傳承人多集中于70歲以上的高齡群體，其中27人已逾80歲。年輕一代受限于語言隔閡、文化興趣轉(zhuǎn)移和傳承渠道稀缺，難以系統(tǒng)性學(xué)習(xí)歌技能，導(dǎo)致歌師梯隊逐漸塌陷，許多傳統(tǒng)唱段和旋律隨老一輩歌師的逝去而流失。

2.傳統(tǒng)場景消退，文化土壤流失

苗族歌長期以來深嵌于當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钆c節(jié)俗儀式之中，涵蓋婚喪嫁娶、節(jié)慶迎賓、山野對歌等多個生活維度，具備鮮明的生活化與功能性特征。然而近年來，隨著現(xiàn)代生活方式滲入農(nóng)村，原有的傳統(tǒng)節(jié)慶活動逐漸萎縮，歌賴以生存的演出場景大幅減少。在對鍬里20余個村寨的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除春節(jié)外，多數(shù)村落已多年未舉辦大型集體性文化活動，而婚禮、打三朝等重要歌事場合也出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，僅5年內(nèi)共記錄12次，歌演唱機會極為有限。

3.族群認同弱化，青年群體疏離

調(diào)研還表明，在鍬里地區(qū)的小學(xué)階段，學(xué)生對苗族歌的基本結(jié)構(gòu)、演唱方式與語言特點普遍了解甚少。部分學(xué)生認為其旋律不夠“動感”、歌詞難以記憶、演唱形式較為傳統(tǒng)，因此缺乏興趣。即便部分學(xué)校已設(shè)立相關(guān)課程，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和參與程度仍不高，反映出年輕一代對傳統(tǒng)歌文化的心理疏離。

吳思琴在其研究中指出，鍬里本地學(xué)生在文化認同的認知與行為層面均表現(xiàn)出低認同度，反而部分城鎮(zhèn)中心學(xué)校的學(xué)生對歌文化表現(xiàn)出更高的接受度。這種“逆認同”現(xiàn)象揭示了當(dāng)前教育干預(yù)與文化浸潤之間的落差，也提示我們需要重新思考文化傳承在原生社群中的有效路徑[5。

當(dāng)前，苗族歌募要實現(xiàn)有效保護，亟需開展系統(tǒng)的搶救性記錄工作。盡管近年來國家已逐步實施針對部分國家級代表性傳承人的記錄工程，并初步完成部分歌師音視頻資料的采集與歸檔，但整體保護仍存在明顯不足。在代際傳承斷層持續(xù)擴大的背景下，全面系統(tǒng)地對現(xiàn)存歌師群體進行記錄，尤其是挖掘整理已故歌師的口述記憶，并補充失傳歌謠內(nèi)容，已成為非遺保護的核心任務(wù)。這一工作不僅可滿足搶救瀕危文化資源的迫切需求，也為未來開展數(shù)字化傳承提供重要的數(shù)據(jù)支撐。

二、苗族歌搶救性記錄實施路徑

“搶救性記錄”是指借助數(shù)字媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人所具備的核心知識與技藝進行真實、全面、系統(tǒng)地記錄，為后續(xù)的保護、研究、傳播與開發(fā)應(yīng)用打下堅實基礎(chǔ)。

近年來，在推動代表性傳承人搶救工程方面取得一定進展，部分苗族歌傳承人也已納入數(shù)字化記錄體系。但從整體層面來看，仍存在諸多不足，尤其在散佚歌謠的補錄以及老一輩歌師資料的系統(tǒng)整理方面，仍有待加強。因此，開展覆蓋更廣、內(nèi)容更深的記錄行動，已成為推動苗族歌有效保護的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（一）目標確立與方向規(guī)劃

本研究聚焦于靖州苗族侗族自治縣鍬里山區(qū)，選取上鍬、中鍬、下鍬等12個苗族多聲部歌分布較集中的區(qū)域，作為實地調(diào)查與記錄的主要樣本點。調(diào)研內(nèi)容涵蓋族群文化背景、語言使用習(xí)慣、旋律與歌詞特征、多聲部織體結(jié)構(gòu)及傳承現(xiàn)狀等方面，為搶救性記錄工作的全面開展打下資料基礎(chǔ)與方法依據(jù)。

（二）團寨調(diào)查與現(xiàn)狀梳理

通過對各村寨的民俗節(jié)慶、生活方式、社會結(jié)構(gòu)等文化生態(tài)的調(diào)查，掌握當(dāng)?shù)孛缱甯杷劳械纳鐣尘芭c傳承空間。重點收集團寨層面的歌師分布、活動場景、演唱類型與頻次等信息，為后續(xù)建立區(qū)域性記錄目錄與數(shù)據(jù)庫提供數(shù)據(jù)支撐。

（三）口述訪談與譜系建檔

通過實地訪問在世歌師，詳細記錄其成長經(jīng)歷、教學(xué)方式、演唱風(fēng)格與藝術(shù)思想，并同步整理其授徒關(guān)系與代表曲目。同時，整理已故重要歌師的歷史資料，形成完整的傳承譜系檔案。此外，對于尚未被記錄下來的部分口頭歌詞，尤其是流傳于特定場合、未形成文字或音像資料的內(nèi)容，予以重點收錄，以彌補文獻性空白。

（四）文本收集與數(shù)字轉(zhuǎn)化

文獻資料方面，系統(tǒng)整理包括地方歌本、民間手抄樂譜、苗侗口述歌詞、地方志書等文本材料，并完成掃描、校對與電子化歸檔；音像材料則涵蓋文化單位、民間收藏者與歌師自留資料，采取高分辨率音視頻轉(zhuǎn)換、數(shù)字編碼處理、格式統(tǒng)一化存儲等方式建立多媒體數(shù)據(jù)庫。對部分與歌傳承密切相關(guān)但不可移動的文化空間，采用 360^° 攝影與三維建模技術(shù)進行全景記錄，實現(xiàn)場景級保存。

（五）現(xiàn)場記錄與技藝采集

苗族歌的學(xué)習(xí)多發(fā)生于實際節(jié)俗活動中，傳承主要依靠參與式沉浸與現(xiàn)場模仿。記錄工作需緊密結(jié)合節(jié)慶時間節(jié)點，聚焦歌師在儀式中的表演環(huán)節(jié)與其與徒弟之間的互動過程。通過村寨為單元，分階段開展多輪實拍，記錄歌師的完整演唱流程、學(xué)徒學(xué)習(xí)表現(xiàn)、問答互動、動作模仿、師徒之間的情感傳遞等細節(jié)，形成既有技藝也有人情溫度的傳承影像資料。

三、苗族歌數(shù)字化活態(tài)傳承策略

“口傳心授”的代際傳播方式逐漸難以維持其原有生命力。在當(dāng)前非遺保護進入數(shù)字時代的大背景下，借助現(xiàn)代信息技術(shù)實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與再激活，已成為推動苗族歌延續(xù)的有效手段。數(shù)字化不僅提供了對歌謠、旋律、演唱者等元素的系統(tǒng)性保存途徑，也重構(gòu)了其傳承語境，使歌得以在數(shù)字空間中實現(xiàn)“再現(xiàn)性流轉(zhuǎn)”與“互動式延續(xù)”。通過整合多媒體技術(shù)、數(shù)據(jù)管理平臺與互動傳播機制，苗族歌可逐步建立起“搶救性記錄一數(shù)字再現(xiàn)—活態(tài)傳播”一體化的數(shù)字化傳承體系，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會與青年群體中的再生提供強有力支撐。

（一）數(shù)字影像建庫：靜態(tài)保存與動態(tài)傳承

數(shù)字影像庫作為苗族歌數(shù)字保護工作的基礎(chǔ)性平臺，不僅具備資料收集、歸檔與傳播等功能，更是連接學(xué)術(shù)研究、教學(xué)傳承與公眾參與的核心樞紐。該平臺通過分級分類管理，實現(xiàn)對歌全要素、多維度的數(shù)據(jù)建檔與可視化展示。

1.多層級資料歸檔體系

影像庫共設(shè)五個功能數(shù)據(jù)庫，按不同用途和內(nèi)容進行分層管理。

第一層基礎(chǔ)資料庫：儲存包括音頻、視頻、歌詞、樂譜等基本內(nèi)容，確保文化核心信息的系統(tǒng)性存錄；第二層區(qū)域特色庫：收錄各地團寨的歌調(diào)樣式和表演方式，展現(xiàn)地域性差異與風(fēng)格多樣性；第三層傳承人檔案庫：集中整理重要歌師的生平事跡、創(chuàng)作經(jīng)歷和演唱特征，重點保留已故代表性傳承人的珍貴資料；第四層文獻支撐庫：匯聚相關(guān)的民族志材料、地方文獻等文本資源，服務(wù)研究與背景考證；第五層多媒體互動庫：收集節(jié)慶演出、教學(xué)過程等影像資料，以音視頻形式動態(tài)還原傳統(tǒng)演唱語境。

2.多功能平臺共享機制

為實現(xiàn)互動式的資源共享，數(shù)字影像平臺設(shè)立了面向不同用戶群體的功能模塊，包括登錄認證、教學(xué)資料自主上傳、資源共享、在線研討等。協(xié)作式傳承空間因此形成，普通用戶、傳承藝人及專業(yè)研究者皆可參與其中。通過跨區(qū)域資源流動、多群體即時互動交流，苗族歌文化的公眾關(guān)注度、社會影響力亦得以有效提升。

3.多維度智能更新管理

平臺建立周期性維護更新機制，確保資源庫內(nèi)容實時有效。最新的田野調(diào)查成果、用戶自主上傳的數(shù)據(jù)素材及學(xué)術(shù)資料梳理成果將持續(xù)被整合。同時，平臺逐步引入智能語音識別技術(shù)、文本自動標注及多語言轉(zhuǎn)換等技術(shù)，實現(xiàn)靜態(tài)資料保存到動態(tài)信息交流的轉(zhuǎn)變，進一步增強苗族歌數(shù)字資源的傳播活力、互動效能與應(yīng)用效率。

（二）歌師網(wǎng)格管理：分層培養(yǎng)與協(xié)同支持

苗族歌能否持續(xù)傳承，取決于歌師的口傳心授。歌師不僅承擔(dān)曲目演唱，更肩負著文化記憶的傳遞和傳承使命。在現(xiàn)代社會要提升歌師的傳承效率，構(gòu)建一套操作性強、結(jié)構(gòu)清晰的網(wǎng)格管理支持體系是關(guān)鍵。

1.四級協(xié)同機制：構(gòu)建基層網(wǎng)格體系

在回訪中發(fā)現(xiàn)，除傳承人外，其他歌師都處于無人管理狀態(tài)；歌師有傳歌意愿卻缺少交流機會；歌師智能手機使用率僅 12% ，有互動平臺也用不上；歌師離開鍬里長期在外生活，失去唱歌的環(huán)境等情況。我們認為可以在靖州苗學(xué)研究會與縣非遺保護中心統(tǒng)籌指導(dǎo)，對歌師實行“縣、鄉(xiāng)、村、社區(qū)”四級聯(lián)通的網(wǎng)格化管理，實現(xiàn)對歌師活動的精準指導(dǎo)與有效支持，形成縱向貫通、橫向協(xié)作的聯(lián)動治理模式。還可以依托數(shù)字影像庫平臺，將當(dāng)?shù)馗鑾焸€人資料、教學(xué)記錄和演唱片段統(tǒng)一歸檔，實現(xiàn)動態(tài)、系統(tǒng)的檔案管理。

2.分層培養(yǎng)機制：拓展歌師傳承 隊伍

對演唱水平高，有傳歌意愿，積極參加歌活動的歌師鼓勵申報縣級傳承人。對水平提升快的歌手可進行晉級歌師認定，為他們提供上升通道，調(diào)動積極性。同時，通過專業(yè)培訓(xùn)、示范教學(xué)等手段，提升其教學(xué)能力與舞臺表現(xiàn)力，確保傳承鏈條不斷裂。

3.線上互動機制：創(chuàng)新遠程傳承范圍

依托數(shù)字影像技術(shù)資源，平臺可構(gòu)建歌師與學(xué)徒之間實時互動的線上傳承體系。通過融合即時通信軟件、視頻會議工具及在線直播平臺，搭建靈活開放的遠程教學(xué)環(huán)境，支持學(xué)習(xí)者根據(jù)自身時間靈活參與，實現(xiàn)個性化和碎片化學(xué)習(xí)。也可以為傳承人跨區(qū)域開展教學(xué)活動提供技術(shù)支持，突破傳統(tǒng)傳承方式在空間上的局限，有效擴大苗族歌在不同群體與文化背景中的接受程度與傳播范圍。

4.數(shù)據(jù)反饋機制：優(yōu)化動態(tài)激勵機制

平臺借助基層文化專員及網(wǎng)格管理人員的定期反饋數(shù)據(jù)，動態(tài)掌握教學(xué)活動進展、學(xué)習(xí)者參與積極性與地方實際需求。依據(jù)上述反饋信息，管理部門可實時調(diào)整教學(xué)資源配置，向歌師提供針對性支持與技術(shù)保障。同時，建立圍繞教學(xué)效果的階段性評估體系，并將評價結(jié)果納入傳承扶持資金體系，形成持續(xù)激勵與規(guī)范化的長效傳承機制，強化歌師群體的責(zé)任感和參與動力。

通過整合數(shù)字資源平臺與基層網(wǎng)格力量，可有效緩解當(dāng)前歌師老齡化與青年斷層問題，構(gòu)建起集“組織管理一傳承培養(yǎng)一平臺支持一反饋激勵”于一體的多維度歌師支持體系，推動苗族歌在新時代背景下實現(xiàn)有序、可持續(xù)的文化再生產(chǎn)。

（三）節(jié)慶線上合唱：空間拓展與群體覆蓋

線上合唱平臺的建設(shè)，為苗族歌的活態(tài)傳播提供了更廣闊的操作場景與交互渠道。在傳統(tǒng)節(jié)慶或人生禮儀等社會活動中，借助數(shù)字平臺的遠程功能，可打破地域與時間的局限，使歌的傳播觸達更為多元的群體，并加強本地社群與全球族群之間的文化連接。

1.數(shù)字節(jié)慶場景重建

依托微信、抖音、騰訊會議等新媒體平臺，可組織具有儀式屬性的線上合唱活動，并借助數(shù)字影像庫提供的影像資源，將原生節(jié)慶中的歌表演場景以視頻形式呈現(xiàn)，供異地苗族民眾及其他民族文化愛好者同步參與，形成“云上節(jié)慶”體驗。

2.文化認同情感激發(fā)

不論是居住在城市內(nèi)部的苗族青年，還是旅居海外的族裔成員，均可通過遠程參與的方式，重新與歌文化建立連接。這種“可進入、可互動”的體驗形式，有助于喚起族群文化的歸屬感，尤其對于青年群體而言，更具吸引力與沉浸感，也為苗族歌的代際傳承提供新的平臺支撐。

3.國際傳播交流互鑒

線上平臺不僅服務(wù)于苗族內(nèi)部的文化延續(xù)，也可向外部族群或國際社會開放。在全球多文化背景下，苗族歌作為少數(shù)民族音樂遺產(chǎn)，可以通過互動平臺與其他民族音樂形態(tài)進行交流，提升其在國際文化空間中的可見度與傳播力。

（四）網(wǎng)絡(luò)聯(lián)校教學(xué)：平臺融合與資源共享

兒童與青少年時期是文化傳承的關(guān)鍵階段。將苗族歌教學(xué)資源整合至數(shù)字影像庫和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)校平臺，有助于提升鄉(xiāng)村尤其偏遠地區(qū)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)機會，促進教學(xué)活動更加系統(tǒng)化、普及化。

1.多媒體資源分層教學(xué)

依托數(shù)字影像庫，將苗族歌的基礎(chǔ)知識制作成多媒體課程，按初級、中級、高級三層次分級。通過校園廣播、教學(xué)一體機、網(wǎng)絡(luò)視頻課堂等方式，組織學(xué)生分時段觀看與練習(xí)，增強教學(xué)趣味性與學(xué)習(xí)效率。

2.在線課堂平臺互動

據(jù)了解，目前靖州苗族侗族自治縣所有學(xué)校全部建成了網(wǎng)絡(luò)聯(lián)校平臺，縣內(nèi)教學(xué)資源已基本實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)平臺共享。我們可以將苗族歌數(shù)字影像庫資源、全新編輯制作的教學(xué)資源、歌課堂現(xiàn)場教學(xué)資源和鍬里節(jié)慶喜事線上合唱直播平臺等接入農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)聯(lián)校平臺，讓全縣所有學(xué)校都能享受苗族歌豐富的教學(xué)資源，這對傳承保護苗族歌有著積極作用。

3.文化認同情感培育

通過數(shù)字化教學(xué)資源的直觀展示及互動平臺的沉浸體驗，學(xué)生能在“聆聽一模仿一實踐”的過程中，逐漸深化對苗族歌內(nèi)涵的理解與情感共鳴。這種教學(xué)模式結(jié)合視聽感受、實踐體驗與即時反饋元素，提升了學(xué)習(xí)效果，建立了年輕學(xué)習(xí)者與傳統(tǒng)民族文化之間的心理聯(lián)結(jié)，使學(xué)生的文化認同感逐步強化，自覺參與非遺傳承的主動性得到有效提升。

四、結(jié)語

苗族歌的存在離不開鍬里地區(qū)獨特的自然與人文環(huán)境，其生命力根植于日常生活中耳濡目染的學(xué)歌氛圍與“口傳心授”的傳統(tǒng)模式。然而，在社會快速變遷與網(wǎng)絡(luò)文化廣泛滲透的背景下，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基礎(chǔ)正面臨多重挑戰(zhàn)。當(dāng)前歌師群體呈現(xiàn)高度老齡化趨勢，其中70歲以上者已占總數(shù)近七成，加之青年一代文化認同感日益薄弱，苗族歌傳承出現(xiàn)嚴重斷層，亟待系統(tǒng)性干預(yù)與搶救性保護，未來十年無疑是承上啟下的關(guān)鍵時期。以“搶救性保存一數(shù)字重構(gòu)一活態(tài)傳播”為核心路徑的保護策略，有助于構(gòu)建內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)清晰的多媒體教學(xué)資源庫，為苗族歌在更廣泛文化空間內(nèi)實現(xiàn)持續(xù)傳播與價值再生提供了現(xiàn)實支撐。在時間緊迫、傳承瀕危的當(dāng)下，苗族歌的數(shù)字化保護工作從“臨時搶救”轉(zhuǎn)向“戰(zhàn)略再生”，是推動其在當(dāng)代社會中實現(xiàn)有效轉(zhuǎn)化與延續(xù)的關(guān)鍵手段，不僅具有緊迫的現(xiàn)實意義，更關(guān)乎文化延續(xù)與民族認同的深層構(gòu)建。

參考文獻：

[1]李強，張文華，靖洲三鍬多聲部苗歌—歌[J].中國音樂，2009（4）.

[2]吳宗澤，靖州“三鍬”多聲部民歌調(diào)查與研究[J].民族藝術(shù)，1989（2）.

[3]樊祖蔭.中國多聲部民歌概論[M]北京：人民音樂出版社，1994.

[4]吳才德.淺談苗族歌的形成與發(fā)展[A].2011-2013中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)全集[C].2013.

[5]吳思琴.靖州苗族歌文化認同現(xiàn)狀及學(xué)校培育策略的研究[D].昆明：云南師范大學(xué)，2019.

基金項目：本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“苗族歌整研究”（項目編號：24YBA114）。

作者簡介：石光輝（1971—），男，漢族，湖南靖州人，本科，懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，教授，研究方向為新聞采編、專題片創(chuàng)作、節(jié)目策劃和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播傳承研究。