漢代畫像的禮制文化內(nèi)涵融入中國當(dāng)代綜合材料繪畫創(chuàng)作研究

【中圖分類號】G112；J2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）08—172—03

一、禮制文化的當(dāng)代價值

歷史發(fā)展至今，可以見證到的是任何國家或民族的強(qiáng)盛，都是以文化的發(fā)展及興盛為前提和支撐的。文化是民族精神的核心，是民族的根基，是民族力量的源泉。我國古人有言：“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美故稱華?！比A夏民族正是以內(nèi)涵豐富的禮儀文化受到其他民族的稱贊，故中國素有禮儀之邦的美譽(yù)。孔子以前，我國已有夏、殷、周三代之禮?？鬃觿t將“禮”作為治國安邦的基礎(chǔ)。他積極倡導(dǎo)人們\"約之以禮\"“文質(zhì)彬彬”。孟子把仁、義、禮、智作為基本道德規(guī)范。荀子則把禮看作做人的最高理想，他強(qiáng)調(diào)：“人無禮則不生，國無禮則不寧?！笨v觀我國禮儀內(nèi)容及其形式的演變與發(fā)展，“禮”在中國幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)形成了中華民族廣泛社會性的優(yōu)良道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，禮制所蘊(yùn)含的倫理道德思想早已融入百姓的日常生活，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中華民族的精神素養(yǎng)起到了極其重要的作用，是中華民族共同的財富。但由于近代以來社會的激烈變革，禮制遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，改革開放之后社會各界逐漸正視禮制的濃厚人文精神，特別是對禮制內(nèi)容中強(qiáng)調(diào)的注重道德修為和社會和諧等多方面功能，禮制文化開始日益受到關(guān)注。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為禮制是中華傳統(tǒng)美德的凝聚，為中華文明的延續(xù)和發(fā)展作出了極為重要的貢獻(xiàn)?？梢哉f禮制不僅深刻的道出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的精髓，在新的時代更能幫助人們樹立正確的人生觀、價值觀，構(gòu)建優(yōu)秀人格。而繪畫藝術(shù)自身有深人、自然和持久的感染力，具有在潛移默化中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要功能。鑒于此，本文擬探討漢代畫像石禮制優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖像元素融入中國當(dāng)代綜合材料繪畫創(chuàng)作，為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，助力中華民族的偉大復(fù)興，從文化藝術(shù)的角度發(fā)揮出現(xiàn)實(shí)價值。

二、中國當(dāng)代綜合材料繪畫語言的特點(diǎn)

20世紀(jì)之后，歐洲的一些藝術(shù)家由于不滿足于西方繪畫的寫實(shí)傳統(tǒng)，對其表現(xiàn)性提出了質(zhì)疑，因此，在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)語言表達(dá)的各個層面都進(jìn)行了深入改革，特別是對繪畫個性的追求方面，藝術(shù)家們呼呼繪畫作品要能夠形成自己獨(dú)特的個性語言。一方面雖然傳統(tǒng)的美術(shù)形式仍持續(xù)發(fā)展，并保持活力，但另一方面，美術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了新的藝術(shù)樣式與門類，并獲得了很大的發(fā)展。綜合材料繪畫即是其中重要的一種類型。我國自2010年始，中國美術(shù)家協(xié)會就已正式著手成立綜合材料繪畫與美術(shù)作品保存與修復(fù)藝術(shù)委員會，代表綜合材料繪畫在中國成為官方認(rèn)可的繪畫樣式。與傳統(tǒng)畫種相比，中國當(dāng)代綜合材料繪畫不僅提倡繪畫題材的多樣性，也更加注重畫面中的形式美，特別是在畫面形式語言的創(chuàng)新方面，力求基于自身的形式構(gòu)成元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，造型方面追求意象寫意的同時，藝術(shù)形式語言方面則注重強(qiáng)調(diào)線條，色彩、筆觸等繪畫元素性層面的獨(dú)立審美價值，力求使其成為能夠在畫面上直接被感知到的視覺要素。直接表現(xiàn)成為了綜合材料繪畫的終極目的，對現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)形式的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而在此基礎(chǔ)上中國當(dāng)代綜合材料繪畫對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的整合，則成為繪畫語言構(gòu)建的關(guān)鍵，特別是當(dāng)前國際文化融合的大背景下，動態(tài)的、開放的藝術(shù)傾向要求新的文化格局從新的視角重新建立，因此，對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，選擇，并嘗試從不同的角度切入，從而有意識地創(chuàng)造新的語言方式，從而創(chuàng)造出一種多元化的具有本民族文化精神內(nèi)核的視覺畫面，是當(dāng)代綜合材料繪畫創(chuàng)作的必然要求。

三、漢代畫像的禮制文化元素融入中國當(dāng)代綜合材料繪畫創(chuàng)作

（一）中國當(dāng)代綜合材料繪畫與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合

繪畫之所以被稱之為藝術(shù)，正是因其具有豐富的想象力而富于創(chuàng)造力，特別是在創(chuàng)作過程中特別強(qiáng)調(diào)要將創(chuàng)作者的構(gòu)思和藝術(shù)理念與畫面形式語言進(jìn)行充分結(jié)合。而繪畫藝術(shù)能夠保持生命力，也正是因?yàn)樗囆g(shù)家們能夠不斷地在繪畫藝術(shù)之路上探索、嘗試和創(chuàng)新。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，更是繪畫創(chuàng)作素材的寶庫，而當(dāng)代綜合材料繪畫民族化就是要將意蘊(yùn)豐富的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心元素提煉出來，并與綜合材料繪畫創(chuàng)作相融合。而探討綜合材料繪畫以新的藝術(shù)形式與傳統(tǒng)民族文化融合，必將為觀者帶來新穎的視覺感受。特別是目前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與綜合材料繪畫藝術(shù)相融合所產(chǎn)生的多元文化價值，必然要求當(dāng)代藝術(shù)家去傳承、發(fā)揚(yáng)，這也是作為一名中國藝術(shù)家不可推卸的歷史擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

（二）漢代畫像禮制文化元素融入中國當(dāng)代綜合材料繪畫創(chuàng)作

漢畫像趣味雋永、構(gòu)思奇巧，采用線條、高浮雕造像等藝術(shù)手段，對不同情節(jié)和主題的圖像進(jìn)行組織布局，形象生動地將顯現(xiàn)在人們知覺層面，為人所熟知的漢代傳世經(jīng)典片段內(nèi)容以視覺化，以廣闊的漢代時空架構(gòu)為背景，如絞捻網(wǎng)編織一般重構(gòu)了一個流動的龐雜場域，特別是圖像學(xué)的介入自然將其歸為更為廣泛的文化研究視野。作為禮制文化的一種，漢畫像的內(nèi)在意義注定要借助于包括歷史、藝術(shù)、社會等多學(xué)科術(shù)語來進(jìn)行綜合描述，是各學(xué)科間的交叉與融合。目前，當(dāng)代主義藝術(shù)思潮的傳播，促使藝術(shù)家們著手研究使用更加新穎的文化元素構(gòu)思嶄新的藝術(shù)形式。這種探索和實(shí)踐促使藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出開放的多元化風(fēng)貌，催生了綜合材料繪畫藝術(shù)的形成。中國當(dāng)代綜合材料繪畫創(chuàng)作的發(fā)展是中國現(xiàn)代化精神文明的產(chǎn)物，體現(xiàn)了新時代人民群眾的審美需求。而漢代畫像藝術(shù)本身就具有豐富的文化內(nèi)涵，研究將綜合材料繪畫表現(xiàn)和漢代畫像禮制文化元素以遵循藝術(shù)形式美的表現(xiàn)規(guī)則進(jìn)行轉(zhuǎn)換、借鑒、創(chuàng)新與提升為目的開放性和創(chuàng)新性的融合創(chuàng)造，其更深層的含義則是將當(dāng)代與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)相碰撞，也是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)融合，使中國新時代藝術(shù)創(chuàng)作在充滿鮮明民族氣息的同時產(chǎn)生突破性進(jìn)展，因此挖掘漢代畫像禮制文化元素并將其融入中國當(dāng)代綜合材料繪畫創(chuàng)作，無疑對中國當(dāng)代綜合材料繪畫的發(fā)展具有重要意義。

1.漢畫像石“孝道”圖的禮制文化元素與中國當(dāng)代綜合材料繪畫創(chuàng)作融合

將“孝”與繪畫結(jié)合我國歷史早有跡可尋，以古籍《二十四孝圖》為例，是根據(jù)元代郭居敬的《全相二十四孝詩、選》得來，主要取材于西漢經(jīng)學(xué)家劉向的《孝子傳》，其中也有一些內(nèi)容取材于《藝文類聚》等書籍。講述的是中國歷代孝子在不同的社會環(huán)境、不同的人生遭遇和不同的行孝方式的故事集，所謂的“圖”，所指的是文字故事配以圖畫，故稱《二十四孝圖》。漢代提倡“以孝治天下”“行孝的大端，無過于養(yǎng)生，生極其欲，死更厚葬”，這便是漢畫像得以產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。漢代立“孝”以教化天下，為了強(qiáng)化孝道在社會意識形態(tài)中的地位，采用“舉孝廉”的方式對百姓孝行施行嘉獎；通過宣揚(yáng)歷史故事表彰孝子、義士等。將漢畫像石中的孝道倫理融人中國當(dāng)代綜合材料繪畫創(chuàng)作，即是通過提煉畫像石中的孝道圖像，將其精妙地安排在綜合材料繪畫創(chuàng)作當(dāng)中，在提取孝道圖像時強(qiáng)調(diào)“意象”而非“具象”，強(qiáng)調(diào)“神似”而非“形似”，以非具象化的審美趣味組織畫面。包括孝親敬老類圖像和鳩杖敬老圖像，以意象化的人物造型融入到繪畫創(chuàng)作，同時嘗試運(yùn)用多種物質(zhì)材料表現(xiàn)綜合材料繪畫材料形態(tài)變化多樣的特點(diǎn)，畫面主要人物形象設(shè)計追求非對稱美，但最終要達(dá)到高度統(tǒng)一和諧的畫面效果，強(qiáng)調(diào)和諧之中也存在差異，最終達(dá)到視覺上的均衡，目的就是通過發(fā)掘圖像的禮制文化內(nèi)涵價值，并融入綜合材料繪畫創(chuàng)作，以漢代孝道倫理圖像所反映的中國傳統(tǒng)家族倫理、家國倫理的禮制思想，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予中國當(dāng)代綜合材料繪畫以新的時代內(nèi)涵。

2．漢畫像石“樂舞百戲圖”的禮制文化元素與中國當(dāng)代綜合材料繪畫創(chuàng)作融合

“樂舞”在漢代之前，只是用來伴隨音樂進(jìn)行的小規(guī)模表演，鮮少出現(xiàn)在和“百戲”雜技等結(jié)合的大型表演場景中。直到漢代，百戲表演的形式才開始伴有各種樂曲舞蹈，其場面非常氣派、恢弘非凡，“樂舞百戲”由此而得來。在漢畫像中的“樂舞百戲圖”像占有較大比重，直接反映樂舞百戲在漢代人們?nèi)粘Ｉ钪械钠占俺潭?。就漢畫像展現(xiàn)的內(nèi)容而言這些精彩絕倫的表演藝術(shù)囊括了當(dāng)今幾乎各個種類的表演藝術(shù)形式，透過這些精彩繽紛的畫面似乎仿佛穿越時代，觀看和欣賞到場景熱鬧非凡的各種舞蹈及音樂的結(jié)合，可以說那些伴有包羅萬象，幽默滑稽的諧戲，高難度雜技等表演類型，為漢代以后的諸多藝術(shù)形式奠定了基礎(chǔ)。以樂舞百戲?yàn)轭}材的漢畫像內(nèi)容豐富繁多卻密而有序的主要原因就在于，其構(gòu)圖配置習(xí)慣于將主次物象按需置于畫面中心位置或邊緣，以便主次分明詳略得當(dāng)，表達(dá)了更深層次的禮制人文思想觀念。漢畫像樂舞百戲圖往往采用場景敘事手法，并采用散點(diǎn)透視和鳥瞰透視，特別是程式化的構(gòu)圖方式上，圖像多以分層分格式手法進(jìn)行圖像配置，視覺上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一完整，在平面上充分發(fā)揮想象意境，突破了時間，空間的限制，給人以無暇的想象空間，畫面設(shè)計富強(qiáng)烈的現(xiàn)代繪畫設(shè)計語言。在綜合材料繪畫創(chuàng)作中可以借鑒其分層分格的構(gòu)圖方法?？梢允箯?fù)雜的表現(xiàn)內(nèi)容更有條理和秩序，這也符合現(xiàn)代繪畫中的分格構(gòu)圖原則，使畫面更具裝飾性。在綜合材料繪畫的畫面邊緣處則可以采用樂舞百戲圖中的幾何紋樣花紋帶，可以使綜合材料繪畫的整體圖像充實(shí)、飽滿，華麗、整體而富有節(jié)奏感和韻律感，從而大大提高了綜合材料繪畫的欣賞性。在肌理塑造方面，綜合材料繪畫可借鑒使用“樂舞百戲圖”的陰線刻、淺浮雕等技法，可以增強(qiáng)綜合材料繪畫的視覺沖擊力和可讀性。在主體人物形象設(shè)計方面綜合材料繪畫則可參考“樂舞百戲圖”中人物形象的夸張造型和剪影式的大塊面圖像，以簡練的線條勾刻細(xì)節(jié)，可以僅用寥寥數(shù)筆卻能夠令人物形象神情俱備。同時，“樂舞百戲圖”在畫面主題內(nèi)容的敘事方面，常常將凡人形象與想象中的仙人等以強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)性設(shè)計在同一時空出現(xiàn)，為觀者呈現(xiàn)了一個極具豐富想象力的空間，和浪漫美好的場景。綜合材料繪畫則可以將這種打破時空的具有浪漫情懷的巧妙構(gòu)思方式融入到繪畫創(chuàng)作，從而為中國當(dāng)代綜合材料繪畫創(chuàng)作帶來新穎的創(chuàng)意靈感。綜合材料繪畫本身更多的是一種平面的繪畫語言，而對漢代畫像“樂舞百戲圖像”，“取其形態(tài)、表其意蘊(yùn)”的再設(shè)計，即是在傳統(tǒng)的漢代畫像石藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)基礎(chǔ)上的繼承和創(chuàng)新。是在以符合當(dāng)代繪畫藝術(shù)法則的前提條件下，對其極富審美特性的傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行加工和再利用，無疑能夠?qū)鞑ブ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生積極的作用。通過將漢代畫像禮制文化元素融入中國當(dāng)代綜合材料繪畫創(chuàng)作這種方式，可以賦予傳統(tǒng)題材新的視覺效果和藝術(shù)生命力，讓中國當(dāng)代綜合材料繪畫即保持東方韻味，又融合有西方特征，從而實(shí)現(xiàn)中西合璧，拓展綜合材料繪畫的表現(xiàn)空間，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。此外，藝術(shù)家們可以積極開展跨界合作，與歷史學(xué)家、考古學(xué)家、民俗學(xué)家等不同領(lǐng)域的專家進(jìn)行合作，通過舉辦學(xué)術(shù)交流活動，了解不同文化背景下的藝術(shù)表現(xiàn)形式，共同探討如何將漢代禮制文化融入綜合材料繪畫創(chuàng)作。這樣也有助于拓寬創(chuàng)作思路，促進(jìn)文化的融合與創(chuàng)新。最后，藝術(shù)家們可以募集基金，舉辦畫展，將自己的作品進(jìn)行展覽，通過現(xiàn)代媒體手段等進(jìn)行傳播，利用互聯(lián)網(wǎng)的直播形式等講解自己的創(chuàng)作心得并且進(jìn)行創(chuàng)作過程的還原，擴(kuò)大影響力，吸引綜合材料繪畫愛好者或同僚們進(jìn)行交流溝通，共同促進(jìn)中國綜合材料繪畫事業(yè)的發(fā)展，并且在發(fā)展中還能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

漢代畫像的藝術(shù)成就從感性到理性，從造型設(shè)計到空間表達(dá)、從審美模式到使用規(guī)范等方面都堪稱典范，是我國古代藝術(shù)史上的一個不朽巔峰，散發(fā)著獨(dú)特的迷人魅力。隨著時代的發(fā)展與變遷，民族性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入了外來文化思想，無論從縱向的藝術(shù)脈絡(luò)，還是橫向的傳承和發(fā)揚(yáng)，中國當(dāng)代藝術(shù)都面臨著在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的選擇與反思，特別是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮制文化角度追根溯源，對漢畫像石、畫像磚的藝術(shù)研究方面，目前以諸多學(xué)科門類的視角去運(yùn)用和延伸其內(nèi)容形式、藝術(shù)特色及文化價值方面的跨學(xué)科綜合研究已成為學(xué)術(shù)界的研究趨向，本文則力求從文化藝術(shù)的角度出發(fā)探討將漢畫像石的禮制文化內(nèi)涵融入綜合材料繪畫創(chuàng)作，力求探尋其中所承載的深刻中華民族傳統(tǒng)禮制文化思想與藝術(shù)審美價值，希翼能夠?qū)烧呓Y(jié)合，碰撞出新的藝術(shù)火花。其最終目的是通過綜合材料繪畫藝術(shù)作品展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力，對傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化等方面有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

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基金項(xiàng)目：本文系2022年“廣西高等學(xué)校千名中青年骨干教師培育計劃”人文社會科學(xué)類課題，課題名稱：漢魏六朝禮儀文學(xué)與禮制語境研究（課題編號：2022QGRW057）。

作者簡介：趙媛媛，女，漢族，山東人，博士，廣西民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橛彤?、綜合材料繪畫、民族民間美術(shù)。