奉節(jié)木雕樣本：“非遺+產(chǎn)業(yè)”讓傳統(tǒng)工藝活起來(lái)

目前，新時(shí)代文化自信建設(shè)正持續(xù)推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化成為加強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力、推進(jìn)文化與產(chǎn)業(yè)融合的關(guān)鍵舉措。在研究傳統(tǒng)工藝活化發(fā)展的過(guò)程中，我們可以以奉節(jié)木雕為例，探究其是如何借助“非遺+產(chǎn)業(yè)”模式，利用文化提升、產(chǎn)業(yè)融合和數(shù)字流傳這三種方法，把這種傳統(tǒng)工藝由文化資源轉(zhuǎn)為有市場(chǎng)價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品。奉節(jié)木雕的成功轉(zhuǎn)型對(duì)于探尋傳統(tǒng)技藝活化的路徑，推動(dòng)全國(guó)范圍的傳統(tǒng)技藝走向產(chǎn)業(yè)化有著重要的參考價(jià)值。

奉節(jié)木雕的發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題

奉節(jié)木雕屬于巴渝地區(qū)極為古老的傳統(tǒng)工藝之列，它的起源能夠回溯到明清時(shí)代，這種雕藝全面用在民俗器具以及裝飾雕刻等方面，其風(fēng)格十分獨(dú)特，雕工也頗為細(xì)致。2023年10月，奉節(jié)木雕被列入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》，這表明從國(guó)家層面上已經(jīng)充分肯定了其歷史價(jià)值和文化意義。

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快、工業(yè)制品較為普及，這對(duì)傳統(tǒng)手工藝造成影響，使其在市場(chǎng)中的份額在慢慢減小。消費(fèi)者更傾向于選擇性價(jià)比高的工業(yè)商品，對(duì)于傳統(tǒng)工藝品缺乏興趣，也不愿去購(gòu)買(mǎi)。奉節(jié)木雕也面臨這一困境：它在市場(chǎng)上的認(rèn)可度不高，擁有的消費(fèi)群體也很少，特別是現(xiàn)在年輕人的審美觀多種多樣，如何吸引這批年輕人的目光，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的升級(jí)換代，就成了最要緊的事。

傳承機(jī)制活力不足。奉節(jié)木雕技藝主要依靠“師徒口授心傳”的傳統(tǒng)方式傳承，缺乏系統(tǒng)的培養(yǎng)機(jī)制與政策支持。現(xiàn)在的手藝人大多是中老年人，年輕人愿意拜師學(xué)藝的少之又少。學(xué)這門(mén)手藝周期長(zhǎng)，收入又不穩(wěn)定，年輕人更不愿意入行，這門(mén)技藝正面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

原材料資源受限。奉節(jié)木雕多以陰沉木等優(yōu)質(zhì)木材為原料，具有不可再生性，不僅資源稀缺，獲取成本也高。原材料的稀缺使生產(chǎn)成本越來(lái)越高，難以實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)，部分作坊被迫停工或轉(zhuǎn)型為生產(chǎn)低附加值產(chǎn)品。這種轉(zhuǎn)型進(jìn)一步壓縮利潤(rùn)空間，影響產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展。

“非遺+產(chǎn)業(yè)”融合的發(fā)展路徑

奉節(jié)地處三峽庫(kù)區(qū)腹地，毗鄰白帝城、瞿塘峽等國(guó)家重點(diǎn)旅游資源，是“中華詩(shī)城”與“千年夔州”的文化象征地。我們應(yīng)基于重慶奉節(jié)的區(qū)位條件與文化資源優(yōu)勢(shì)，立足本地的山水資源、人文積淀與旅游基礎(chǔ)，因地制宜地推動(dòng)“非遺+文創(chuàng)+文旅”的深度融合。總的來(lái)說(shuō)，奉節(jié)木雕的發(fā)展可歸納為以下三條核心路徑：

文化賦能路徑：奉節(jié)木雕是地方文化的關(guān)鍵承載者，其文化轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵任務(wù)在于“激活傳統(tǒng)并重塑認(rèn)同”，按照奉節(jié)的歷史文化脈絡(luò)，并結(jié)合“夔州文化—三峽人文—詩(shī)城氣質(zhì)”，木雕需融入在地文化，成為文化自信的體現(xiàn)。積極推動(dòng)非遺融入公共文化場(chǎng)景，在城市空間、旅游景區(qū)等地打造木雕文化展示區(qū)，提升公眾對(duì)木雕的認(rèn)知。同時(shí)，豐富木雕的文化表達(dá)，結(jié)合李白文化、白帝傳說(shuō)等元素，設(shè)計(jì)“詩(shī)意三峽”主題木雕系列，提升藝術(shù)情境感與文化傳遞。如果可以與當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶活動(dòng)結(jié)合，如奉節(jié)詩(shī)歌節(jié)、白帝廟會(huì)，創(chuàng)造互動(dòng)展示的機(jī)會(huì)，連接地方歷史與現(xiàn)代生活，構(gòu)建奉節(jié)的“文化精神家園”。

產(chǎn)業(yè)融合路徑：推動(dòng)“非遺+文旅”協(xié)同發(fā)展，打造消費(fèi)場(chǎng)景鏈條。奉節(jié)作為三峽旅游的核心節(jié)點(diǎn)，具有得天獨(dú)厚的文旅資源，依托旅游景區(qū)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的深度融合，奉節(jié)木雕可以通過(guò)“非遺+文旅+體驗(yàn)”的模式，構(gòu)建集觀賞、體驗(yàn)、購(gòu)買(mǎi)于一體的多元消費(fèi)場(chǎng)景，推動(dòng)木雕產(chǎn)業(yè)化。從整體出發(fā)，先開(kāi)發(fā)文旅項(xiàng)目，將木雕與歷史景區(qū)結(jié)合，設(shè)立“非遺體驗(yàn)館”及“木雕文化驛站”，為游客提供定制化木雕體驗(yàn)與研學(xué)活動(dòng)，打造沉浸式文旅產(chǎn)品。在推廣文旅項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，打造文創(chuàng)產(chǎn)品矩陣，開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代消費(fèi)者需求的小而美文創(chuàng)產(chǎn)品，如木雕飾品、鑰匙扣等，滿足快消型文化需求。非遺發(fā)展的重點(diǎn)還是要與地方特色產(chǎn)業(yè)（如臍橙、詩(shī)歌文化等）結(jié)合，推出“木雕+詩(shī)歌”系列文創(chuàng)紀(jì)念盒等產(chǎn)品，提升木雕的市場(chǎng)親和力與傳播亮點(diǎn)，構(gòu)建多維度消費(fèi)入口。通過(guò)將木雕與文旅產(chǎn)業(yè)深度捆綁，打造“可帶走的奉節(jié)記憶”，真正融入文旅發(fā)展的核心體系。

數(shù)字傳播路徑：加強(qiáng)創(chuàng)建平臺(tái)的能力以助力文化品牌出圈，奉節(jié)木雕要憑借新媒體及數(shù)字技術(shù)沖破地域局限，使木雕產(chǎn)業(yè)“出圈出?！薄１热缯f(shuō)：搭建數(shù)字內(nèi)容體系，制作包含圖文、短視頻、動(dòng)畫(huà)等多種形式的傳播素材。針對(duì)抖音、小紅書(shū)、B站之類的社交平臺(tái)，要盡可能地增加其在線上的展示機(jī)會(huì)，可以搭建“奉節(jié)木雕云展館”或者數(shù)字博物館等，讓木雕文化能夠?qū)崿F(xiàn)“網(wǎng)上觀看、隨時(shí)學(xué)習(xí)、全球購(gòu)買(mǎi)”的效果。除此之外，創(chuàng)建木雕區(qū)域文化的IP形象（知識(shí)產(chǎn)權(quán)形象），將奉節(jié)的歷史融入木雕來(lái)塑造具備辨識(shí)度的文化符號(hào)，比如“詩(shī)城靈木使者”，以此優(yōu)化品牌的識(shí)別度及其流傳力。除了展示，當(dāng)然還要建立起電商銷售矩陣，把地方文旅平臺(tái)和主流電商平臺(tái)相融合，利用直播帶貨、節(jié)慶促銷等營(yíng)銷方法，拓展銷售渠道，達(dá)成線上流量向銷量的轉(zhuǎn)化。在數(shù)字化的助力下，奉節(jié)木雕將會(huì)在保留傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，變成具備市場(chǎng)活力的新式非遺品牌。

奉節(jié)木雕的發(fā)展建議

奉節(jié)木雕若想讓“非遺+產(chǎn)業(yè)”這種模式切實(shí)落地，單靠改良產(chǎn)業(yè)路徑遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得從制度創(chuàng)建、政策扶持、人員培訓(xùn)及社會(huì)協(xié)作這四個(gè)方面一起推進(jìn)。

當(dāng)?shù)夭块T(mén)可以把奉節(jié)木雕列入地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)計(jì)劃當(dāng)中，也可以歸入非遺產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)建的范圍之內(nèi)，撥出一筆專門(mén)款項(xiàng)用于非遺的保護(hù)和激活工作。這筆費(fèi)用可以助力重點(diǎn)項(xiàng)目的孵化、品牌的塑造以及市場(chǎng)的開(kāi)展，促使木雕行業(yè)形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)并創(chuàng)建產(chǎn)品的認(rèn)證體系，從而加強(qiáng)產(chǎn)品的可靠性，改善市場(chǎng)的秩序。制度的落實(shí)還要看“人”，完善人員培訓(xùn)機(jī)制，打造穩(wěn)定的傳承隊(duì)伍。

地方高校和職業(yè)院校可開(kāi)設(shè)木雕設(shè)計(jì)，數(shù)字文創(chuàng)等相關(guān)專業(yè)課程，搭建起“課堂+實(shí)訓(xùn)”的傳承體系，如此一來(lái)，能夠推動(dòng)奉節(jié)木雕朝著更好的方向發(fā)展。高校應(yīng)設(shè)立“青年匠人扶持計(jì)劃”，提供創(chuàng)業(yè)補(bǔ)貼、展銷支持與成果展示平臺(tái)，激勵(lì)年輕人投身非遺創(chuàng)新實(shí)踐。

在非遺的發(fā)展上不能僅一方孤軍奮戰(zhàn)，地方企業(yè)與高校、設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)應(yīng)開(kāi)展聯(lián)合研發(fā)，探索陰沉木替代材料與環(huán)保工藝，推動(dòng)木雕與現(xiàn)代工藝融合。在數(shù)字化時(shí)代，要充分利用好數(shù)字建模、非遺數(shù)字藏品等技術(shù)，提升產(chǎn)品附加值與文化表達(dá)力。

傳統(tǒng)工藝類非遺目前面臨著傳承斷代、市場(chǎng)萎縮的難題，想讓它們?cè)诂F(xiàn)代煥發(fā)生機(jī)，得在路徑上進(jìn)行創(chuàng)新。從研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)技藝要想活化發(fā)展，就得打通文化表達(dá)、市場(chǎng)轉(zhuǎn)化和機(jī)制支撐之間的連接。奉節(jié)木雕的轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)有一定普遍性，能給其他地方傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化提供參考，讓非遺在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承、融入生活、延續(xù)價(jià)值”，既守住文化根脈，又積極拓展產(chǎn)業(yè)空間，完成非遺價(jià)值的時(shí)代轉(zhuǎn)化。