文旅融合賦能濟(jì)寧運(yùn)河非遺傳播

濟(jì)寧運(yùn)河沿線的代表性非遺資源

明清時(shí)期，濟(jì)寧運(yùn)河的開(kāi)通使沿岸城市得到了飛速發(fā)展，濟(jì)作的開(kāi)通使沒(méi)岸，這了為商貿(mào)重鎮(zhèn)，迎來(lái)了文化的交流與融合，造就了開(kāi)放包容的文化格局，并在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，逐步形成了獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年，濟(jì)寧市人民政府公布實(shí)施《大運(yùn)河（濟(jì)寧段）遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，積極開(kāi)展運(yùn)河保護(hù)和申遺工作。自2014年大運(yùn)河成功申遺之后，濟(jì)寧段運(yùn)河作為京杭大運(yùn)河的關(guān)鍵部分，其沿岸的文化遺產(chǎn)也逐漸開(kāi)始煥發(fā)生機(jī)[1]。濟(jì)寧運(yùn)河沿岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，尤其在傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)及技藝方面影響甚廣，反映了運(yùn)河沿岸百姓的真實(shí)生活狀態(tài)，為今后研究非遺留下了眾多資料。

傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)

1.端鼓腔

微山湖位于濟(jì)寧市微山縣南部，處于大運(yùn)河的中段，具有舉足輕重的作用。端鼓腔盛行于微山湖的漁民之中，其所用樂(lè)器端鼓是一種單面羊皮鼓，鼓把上有鐵圈相套，鐵圈里又套上鐵環(huán)，演奏時(shí)通過(guò)碰撞發(fā)出聲響，別有趣味。端鼓腔的演出形式以唱為主，還包括翻轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)圈打鼓、轉(zhuǎn)鼓等表演動(dòng)作，整體氛圍活潑熱烈。目前，保留至今的演出篇目有《劉文龍趕考》《張郎休妻》《小白龍治水》《張秀英打嫁妝》等，多數(shù)內(nèi)容反映了民間百姓的生活日常狀態(tài)。相傳端鼓腔是由江蘇洪澤湖傳入微山湖，雖缺乏明確的歷史資料佐證，但二者皆處于運(yùn)河線路，從歷史的整體脈絡(luò)來(lái)看，江蘇段和濟(jì)寧段在運(yùn)河文化中彼此相融，久而久之也許形成了本土特有的音樂(lè)風(fēng)格[2]。

2.八角鼓

濟(jì)寧八角鼓藝術(shù)的形成與運(yùn)河文化緊密相關(guān)。其原是北京八旗子弟中興起的一種說(shuō)唱藝術(shù)，而濟(jì)寧運(yùn)河上通京津，下連蘇杭，八角鼓藝術(shù)通過(guò)運(yùn)河傳入濟(jì)寧，又與河南鼓子曲相融合，再受到濟(jì)寧方言和民歌俚曲的影響，最終形成了獨(dú)具地方特色的濟(jì)寧八角鼓。八角鼓的曲調(diào)分為三種，包括越調(diào)、平調(diào)及嶺調(diào)。其中，越調(diào)曲目演奏時(shí)比較嚴(yán)謹(jǐn)，唱詞工整有序，融入了竽子板作為伴奏樂(lè)器；平調(diào)的演奏相對(duì)自由，也可以加入旁白，伴奏樂(lè)器增加了揚(yáng)琴、琵琶等；嶺調(diào)又稱(chēng)“溝兒嶺調(diào)”，曲子結(jié)構(gòu)一般由七句腔組成，演唱曲目較多的有《想多情》《夢(mèng)多情》《恨多情》等二十四多情和春夏秋冬“四景曲”，也被稱(chēng)為七句情曲[]。但是八角鼓由于自身具有一定的局限性，曲調(diào)略微復(fù)雜，難以學(xué)習(xí)，因此，自前面臨傳承困難的情況，應(yīng)該引起我們的重視及保護(hù)。

3.山東郴子

山東郴子盛行于魯西南及魯中地區(qū)，原名“高調(diào)郴子”，簡(jiǎn)稱(chēng)“高調(diào)”或“高郴”。濟(jì)寧汶上縣南旺鎮(zhèn)是京杭大運(yùn)河的流經(jīng)區(qū)域，因水路交通便捷，成為戲劇藝術(shù)的交匯點(diǎn)，聚集了南來(lái)北往的戲劇班在此表演、中轉(zhuǎn)，他們所帶來(lái)的秦腔、綁子腔與汶上地區(qū)的風(fēng)俗文化融合，形成了獨(dú)具特色的戲曲形式，即汶上綁子。隨著運(yùn)河沿岸商業(yè)活動(dòng)的日益繁榮，汶上郴子的影響力也隨之?dāng)U大，逐漸傳播至整個(gè)濟(jì)寧市[4。汶上綁子的唱腔多用假嗓，適合表達(dá)激昂、飽滿(mǎn)的情緒，給人一種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。2008年，濟(jì)寧市山東郴子劇團(tuán)打造的全新劇目《運(yùn)河老店》，展現(xiàn)出濟(jì)寧運(yùn)河沿岸的獨(dú)特風(fēng)情與歷史文化，弘揚(yáng)了山東郴子這一地方戲曲的藝術(shù)魅力。

傳統(tǒng)技藝類(lèi)

1.竹編技藝

隨著運(yùn)河的開(kāi)通，南方的原竹和竹器制品開(kāi)始在濟(jì)寧流通，加之江南的眾多能工巧匠在此定居，并在沿河開(kāi)設(shè)店鋪，收徒傳授技藝，竹器業(yè)逐漸在濟(jì)寧發(fā)展起來(lái)，形成了著名的竹竿巷。竹器經(jīng)營(yíng)大致有四種類(lèi)型，編織業(yè)、扎鳥(niǎo)籠、扎轎業(yè)以及鞭條業(yè)，不同的經(jīng)營(yíng)種類(lèi)，所需的原材料也不同[5]。例如，編織產(chǎn)品多為竹籃、竹筐等，對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)的要求較高，想制作一只竹籃，需歷經(jīng)破篾、抽篾、浸篾、染篾、編篾等多道工序，最終編織出或靈動(dòng)或雅致的花鳥(niǎo)紋樣，賦予竹籃實(shí)用價(jià)值之外的藝術(shù)溫度。隨著對(duì)工藝要求的提升，編織產(chǎn)品也越來(lái)越精美。又如，扎鳥(niǎo)籠時(shí)，要經(jīng)過(guò)選竹、鋸竹、剖竿、劈篾、修節(jié)、打磨、拗彎、刮篾等近十道工序，才能做出編籠的篾子，制作出的產(chǎn)品有大小方籠、圓籠、鶉籠等，做工精美?？梢哉f(shuō)，運(yùn)河的開(kāi)通，推動(dòng)了濟(jì)寧竹器業(yè)的興起和發(fā)展，雖然后期運(yùn)河逐漸衰落，但竹編技藝卻在濟(jì)寧保留了下來(lái)，如今的竹竿巷中，隨處可見(jiàn)各種竹器商鋪，竹編技藝也成為濟(jì)寧重要的非遺項(xiàng)目。

2.醬菜技藝

在運(yùn)河沿畔坐落著濟(jì)寧百姓熟知的玉堂醬園，其因運(yùn)河而生，也因運(yùn)河而興。據(jù)記載，乾隆年間一位姓戴的蘇州商人沿河北上，將醬菜技藝帶入濟(jì)寧并開(kāi)設(shè)店鋪，取字號(hào)“姑蘇戴玉堂”，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，玉堂醬園的名號(hào)已經(jīng)成為濟(jì)寧人心中不可缺失的文化品牌。醬菜的制作原料為新鮮蔬菜，腌制所用的醬也必須由當(dāng)年的新麥曬制而成，嚴(yán)格秉承“釀醬不用隔年糧，腌制用菜無(wú)皮傷，翻缸莫簡(jiǎn)勿惜力，足期醬制保菜香”的傳統(tǒng)工藝要求，菜的醬漬時(shí)間必須達(dá)到規(guī)定的時(shí)間，最終色香味都達(dá)到要求才可出售。玉堂醬園經(jīng)過(guò)歷代傳承，早已超越了單純的品牌范疇，其包含的獨(dú)特制作技藝和地方風(fēng)味，都具有深厚的文化內(nèi)涵，對(duì)研究中國(guó)醬菜歷史、儒商文化都有著重要的參考價(jià)值，是運(yùn)河文化和南北文化交融的典型代表。

文旅融合視域下濟(jì)寧運(yùn)河沿線非遺傳播的方式

結(jié)合博物館、文化館進(jìn)行教育活動(dòng)

近年來(lái)，博物館的職能正經(jīng)歷深刻轉(zhuǎn)變，作為文化傳承的重要場(chǎng)域，它不再局限于文物陳列，而是主動(dòng)肩負(fù)起展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)魅力與守護(hù)文化基因的雙重使命。當(dāng)前，眾多非遺因展示空間匱乏而瀕臨失傳。博物館與文化館通過(guò)設(shè)計(jì)精美展陳，讓非遺技藝“活”起來(lái)。同時(shí)，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展文化社教與中小學(xué)研學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，吸引大眾關(guān)注，以實(shí)現(xiàn)非遺的有效傳承與傳播。例如，玉堂醬園作為濟(jì)寧的百年老字號(hào)品牌，不僅建立了玉堂醬園博物館，將百年技藝的發(fā)展歷程生動(dòng)地展示在觀眾面前，還積極舉辦研學(xué)參觀活動(dòng)，使群眾可以深入了解玉堂醬園的傳統(tǒng)技藝和非遺內(nèi)涵。濟(jì)寧市文化館定期舉辦研學(xué)教育活動(dòng)，組織中小學(xué)生參觀非遺項(xiàng)目，通過(guò)講解讓學(xué)生了解非遺的歷史脈絡(luò)，并設(shè)置體驗(yàn)課程，使學(xué)生在實(shí)踐中感受非遺的魅力。這些場(chǎng)館在非遺傳播方面起到了至關(guān)重要的作用，提升了群眾對(duì)非遺的重視程度。

利用新媒體進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)推廣

相比傳統(tǒng)的媒體傳播模式，新媒體傳播的優(yōu)勢(shì)更為明顯，具有覆蓋范圍較廣、傳播速度快、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，能夠?yàn)榉沁z項(xiàng)目的宣傳帶來(lái)新的契機(jī)。通過(guò)微博、抖音、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的精準(zhǔn)推送，將有關(guān)非遺的最新動(dòng)態(tài)快速傳送到用戶(hù)面前，加之平臺(tái)的互動(dòng)機(jī)制，為用戶(hù)提供互相探討的渠道，能夠擴(kuò)大非遺的影響力[。當(dāng)前，各地文旅借短視頻平臺(tái)大力推廣非遺項(xiàng)目，濟(jì)寧文旅聯(lián)合非遺傳承人推出《任城非遺》系列視頻，聚焦本地特色非遺，以鏡頭語(yǔ)言展現(xiàn)其歷史脈絡(luò)與制作技藝，觀眾可直觀感受濟(jì)寧非遺的獨(dú)特魅力。此舉不僅可以讓年輕人親近傳統(tǒng)文化，更為非遺傳播注入蓬勃生機(jī)。

利用廣場(chǎng)、街區(qū)開(kāi)展非遺文化活動(dòng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承貴在“活態(tài)”，尤其是表演類(lèi)、技藝類(lèi)項(xiàng)目，更需依托展示空間自然融入群眾生活。濟(jì)寧素有“曲鄉(xiāng)藝?！钡拿雷u(yù)，為了更好地保護(hù)和傳承曲藝文化，濟(jì)寧相關(guān)部門(mén)在市民廣場(chǎng)定期舉辦演出活動(dòng)。這些具有濃郁地方特色的曲藝表演，使當(dāng)?shù)孛癖娔軌蚣由顚?duì)本土文化的了解和認(rèn)同，營(yíng)造積極的文化氛圍，推動(dòng)非遺的傳承與發(fā)展。街區(qū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目重要的文化載體與展示空間，將非遺融入街區(qū)，可以促進(jìn)非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新性發(fā)展[]。如今，濟(jì)寧相關(guān)部門(mén)在宣阜巷、“運(yùn)河記憶”等街區(qū)舉辦特色非遺集市活動(dòng)，讓傳承人在現(xiàn)場(chǎng)向觀眾展示精湛技藝。同時(shí)，設(shè)置體驗(yàn)區(qū)域，讓市民親手觸摸傳統(tǒng)非遺制作的魅力，使非遺深度融入大眾的休閑生活場(chǎng)景，在市井煙火中煥發(fā)新生機(jī)。非遺項(xiàng)目與街區(qū)相互融合，一方面，賦予了街區(qū)文化意義，帶動(dòng)城市的旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；另一方面，使非遺發(fā)揮聚集放大效應(yīng)，進(jìn)一步推動(dòng)其傳播力度。

濟(jì)寧運(yùn)河沿線非遺傳播的發(fā)展方向

構(gòu)建數(shù)字化非遺傳播平臺(tái)

當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)在文博行業(yè)的廣泛應(yīng)用，為非遺的保護(hù)與傳承開(kāi)辟了多元路徑。關(guān)于曲藝類(lèi)非遺，其價(jià)值遠(yuǎn)不止于舞臺(tái)上的表演形式，其背后還蘊(yùn)藏著運(yùn)河沿岸人民的生活習(xí)俗等發(fā)展歷史。但是，目前濟(jì)寧曲藝類(lèi)非遺的傳播仍以劇場(chǎng)演出、文藝活動(dòng)等線下形式為主，尚未搭建系統(tǒng)化的數(shù)字化平臺(tái)，讓大眾直觀了解濟(jì)寧曲藝類(lèi)非遺背后的深層含義。借助數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)大賦能，將傳統(tǒng)曲藝的精彩表演轉(zhuǎn)化為栩栩如生的三維立體影像，并搭建數(shù)字資源共享平臺(tái)，讓非遺項(xiàng)目以高清視頻、音頻等數(shù)字化形態(tài)永久留存，實(shí)現(xiàn)高效保護(hù)與傳承。大眾只需輕點(diǎn)屏幕，就能隨時(shí)隨地欣賞心儀的曲藝演出。同時(shí)，建立數(shù)字化非遺曲藝博物館，綜合運(yùn)用AR、VR等新技術(shù)，為觀眾提供視覺(jué)及聽(tīng)覺(jué)的雙重體驗(yàn)，以多維度、跨時(shí)空的方式進(jìn)行虛擬展陳手法的呈現(xiàn)[8]。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和應(yīng)用，將傳統(tǒng)表演類(lèi)的非遺項(xiàng)目以數(shù)字化形式展現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，并與新媒體結(jié)合，擴(kuò)大非遺項(xiàng)目的傳播范圍，吸引更多熱愛(ài)非遺的群體進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，滿(mǎn)足大眾的精神文化需求。

打造品牌IP形象進(jìn)行跨界融合

打造非遺品牌是進(jìn)行非遺保護(hù)與傳承的重要途徑，非遺項(xiàng)目需要貼近大眾生活，塑造良好的品牌形象和講好非遺故事，從而與大眾建立深度的情感聯(lián)結(jié)。目前，對(duì)于運(yùn)河非遺的IP創(chuàng)建仍處于初步階段，并未將當(dāng)?shù)貧v史文化的鮮明特色與非遺品牌進(jìn)行很好的融合，也未形成統(tǒng)一的品牌集群優(yōu)勢(shì)。因此，需要深入挖掘傳統(tǒng)技藝背后的歷史內(nèi)涵，結(jié)合濟(jì)寧特有的風(fēng)土人情，選取非遺中的標(biāo)志性元素，如符號(hào)、圖案、色彩等，創(chuàng)建IP形象；將非遺和濟(jì)寧運(yùn)河充分結(jié)合，打造創(chuàng)意品牌。此外，可通過(guò)“運(yùn)河非遺+餐飲”“運(yùn)河非遺+影視”等跨界合作，擴(kuò)大非遺品牌的傳播范圍。例如，在醬菜技藝方面，可以與地方電視臺(tái)合作拍攝玉堂醬園品牌紀(jì)錄片，將百年老字號(hào)與運(yùn)河之間的變遷發(fā)展，以系列故事的形式展現(xiàn)在觀眾面前，從而提升非遺品牌的知名度。

創(chuàng)新相關(guān)的非遺文化產(chǎn)品

隨著社會(huì)對(duì)文化多樣性需求的增長(zhǎng)及消費(fèi)者審美的提升，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需緊跟時(shí)代步伐。當(dāng)前，文創(chuàng)產(chǎn)品普遍存在同質(zhì)化嚴(yán)重、質(zhì)量欠佳、創(chuàng)意不足等問(wèn)題，既未凸顯地域文化特色，也難以激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)熱情。只有創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)才能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，應(yīng)在文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)容、工藝、功能三個(gè)方面給予升級(jí)，將非遺元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，挖掘其背后的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值[9]。例如，可將竹編技藝融入家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)，打造兼具實(shí)用性與美觀性的產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)工藝自然融入日常生活；或是通過(guò)塑造統(tǒng)一的運(yùn)河品牌IP，在原有的盲盒、冰箱貼等產(chǎn)品中融入IP形象，升級(jí)開(kāi)發(fā)一系列風(fēng)格鮮明的文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品作為非遺的載體，具有強(qiáng)烈的地域性差異，這種差異化不僅能夠突出文創(chuàng)產(chǎn)品的特色，在一定程度上促進(jìn)運(yùn)河非遺的廣泛傳播與交流，提升濟(jì)寧運(yùn)河文化的知名度，也能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜?、零售、手工藝等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文旅融合的深度發(fā)展，不僅能夠有效挖掘運(yùn)河沿線的非遺，豐富旅游形式和內(nèi)容，增強(qiáng)公眾的文化認(rèn)同感與參與感，也能進(jìn)一步提升地方文化的影響力，促進(jìn)非遺的傳播。本文分析了當(dāng)前濟(jì)寧運(yùn)河相關(guān)非遺傳播的現(xiàn)狀，指出了傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題，從數(shù)字技術(shù)、現(xiàn)代媒體等角度提出建議，讓非遺以更生動(dòng)、更全面的方式呈現(xiàn)給大眾。在今后的發(fā)展中，不僅要注重對(duì)非遺的保護(hù)和發(fā)掘，還要以多元化渠道進(jìn)行傳播，鼓勵(lì)年輕人參與非遺保護(hù)與創(chuàng)新的實(shí)踐，探索更多非遺與文旅產(chǎn)業(yè)深度融合的創(chuàng)新模式。

（作者單位：河北大學(xué)歷史學(xué)院）