中國旅游發(fā)展筆談

主持人：

在旅游目的地的形成發(fā)展過程中，地方書寫及其文化沉積具有不可忽視的作用。歷史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、旅游學(xué)等一系列學(xué)科都對(duì)這個(gè)問題懷有興趣，并負(fù)有責(zé)任。從地理學(xué)角度看，地方書寫是如何完成的，分為哪些基本步驟，周尚意的《相遇-懸擱-感悟-行動(dòng)：地方書寫的關(guān)鍵步驟》從科學(xué)哲學(xué)的角度嘗試著回答這個(gè)問題。從文學(xué)角度看，地方書寫中的文學(xué)書寫及文學(xué)景觀具有哪些關(guān)鍵意義，曾大興的《地方書寫、文學(xué)景觀與目的地塑造》用文學(xué)地理學(xué)語言強(qiáng)調(diào)了文學(xué)景觀對(duì)現(xiàn)代旅游發(fā)展的重要作用。地方書寫形成的大量作品中，古代書寫者完成并流傳至今的歷史地方書寫，對(duì)風(fēng)景名勝區(qū)的形成和游憩吸引力的增強(qiáng)，有哪些古為今用的價(jià)值，受哪些因素的影響，吳必虎和紀(jì)鳳儀的《歷史地方書寫的當(dāng)代文旅轉(zhuǎn)化》進(jìn)行了梳理和闡述。除了自主選擇和自由閱讀外，中小學(xué)語文教材的強(qiáng)制灌輸會(huì)對(duì)國民（游客）的目的地選擇與目的地品牌的形成產(chǎn)生什么樣的雙重影響，余曉娟的《中小學(xué)語文教育對(duì)旅游目的地塑造的影響》一文用翔實(shí)數(shù)據(jù)回答了這個(gè)問題。最后，李沐純和張婉依的《鄉(xiāng)愁視角下地方書寫驅(qū)動(dòng)目的地塑造的機(jī)制與過程》分析的則是故鄉(xiāng)作為一類特殊的目的地，是如何被鄉(xiāng)愁書寫和塑造的。

相遇-懸擱-感悟-行動(dòng)：地方書寫的關(guān)鍵步驟周尚意

（北京師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)部，北京100875）DOI：10.19765/j.cnki.1002-5006.2025.06.002

提筆之時(shí)，恰逢農(nóng)歷三月初三，這是周代上巳節(jié)舉行祓禊儀式的日子。古人認(rèn)為，春水可滌除災(zāi)晦，故臨水沐浴、祈福，因此，就有了“曲水流觴”的形式。漢代后，曲水流觴逐漸演變?yōu)槲娜搜攀拷杷顼?、賦詩的活動(dòng)。東晉永和九年（353年）的三月初，王羲之邀請(qǐng)謝安、孫綽等41位名士，共赴修禊之會(huì)。眾人沿清溪列坐，飲酒賦詩，最終匯成一冊(cè)文集。參加此次筆談的朋友們雖不敢自比東晉文豪，但筆者相信大家也會(huì)享受筆談的“相遇”，體會(huì)那種“一杯一水、一詩一墨\"滲透出來的精神愉悅。說起“相遇”（encounter），這就引出了筆者一直琢磨的人文主義地理學(xué)的研究步驟，它是地方書寫無法回避的話題。

一、地方書寫與人文主義地理學(xué)

地方書寫一詞中的“地方”（place）是地理學(xué)的基本概念，它是指被人們賦予意義（meaning）后的空間②。而地方書寫應(yīng)該是人們賦予空間意義的一種途徑。關(guān)于地方是如何形成的，有兩種不同的研究路徑（approach），也有人譯為進(jìn)路。一種是結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)的路徑，另一種是人文主義地理學(xué)的路徑。

結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)的路徑有兩步。首先，確定大的空間格局，由之理解其中的一個(gè)地方，因?yàn)榇蟮目臻g格局決定了其中節(jié)點(diǎn)的功能。其次，從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的深層結(jié)構(gòu)理解資本、生產(chǎn)要素、商品的空間格局，代表人物之一是哈維（DavidHarvey），他強(qiáng)調(diào)當(dāng)今控制表層空間結(jié)構(gòu)的是資本主義深層結(jié)構(gòu)；另一位代表人物是馬西（DoreenBarbaraMassey），她提出了全球地方感（aglobalsense of place）④。這個(gè)概念有如下要點(diǎn)：第一，地方是動(dòng)態(tài)的、無邊界的；第二，地方?jīng)]有單一且獨(dú)特的“身份標(biāo)簽”，內(nèi)部充滿了對(duì)立。筆者2024年5月到倫敦金絲雀碼頭，參觀了一個(gè)介紹碼頭變遷的展覽，其中展現(xiàn)了外國投資商、本國資本、港口的工人等對(duì)這個(gè)碼頭持有對(duì)立的態(tài)度。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中也會(huì)有不對(duì)立的群體，例如在推銷金絲雀碼頭新的辦公空間上，廣告商與寫字樓的業(yè)主態(tài)度一致。

人文主義地理學(xué)的路徑有幾步？目前尚無定論。筆者嘗試從人文主義地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)—現(xiàn)象學(xué)的分析步驟獲得頭緒?，F(xiàn)象學(xué)主要有4種流派。第一種是胡塞爾（EdmundGustavAlbrechtHusserl）的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，其核心步驟是懸擱（epoché）①和還原（reduction）②。第二種是梅洛-龐蒂（MauriceMerleau-Ponty）的身體現(xiàn)象學(xué)。首先，描述個(gè)人的具身體驗(yàn)中的時(shí)空感（如方位感、距離感、時(shí)間流逝感等），由之建立人與人之間可以共情的主體間性。其次，揭示身體的匿名性功能，分析身體在無意識(shí)層面如何支撐認(rèn)知與行動(dòng)，尤其是身體圖式（bodyschema）的運(yùn)作③。第三種是海德格爾（MartinHeidegger）的現(xiàn)象學(xué)。海德格爾認(rèn)為，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)過于關(guān)注意識(shí)領(lǐng)域，而忽視了存在本身。海德格爾現(xiàn)象學(xué)步驟的本質(zhì)是存在之思的螺旋運(yùn)動(dòng)，即從此在（dasein，是人的存在方式）的日常性出發(fā)，而后解構(gòu)傳統(tǒng)遮蔽，進(jìn)而揭示時(shí)間性境域，再通過詩與思重返存在本源④。海德格爾的現(xiàn)象學(xué)目的并非提供方法論工具箱，而是召喚研究者以“泰然任之\"（gelassenheit）的態(tài)度，在思的途中不斷接近存在的真理。第四種是薩特（Jean-PaulSartre）的存在主義現(xiàn)象學(xué)。薩特的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)是自由的現(xiàn)象學(xué)，其步驟與前面幾位現(xiàn)象學(xué)大師有很多相似之處，也是先還原到意識(shí)的否定性，而后揭示自由的必然性，進(jìn)而分析自由伴隨的焦慮與責(zé)任，再指出實(shí)踐自由須通過選擇介入世界。盡管薩特的理論存在矛盾，但是他的思想仍以激進(jìn)的方式提醒人們：人必須在其自由的眩暈中，不斷創(chuàng)造自身存在的意義。

二、地方書寫中的“相遇-懸擱-感悟-行動(dòng)”

筆者從上面的幾位大師的研究要點(diǎn)或步驟中嘗試總結(jié)出人文主義地理學(xué)研究的步驟：相遇-懸擱-感悟-行動(dòng)。

相遇（encounter）是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、文化研究等領(lǐng)域運(yùn)用的一個(gè)術(shù)語，常被用來探討人與他者、文化、事件或環(huán)境的動(dòng)態(tài)互動(dòng)關(guān)系。在人文主義地理學(xué)的視角下分析蘭亭曲水流觴歷史事件，第一步就看到了王羲之與環(huán)境、與朋友的相遇。他在《蘭亭集序》中描寫了與環(huán)境的相遇一“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水”“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”；與朋友的相遇一“列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。其中，有視覺的山、竹、天；聽覺的激流水濤；觸覺的惠風(fēng)；嗅覺的清氣。這種相遇為后面的3步提供了可能性。它是理解人類存在與社會(huì)變遷的關(guān)鍵透鏡。

懸擱（epoche）是胡塞爾提出的核心方法論，旨在揭示現(xiàn)象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。這一步是現(xiàn)象學(xué)還原（phenomenologicalreduction）的關(guān)鍵步驟。其基本內(nèi)涵之一是中止自然態(tài)度。在日常生活中，人們默認(rèn)世界是獨(dú)立于意識(shí)的客觀存在（如相信大自然的真實(shí)性），而懸擱要求研究者暫時(shí)存而不論（bracket）這種信念，轉(zhuǎn)向?qū)σ庾R(shí)如何構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)的描述?；緝?nèi)涵之二是從存在到顯現(xiàn)。懸擱不否認(rèn)外部世界的存在，而是聚焦于現(xiàn)象如何在意識(shí)中顯現(xiàn)，追問事物如何被給予（givenness）。這個(gè)步驟試圖剝離經(jīng)驗(yàn)中的偶然性，發(fā)現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的普遍結(jié)構(gòu)。例如王羲之將身體器官感知出來的美好以文字呈現(xiàn)出來，如果換作其他文人，也會(huì)贊美同樣的美好，只是他們呈現(xiàn)出來的文字形式不同。尤其是朋友相聚，環(huán)境要素在意向（intention）中的呈現(xiàn)就是：看什么都是美的。當(dāng)然，胡塞爾認(rèn)為絕對(duì)的懸擱是不可能的，梅洛-龐蒂認(rèn)為身體的經(jīng)驗(yàn)是很難懸擱的。

感悟，這個(gè)步驟可以對(duì)應(yīng)許多英文的詞匯，例如awareness、reflective和thinking等。這步是很難的，也是最為關(guān)鍵的，換言之，它是從懸擱的步驟中分離出來的。之所以將之分離出來，是因?yàn)樗囊庾R(shí)活動(dòng)走向是不同的。它強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的發(fā)散，而不是收斂。還是以王羲之等人在蘭亭的曲水流觴為例，山水自然如果是符號(hào)學(xué)中的能指（signifier），那么感悟的發(fā)散性導(dǎo)致它不是僅僅對(duì)應(yīng)一個(gè)所指（signified），而是對(duì)應(yīng)無限的可能。王羲之的感悟是：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！保ㄗg文：俯瞰大地之上繁多的事物，可以用來舒展眼力，開闊胸懷，這足夠極盡視聽的歡娛，實(shí)在是很快樂的事）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。\"（譯文：本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的）這種從蘭亭躍升到宇宙，從有限的生命長度提煉出長短的相對(duì)性，是一種意識(shí)活動(dòng)的“涌現(xiàn)”（emergence）。而這步難就難在靈光一現(xiàn)的頓悟，以及不斷的、反思式的涌現(xiàn)。而地理學(xué)者更為在意那種敏銳察覺空間的邊界、空間差異的頓悟，以及跨越時(shí)空的想象力。

行動(dòng)（action）是知行合一的體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)可能有許多空間實(shí)踐的方案，譬如在當(dāng)下全球化與逆全球化的眾多措施中，選擇哪個(gè)，就是決策行動(dòng)。就地方書寫這件事而言，其行動(dòng)就是書寫?！短m亭集》中的一些詩文已經(jīng)散佚，猜想原因，一非名家作品，二文采平平。因此，書寫的行動(dòng)力就很重要了。時(shí)間證明王羲之的書寫能力是被公認(rèn)的，《蘭亭集序》駢散結(jié)合，文風(fēng)清逸超脫，意境深遠(yuǎn)，兼具玄學(xué)哲思與對(duì)生命的感懷。他將玄理融入具體情境，既有玄言詩的哲理性，又避免了抽象說教的枯燥，情感與哲思交融。參加蘭亭曲水流觴的另一位文人謝安，其文風(fēng)含蓄內(nèi)斂，隱逸中見志。如《與王胡之詩》中“鮮冰玉凝，遇陽則消”的隱喻，體現(xiàn)了謝安“藏鋒于隱”的風(fēng)格。在玄言底色中隱含政治抱負(fù)，與王羲之的純粹超脫形成對(duì)比。他們二人相通的是，均在與自然相遇后，懸擱了既有的自然物性，發(fā)散性地賦予自然新的意義，進(jìn)而形成文字。試想段義孚穿越時(shí)空，來到蘭亭與王羲之等相會(huì)，他分享了英國詩人布魯克（RupertBrooke）的詩作《士兵》①，這是另一種書寫手法。當(dāng)人們得知這是布魯克在“一戰(zhàn)”期間遠(yuǎn)離英國參戰(zhàn)，死亡前遙望祖國寫下的無盡思念，詩中提到大地、河流和花朵，當(dāng)讀者了解這個(gè)背景，就會(huì)與詩人共情，生發(fā)對(duì)家園、對(duì)生命、對(duì)時(shí)間的新思考。這就相當(dāng)于又進(jìn)入了“相遇”階段。

在人人可以書寫、有錢便能出書的時(shí)代，地方書寫更為便利，甚至AI都可助人寫詩作曲。未來產(chǎn)生打動(dòng)人心、流傳千古的地方書寫實(shí)屬不易。而唯有“相遇-懸擱-感悟-行動(dòng)”的高質(zhì)量穿插循環(huán)，才能讓某個(gè)地方書寫的作品得到跨越地域、跨越時(shí)間的人群共情。寫到這里，我一再提醒自己，“相遇一懸擱-感悟-行動(dòng)”不應(yīng)成為限制人們思考的“工具”。本篇短文的有限意義是：鼓勵(lì)我自己和其他人，先嘗試從這4步進(jìn)行地方書寫。

（作者系該學(xué)部教授；收稿日期：2025-04-24）

地方書寫、文學(xué)景觀與目的地塑造曾大興

（廣州大學(xué)荔灣研究院，廣東廣州510006）DOI：10.19765/j.cnki.1002-5006.2025.06.003

地方書寫，是對(duì)地方本性進(jìn)行記錄與詮釋的創(chuàng)造性行為。所謂地方本性，就是地方自身固有的特征。地方書寫可以有多種形式，除了地方志、地方史之外，還有文學(xué)、美術(shù)、音樂、影視、廣告以及近年來興起的網(wǎng)絡(luò)視頻等。但是在所有的書寫形式中，文學(xué)書寫的效果無疑是最好的，也是最有生命力的。

第一，文學(xué)本身有多種體裁可用于地方書寫，有山水詩、竹枝詞、游記散文、鄉(xiāng)土小說，還有地方戲曲、民歌、民間故事等，文學(xué)的體裁是多種多樣的，可以根據(jù)地方的不同特征選擇不同的書寫形式。

第二，文學(xué)書寫是一種形象書寫，它能訴諸人的感覺，激發(fā)人的情感，觸及人的靈魂，影響人的喜怒哀樂，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，而地方志、地方史等則是一種抽象書寫，它們只能訴諸人的理性，沒有藝術(shù)感染力可言。

第三，美術(shù)、音樂、影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)視頻等，雖然也能訴諸人的感覺，激發(fā)人的情感，觸及人的靈魂，影響人的喜怒哀樂，也具有藝術(shù)感染力，但是由于書寫材料和技術(shù)條件的限制，以及自然環(huán)境的影響，其作品的保存時(shí)間是很有限的，遠(yuǎn)沒有文學(xué)那樣長久。例如時(shí)至今日，我們還能看到許多先秦時(shí)期的文學(xué)作品，但是能夠看到的先秦時(shí)期的美術(shù)作品就非常少，能夠聽到的先秦時(shí)期的音樂作品則完全沒有。

第四，文學(xué)書寫能夠最有效地喚起人們的地方感。地方書寫的自的，就是賦予地方以意義，從而喚起人們的地方感。人們的地方感被喚起之后，才有可能參與地方塑造，包括目的地的塑造。何謂地方感？英國學(xué)者約翰斯頓（JohnstonR.J.）主編的《人文地理學(xué)詞典》的解釋是：“地方自身固有的特征；人們對(duì)一個(gè)地方的依附感?！惫P者曾在《文學(xué)地理學(xué)概論》一書里，從文學(xué)的角度對(duì)地方感作過一個(gè)闡釋：“文學(xué)的最大的特點(diǎn)或功能，就是善于描寫一個(gè)地方固有的特征，并且通過一定的藝術(shù)加工，使一個(gè)地方的自然景觀、人文景觀、民俗風(fēng)情、歷史故事、神話傳說、各色人物和大小事件等生動(dòng)、具體、形象地凸顯出來，給讀者留下深刻難忘的印象，或者喚起當(dāng)?shù)厝说幕貞?，或者喚起身在異國他鄉(xiāng)的人對(duì)家鄉(xiāng)的思念，或者喚起其他地方的人對(duì)這個(gè)地方的關(guān)注，并由對(duì)這個(gè)地方的關(guān)注產(chǎn)生關(guān)于自已家鄉(xiāng)的向往。這種對(duì)具體地方的回憶、思念、關(guān)注和向往，就是地方感。地方感是一種‘家’的感覺，一種歸宿感，一種依附感。這種感覺既包含各種具體的聽覺、視覺、嗅覺和觸覺，各種審美體驗(yàn)，還包括各種樸實(shí)、溫馨、親切或者崇敬的情感，以及相關(guān)的具有感性色彩的價(jià)值判斷。”③正是在地方感的喚起或激活方面，文學(xué)書寫具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。

文學(xué)書寫地方、作用于地方的標(biāo)志性成果，就是文學(xué)景觀的形成。

文學(xué)景觀是文學(xué)地理學(xué)的一個(gè)概念。文學(xué)地理學(xué)是在文學(xué)和地理學(xué)之間建立的一個(gè)新興交叉學(xué)科，其研究對(duì)象就是文學(xué)和地理環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。一方面，地理環(huán)境影響文學(xué)；另一方面，文學(xué)也作用于地理環(huán)境。地理環(huán)境影響文學(xué)的代表性成果，是文學(xué)作品；文學(xué)作用于地理環(huán)境的代表性成果，就是文學(xué)景觀。而所謂文學(xué)景觀，就是那些被文學(xué)家書寫過的自然或人文景觀。與普通的自然或人文景觀相比，它們多了一份文學(xué)的內(nèi)涵和功能。

文學(xué)景觀有兩種存在形態(tài)：一種存在于文學(xué)作品中，被稱為“虛擬性文學(xué)景觀”；一種存在于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，被稱為“實(shí)體性文學(xué)景觀”。

實(shí)體性文學(xué)景觀有3種類型：一是以自然景觀為載體者，二是以人文景觀為載體者，三是以自然和人文景觀的綜合形態(tài)為載體者。文學(xué)家書寫過的山、水、石、泉、亭、臺(tái)、樓、閣，文學(xué)家的故居，文學(xué)家從事文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所，文學(xué)家的墓地、紀(jì)念館等，都是實(shí)體性文學(xué)景觀。

根據(jù)筆者的初步統(tǒng)計(jì)，在我國境內(nèi)，著名的和比較著名的文學(xué)景觀至少有3000處。這些景觀無疑都經(jīng)過文學(xué)家的書寫，都催生過至少一件有影響的文學(xué)佳作（包含詩、詞、文、賦、聯(lián)等多種形式），有些佳作后來還成了經(jīng)典。也正因?yàn)榻?jīng)典的影響力，使得許多景觀在遭到自然或人為的損毀之后，一再地被修繕和重建。例如岳陽樓自漢獻(xiàn)帝建安二十年（215年）首建以來，重建了24次；滕王閣自唐高宗永徽四年（653年）首建以來，重建了29次。

從景觀層面來講，文學(xué)景觀可以屢毀屢建；從文學(xué)層面來講，文學(xué)景觀則可以不斷地被重寫、被改寫、被加持。例如南京秦淮河，由于有唐朝詩人杜牧的書寫（見其絕句《泊秦淮》），成為一個(gè)著名的文學(xué)景觀，后來又有現(xiàn)代作家朱自清、俞平伯的加持（見兩人的同題散文《槳聲燈影里的秦淮河》），其意義就更豐富了。事實(shí)上，越是歷史悠久的文學(xué)景觀，其被重寫、被改寫、被加持的幾率就越高，其被賦予的意義也越豐富。尤其是那些著名的文學(xué)景觀，承載了不同時(shí)代的文學(xué)家太多的感悟、思考和認(rèn)知，成了人類思想、情感的一個(gè)記憶庫。

文學(xué)景觀的價(jià)值是多方面的，有地理的價(jià)值、歷史的價(jià)值，以及哲學(xué)的、宗教的、民俗的、建筑的、雕塑的、繪畫的、書法的價(jià)值，有的甚至還有音樂的價(jià)值。如果沒有文學(xué)的價(jià)值，沒有文學(xué)為景觀注入生命、情感和靈魂，沒有文學(xué)為之賦能和揚(yáng)名，景觀往往不被人們所關(guān)注，景觀的其他價(jià)值也往往無由彰顯。而包括文學(xué)在內(nèi)的上述所有價(jià)值的綜合，則是旅游的價(jià)值。

凡是著名的文學(xué)景觀，都有很大的旅游價(jià)值，許多著名的文學(xué)景觀本身就是著名的旅游目的地。例如，因王維的“西出陽關(guān)無故人”而著名的陽關(guān)，因王之渙的“春風(fēng)不度玉門關(guān)”而著名的玉門關(guān)，因崔顥《黃鶴樓》而著名的黃鶴樓，因范仲淹《岳陽樓記》而著名的岳陽樓，因王勃《滕王閣序》而著名的滕王閣，因蘇軾的前、后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》而著名的黃州赤壁，因柳永的《望海潮》而著名的杭州西湖，因巴金的《鳥的天堂》而著名的小鳥天堂（廣東新會(huì)），因海子的《德令哈一夜》而著名的德令哈（青海海西州）等，都是當(dāng)今游人如織的旅游目的地。

正因?yàn)槲膶W(xué)景觀具有多方面的重要價(jià)值尤其是旅游價(jià)值，早在2011年，筆者即在學(xué)術(shù)刊物上率先發(fā)表《文學(xué)景觀研究》一文，倡導(dǎo)文學(xué)景觀研究，之后連續(xù)發(fā)表《廣東文學(xué)景觀研究》《中國境內(nèi)著名文學(xué)景觀之地理分布》《絲綢之路上的文學(xué)景觀》等5篇論文，又在《文學(xué)地理學(xué)研究》（商務(wù)印書館，2012）和《文學(xué)地理學(xué)概論》（商務(wù)印書館，2017）這兩本專著里設(shè)置專章，闡述文學(xué)景觀的內(nèi)涵、類型、特點(diǎn)、識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值和意義。2024年，筆者在河北人民出版社出版《說名樓》《說九州》，較詳細(xì)地講述了國內(nèi)55處著名的文學(xué)景觀。在筆者的倡導(dǎo)和多家媒體、雜志社、出版社的大力支持下，國內(nèi)許多文學(xué)地理學(xué)學(xué)者也開始了文學(xué)景觀的研究，發(fā)表了不少高水平論文①。文學(xué)景觀這個(gè)概念被越來越多的人士所知曉，并被旅游學(xué)者所使用。相信在不久的將來，文學(xué)景觀研究的成果將更多地被旅游界所吸納，從而為旅游目的地的塑造提供更多的文獻(xiàn)支撐和智力支持。同時(shí)也相信在不久的將來，隨著文學(xué)景觀這個(gè)概念的普及，旅游者到了一處景觀，不會(huì)拍完照片或視頻就匆匆而去，而是靜下心來尋找和品讀景觀上留下的文學(xué)作品，思考作品所包含的情感、思想和文化底蘊(yùn)，所體現(xiàn)的藝術(shù)成就和審美情趣，從而獲得某些有益的人生啟示和美的陶冶。

（作者系該院教授，中國文學(xué)地理學(xué)會(huì)會(huì)長；收稿日期：2025-04-25）

歷史地方書寫的當(dāng)代文旅轉(zhuǎn)化

吳必虎，紀(jì)鳳儀

一、歷史地方書寫為何重要

地方書寫，是對(duì)地方性進(jìn)行系統(tǒng)記錄與深度詮釋的創(chuàng)造性行為。外來游歷者與本王人士均是地方書寫的核心參與者，其書寫實(shí)踐對(duì)地方塑造的責(zé)獻(xiàn)不容忽視。中國地方書寫歷史悠久，古代地方書寫包含游記、山水詩詞、地方志、石刻碑文等多種類型，現(xiàn)代也出現(xiàn)了散文、小說、網(wǎng)絡(luò)游記等多種形式的地方書寫。從歷時(shí)性維度審視，地方書寫始終是區(qū)域間經(jīng)濟(jì)、文化與人員交流的非物質(zhì)見證，也是知識(shí)傳播與溢出的重要媒介②。在歷史演進(jìn)過程中，地方書寫作為針對(duì)地方歷史與文化的敘事實(shí)踐，成為地方重要的歷史文學(xué)遺產(chǎn)，為地方創(chuàng)造了大量文化沉積③，承載了地方的文化記憶，長期塑造著地方形象，深刻影響著受眾的空間感知與價(jià)值判斷。歷史地方書寫因而成為建構(gòu)文化記憶與塑造地方認(rèn)同的重要依據(jù)。

在當(dāng)代文旅融合發(fā)展的背景下，歷史地方書寫的重要性已超越文物保護(hù)的靜態(tài)范疇，轉(zhuǎn)向遺產(chǎn)活化的動(dòng)態(tài)過程。在當(dāng)代旅游開發(fā)中，歷史地方書寫被重新詮釋和呈現(xiàn)，作為重要旅游資源而融入旅游敘事中，成為目的地吸引力的重要來源和目的地空間營造的依據(jù)④。隨著數(shù)字媒介的興起，出現(xiàn)了即時(shí)性、碎片化的網(wǎng)紅化敘事方式，具有快速傳播、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，重塑著受眾對(duì)地方的認(rèn)知與期待，沖擊了歷史地方書寫。在此背景下，地方敘事的流量化趨勢(shì)日益顯著，目的地旅游吸引力依賴流量推廣而非歷史文化底蘊(yùn)，歷史地方書寫所構(gòu)建的文化記憶與地方認(rèn)同邏輯被切割和簡化。地方在流量沖擊下走向同質(zhì)化，地方敘事實(shí)踐面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。歷史地方書寫不僅是文化記憶的儲(chǔ)藏所，更是可被激活的地方文旅資源。回歸歷史地方書寫，厘清其在當(dāng)代文旅體系中的嵌入機(jī)制，不僅是對(duì)流量敘事邏輯的一種回應(yīng)，也有助于重建歷史文化脈絡(luò)在目的地塑造中的基礎(chǔ)性地位，激活地方主體的敘事權(quán)。

二、歷史地方書寫如何成為旅游資源

歷史地方書寫向旅游資源轉(zhuǎn)化的過程，本質(zhì)上是歷史文化記憶的符號(hào)化與再生產(chǎn)過程。歷史地方書寫為地方文旅敘事提供了豐富素材，在這一過程中，與地方相關(guān)的歷史事件、著名人物與景觀等被重新詮釋，成為強(qiáng)化地方形象的關(guān)鍵符號(hào)，嵌入地方文旅體系之中。宋代蘇軾被貶謫至湖北黃州（今黃岡），其于黃州的住所與到訪之地均成為了后世民眾重要的游覽與文化朝圣之地，黃州因而在中國文化版圖中凸顯出來。而蘇軾作為黃州特有的文化符號(hào)，為當(dāng)代黃州文旅開發(fā)提供了獨(dú)特的文化內(nèi)核和核心吸引力。又如湖北秭歸作為屈原故里，從屈原詩歌作品、屈原精神之中挖掘影響地方感的元素符號(hào)，并將其融入端午節(jié)慶活動(dòng)策劃、旅游商品開發(fā)、地方品牌塑造之中。通過對(duì)相關(guān)元素符號(hào)的強(qiáng)調(diào)，秭歸實(shí)現(xiàn)了地方塑造與屈原文化深度融合。屈原作為著名歷史人物，為當(dāng)代秭歸地方品牌形象的強(qiáng)化提供了重要的文化記憶，成為秭歸地方品牌形象的核心所在，為地方文化的傳承和發(fā)展提供了重要支撐。

歷史地方書寫進(jìn)入旅游場(chǎng)域時(shí)，必然經(jīng)歷權(quán)力博弈下的敘事重構(gòu)。文化記憶不是靜態(tài)的歷史記錄，而是社會(huì)帶有目的性的重構(gòu)過程③。歷史地方書寫作為文化記憶的重要形式，在其轉(zhuǎn)化為旅游資源的過程中，并非以原貌直接進(jìn)入旅游場(chǎng)域，而是需要經(jīng)過不同利益主體的協(xié)商與調(diào)適，將個(gè)體記憶有選擇地轉(zhuǎn)化為集體文化記憶。這關(guān)系到不同主體的利益訴求和表達(dá)機(jī)會(huì)，更影響到信息傳播效果與公眾的認(rèn)知。這一過程中，政府部門、文旅企業(yè)、媒體機(jī)構(gòu)、旅游者與地方居民等多元力量，圍繞“何種歷史應(yīng)被呈現(xiàn)”“呈現(xiàn)方式應(yīng)為何”等問題展開博弈，共同塑造出符合當(dāng)代旅游語境的地方敘事。因此，歷史地方書寫的旅游化呈現(xiàn)，往往是一種在特定文化政治語境中經(jīng)過選擇性激活與敘事重構(gòu)的結(jié)果。某些歷史人物、事件或符號(hào)因其符號(hào)價(jià)值、情感動(dòng)員力或政策契合度而被突出強(qiáng)化，而相對(duì)邊緣、復(fù)雜或不利于地方形象的記憶則可能被有意忽略。由此可見，旅游語境下的歷史地方書寫，不僅是文化記憶的再生產(chǎn)過程，更是權(quán)力關(guān)系作用下地方認(rèn)同的再建構(gòu)實(shí)踐。這不僅影響著旅游者對(duì)地方的感知，也深刻塑造了地方文化在當(dāng)代文旅系統(tǒng)中的呈現(xiàn)方式與話語位置。

三、歷史地方書寫如何塑造旅游空間

歷史地方書寫具有空間沉積特征，其分布格局與當(dāng)代旅游空間高度重合。歷史地方書寫具有空間集中性，是地方發(fā)展水平的文化鏡像，其豐富程度本質(zhì)上反映了古代某地的政治地位、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化活躍程度等特征。地方書寫具有歷史延續(xù)性，其在特定區(qū)域長期、連續(xù)地沉積，疊加式構(gòu)建著地方形象與文化記憶，塑造著人們的空間認(rèn)知。這種文化沉積構(gòu)成了地方的重要?dú)v史文化資本，與當(dāng)代中國3A級(jí)及以上旅游景區(qū)的空間分布顯著正相關(guān)。今日中國的風(fēng)景名勝并非朝夕而就或偶然形成，而是與歷史文化積淀緊密相連。古代游歷者所重點(diǎn)書寫的地方，也是今日的名勝之地。人們傾向于前往那些具有豐富歷史敘事和文化底蘊(yùn)的區(qū)域旅行，這使得歷史地方書寫越豐富的地方，越容易成為旅游目的地。明清時(shí)期，北京一帶和江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，交通便捷、文風(fēng)興盛，產(chǎn)生了大量方志、碑刻、詩文題詠等地方書寫，形成了厚重的文化沉積和空間記憶。這些區(qū)域在當(dāng)代同樣是旅游資源空間集中的區(qū)域，體現(xiàn)了歷史地方書寫在塑造旅游空間宏觀格局中的深遠(yuǎn)影響。

在旅游空間的具體實(shí)踐中，歷史地方書寫塑造著旅游景觀，并引導(dǎo)著游客行為模式。歷史地方書寫深刻地嵌入地方物理空間之中，名山大川、古建筑、橋梁等空間節(jié)點(diǎn)往往是地方文化記憶的承載體，并在當(dāng)代旅游中被重新激活，成為游客體驗(yàn)地方文化的打卡地。歷史地方書寫與實(shí)地景觀相互映照，往往為景觀賦予特定意義，而景觀則可以喚起游客的歷史文化聯(lián)想。這種聯(lián)動(dòng)性使游客在實(shí)地瀏覽時(shí)能夠聯(lián)想到物質(zhì)景觀背后的歷史典故、詩詞意境，從而增強(qiáng)文化體驗(yàn)的深度和地方認(rèn)同①。此外，歷史地方書寫也為目的地空間營造提供了重要依據(jù)，在眾多古街修復(fù)、歷史街區(qū)改造、文化標(biāo)識(shí)物設(shè)置的實(shí)踐中，地方志、游記以及其他文學(xué)作品等為旅游空間的再生產(chǎn)提供了歷史支撐②。通過對(duì)歷史地方書寫的再現(xiàn)與視覺化呈現(xiàn)，地方歷史文化實(shí)現(xiàn)了從文本到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)歷史文化旅游從表層的觀光走向更具沉浸感的體驗(yàn)性游歷。歷史地方書寫成為聯(lián)結(jié)地方歷史文化與當(dāng)代旅游空間實(shí)踐的重要橋梁。

在數(shù)字媒介介入地方塑造的當(dāng)代語境下，地方敘事日益呈現(xiàn)出碎片化與娛樂化趨勢(shì)，地方歷史與文化被切割和簡化。盡管這種轉(zhuǎn)化一定程度上拓展了目的地的傳播范圍，提升了大眾參與度，但也可能導(dǎo)致地方文化意涵的稀釋與歷史脈絡(luò)的斷裂。在此背景下，歷史地方書寫作為一種根植于地方社會(huì)的記憶表達(dá)方式，在文旅實(shí)踐中發(fā)揮著不可替代的作用，是地方文化認(rèn)同與旅游體驗(yàn)塑造的重要支點(diǎn)，對(duì)延續(xù)地方歷史文化具有關(guān)鍵意義。歷史地方書寫是文化記憶再生產(chǎn)與地方品牌構(gòu)建的基礎(chǔ)，參與地方形象的塑造與旅游資源的重構(gòu)。歷史地方書寫在特定區(qū)域內(nèi)具有顯著的空間沉積性，深刻嵌入地方物質(zhì)景觀之中，是地方旅游空間營造與敘事構(gòu)建的重要依據(jù)。因此，在當(dāng)代文旅體系中，歷史地方書寫依舊是維系地方文化認(rèn)同、支撐旅游體驗(yàn)深度與空間記憶再生產(chǎn)的關(guān)鍵資源，對(duì)文旅可持續(xù)發(fā)展具有重要意義，其轉(zhuǎn)化與再利用值得持續(xù)關(guān)注與深入研究。

（第一作者系該院教授，第二作者系該院助理研究員；收稿日期：2025-04-24）

中小學(xué)語文教育對(duì)旅游目的地塑造的影響余曉娟

（中山大學(xué)旅游學(xué)院，廣東珠海519082）DOI：10.19765/j.cnki.1002-5006.2025.06.005

因閱讀文學(xué)作品而前往相關(guān)目的地旅行，是一種古老的現(xiàn)象。自20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)外旅游學(xué)界對(duì)文學(xué)旅游現(xiàn)象關(guān)注日漸增多④。但文學(xué)旅游研究往往視文學(xué)閱讀為個(gè)人愛好和個(gè)人休閑活動(dòng)，視文學(xué)旅游者為特殊小眾群體③。一個(gè)亟待深入解讀的大眾現(xiàn)象是：當(dāng)代中小學(xué)語文教育向全體社會(huì)成員普及本國優(yōu)秀文學(xué)作品及蘊(yùn)含其中的歷史文化。本文將分析語文教材中廣泛存在的地方書寫及其對(duì)旅游目的地塑造的（潛在）影響：一方面，影響旅游目的地的開發(fā)與設(shè)計(jì)；另一方面，塑造大眾心目中的地方意象、旅游動(dòng)機(jī)和行為，從而達(dá)成生產(chǎn)與消費(fèi)雙方的耦合共創(chuàng)。研究有助于旅游目的地更加積極主動(dòng)地利用中小學(xué)教育對(duì)地方的書寫與傳播，使國民教育和相應(yīng)旅游需求成為文旅融合發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、語文課文中的地方書寫與自的地塑造

按照教育部制定的義務(wù)教育和普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)，中小學(xué)語文培養(yǎng)學(xué)生4方面的核心素養(yǎng)：文化自信、語言運(yùn)用、思維能力和審美創(chuàng)造①②。相應(yīng)地，作為語文教育教學(xué)基本依據(jù)的語文教材選篇強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性、文質(zhì)兼美、適宜教學(xué)，并適當(dāng)兼顧時(shí)代性③。語文教材包含了中國文學(xué)史上的經(jīng)典篇章，覆蓋了本國人文歷史和自然的核心內(nèi)容。已有文獻(xiàn)中所涉及的中國文學(xué)旅游案例，相應(yīng)文學(xué)作品多收錄為語文課文，如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》之于北京大觀園，沈從文《邊城》之于湖南鳳凰古城⑤，崔顥《黃鶴樓》之于湖北武漢黃鶴樓，魯迅作品之于浙江紹興魯迅故里⑨，范仲淹《岳陽樓記》之于湖南岳陽樓⑥，老舍《駱駝祥子》之于山東青島老舍故居與駱駝祥子博物館，施耐庵《水滸傳》之于山東水泊梁山風(fēng)景區(qū)，王維《送元二使安西》之于陽關(guān)和王之渙《涼州詞》之于玉門關(guān)等。這些研究大都有普及性的語文教育作為隱而不宣或宣而有待深究的背景。

為了全面揭示語文教材所內(nèi)含的地方書寫及對(duì)旅游目的地塑造的影響，筆者分析了全套中小學(xué)語文教材（教育部或國家教材委員會(huì)2016年至2019年陸續(xù)審定，12個(gè)年級(jí)共23冊(cè)教材目錄所列737篇課文），通過百度地圖、高德地圖等搜索與每一篇課文和作者相關(guān)的地方及景區(qū)景點(diǎn)（具體將另文詳述）。初步統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，超過 70% 的課文或其作者與具體旅游地有關(guān)。例如，與魯迅及其15篇入選作品相關(guān)的有浙江紹興的魯迅故里5A級(jí)景區(qū)及柯巖魯鎮(zhèn)等周邊相關(guān)景區(qū)，以及北京、上海、廣州等地的魯迅紀(jì)念場(chǎng)館；司馬光的《孫權(quán)勸學(xué)》，與作者相關(guān)的有河南信陽光山的司馬光故居，與課文內(nèi)容相關(guān)的有江蘇南京明孝陵景區(qū)內(nèi)的孫權(quán)墓和東吳大帝孫權(quán)紀(jì)念館。另有超過 20% 的課文與一般性旅游類型相關(guān)。例如范成大《田園四時(shí)雜興》雖不指向特定地點(diǎn)，但與鄉(xiāng)村旅游目的地的塑造存在關(guān)系。

總計(jì)超過 90% 的語文課文涉及地方書寫，與旅游地的塑造相關(guān)。這體現(xiàn)了學(xué)校教育與旅游作為同一社會(huì)的兩個(gè)部門在內(nèi)容與價(jià)值追求上的一致性：兩者傳承發(fā)揚(yáng)的是同樣的優(yōu)秀文化和重要?dú)v史，前者在教材和課堂傳授，后者在實(shí)地傳揚(yáng)；育人價(jià)值高，納入學(xué)校教育的內(nèi)容，往往也意味著旅游吸引力高（“值得學(xué)\"和“值得游”往往是統(tǒng)一的），優(yōu)秀文化對(duì)國民和地方同時(shí)進(jìn)行了塑造。

二、語文課文塑造旅游者的地方意象、旅游動(dòng)機(jī)與行為

1.宏觀規(guī)模

語文課文所含地方書寫的影響力還在于學(xué)校教育的性質(zhì)和受眾范圍之廣。課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)、課程教材的編寫，是國家事權(quán)的落實(shí)、國家意志的體現(xiàn)，具有國家權(quán)威性。我國自1986年開始實(shí)施九年義務(wù)教育，是國家統(tǒng)一實(shí)施的所有適齡兒童、少年必須接受的教育，是國家必須予以保障的公益性事業(yè)。至2023年，義務(wù)教育鞏固率達(dá) 95.7% （該年在校生1.61億人）；高中階段毛入學(xué)率達(dá) 91.8% （包括普通高中在校生2803.63萬人、中等職業(yè)教育在校生1298.46萬人）。因此，貫穿中小學(xué)12年的語文教育具有全民普及性。語文教材歷經(jīng)改編，但經(jīng)典的作品代代相傳，具有穿越歷史與代際的歷時(shí)穩(wěn)定性。2017年結(jié)束“一綱多本”時(shí)代，全國開始使用統(tǒng)編教材。當(dāng)一代代中國人在學(xué)生時(shí)代共同學(xué)習(xí)同一批課文，學(xué)校教育就奠定了國民的共有知識(shí)基礎(chǔ)；其中所蘊(yùn)含的地方書寫，就在國民心目中塑造了共同的地方意象。

在這個(gè)內(nèi)容生產(chǎn)者日益多元化、各種小眾文化圈地自萌乃至形成信息繭房、社會(huì)熱點(diǎn)以天甚至小時(shí)為單位快速更迭的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)校教育的國家權(quán)威性、全民普及性和歷時(shí)穩(wěn)定性更凸顯其重要性。學(xué)校教育內(nèi)容的文化基礎(chǔ)性和優(yōu)質(zhì)性也意味著后續(xù)的文旅生產(chǎn)可以源源不斷從中汲取養(yǎng)分；而建立在此國民共同知識(shí)基礎(chǔ)上的文旅產(chǎn)品也更可能獲得市場(chǎng)的接受和成功。如2023年大火的《長安三萬里》，168分鐘的影片集結(jié)了48首詩詞？，頻頻喚起觀眾的詩詞記憶與共鳴，觀影中高潮迭起。設(shè)若觀眾沒有中小學(xué)的詩詞文化教育作為基礎(chǔ)，或觀影的是缺乏這一基礎(chǔ)的外國人，恐怕難以理解和欣賞。2024年火爆全球的《黑神話·悟空》，即使作為細(xì)節(jié)與情節(jié)豐富的游戲，外國玩家也依然需要“補(bǔ)課”《西游記》，可見民眾文化基礎(chǔ)對(duì)新文化產(chǎn)品開發(fā)和消費(fèi)的重要性。而這些文化新作所蘊(yùn)含的地方書寫，無論是重申西安的古都意象，還是將山西寺廟古建重塑為游戲場(chǎng)景，都是在既有的文學(xué)性地方書寫基礎(chǔ)上對(duì)旅游目的地的再生產(chǎn)或新塑造。

2.微觀行為

宏觀的國家制度和文化傳統(tǒng)下的中小學(xué)語文教育及其地方書寫，最終要在微觀層面的個(gè)人心理與行為上顯現(xiàn)其作用。旅游地的塑造，也有賴于旅游者以自己的認(rèn)知、情感和行為對(duì)地方賦予意義。對(duì)學(xué)生的深度訪談發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生被語文課文打動(dòng)，自然就想要造訪相關(guān)的地方②。如一位學(xué)生說，“在初中學(xué)習(xí)了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這首詩后，我被杜甫的生活狀況所震撼，被他憂國憂民的感情所感動(dòng)，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩而痛心，我就很想要去到這個(gè)地方去體會(huì)他當(dāng)年的感受。”③到成都杜甫草堂的游客便大致懷有這樣的情感和認(rèn)知。另一位對(duì)人文感興趣的學(xué)生在初中念到《安塞腰鼓》這篇課文時(shí)，被當(dāng)?shù)厝吮挤艧崆榈奈幕瘹赓|(zhì)所吸引，特別希望有一天能去感受那種文化氛圍。

這樣的文學(xué)閱讀興趣發(fā)展為旅游意向的一個(gè)條件是文學(xué)作品中地方書寫的特性④。對(duì)比中小學(xué)其他學(xué)科（即其他類型的知識(shí)），歷史和地理課程也涉及地方知識(shí)，但比較理性、籠統(tǒng)、概括，一般是一筆帶過，較難塑造地方意象、激發(fā)旅游興趣；而文學(xué)作品則因飽含人情味的審美、抒情或敘事的深度書寫，更能打動(dòng)學(xué)生。將文學(xué)與其他類型的媒介（如圖片和視頻）進(jìn)行比較，也表明文學(xué)在當(dāng)今多媒體時(shí)代仍然具有難以替代的力量。例如《駱駝祥子》《故都的秋》等課文讓學(xué)生更能感受到老北京的社會(huì)百態(tài)、煙火氣息與深厚的歷史文化底蘊(yùn)。語文課文中的地方書寫在激發(fā)旅游興趣后，自然也將引導(dǎo)旅游者的種種在地行為和體驗(yàn)，與地方旅游生產(chǎn)達(dá)成默契的耦合與共創(chuàng)。例如旅游者到達(dá)紹興便會(huì)去尋找百草園與三味書屋，希望嘗試茴香豆和烏篷船。

綜上，中小學(xué)語文課文作為精選的經(jīng)典作品和優(yōu)秀文化，絕大部分都蘊(yùn)含著地方書寫，是眾多旅游目的地發(fā)展的基礎(chǔ)。而中小學(xué)教育的國家權(quán)威性、全民普及性和歷時(shí)穩(wěn)定性，又?jǐn)U大了每一篇課文的影響，使其在全民范圍塑造對(duì)所書寫地方的意象、旅游動(dòng)機(jī)和在地行為。由此，以中小學(xué)語文教育所傳遞的優(yōu)秀文化和地方書寫為共同基礎(chǔ)，旅游生產(chǎn)與消費(fèi)達(dá)成耦合，共同塑造了旅游地和旅游體驗(yàn)。對(duì)這一現(xiàn)象的系統(tǒng)和深入研究，有助于明確文化和旅游深入融合發(fā)展的一大基礎(chǔ)—文化傳承的國家主陣地之一是學(xué)校教育，全民系統(tǒng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化的主場(chǎng)所在12年中小學(xué)教育，因此，文旅融合持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展需要深度納入和發(fā)揮學(xué)校（語文）教育的基礎(chǔ)作用。

（作者系該院副教授；收稿日期：2025-04-24）

鄉(xiāng)愁視角下地方書寫驅(qū)動(dòng)目的地塑造的機(jī)制與過程

李沐純，張婉依

（1.華南理工大學(xué)旅游管理系，廣東廣州510006；2.華南理工大學(xué)數(shù)字鄉(xiāng)村與文旅可持續(xù)發(fā)展重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，廣東廣州510006）DOI：10.19765/j.cnki.1002-5006.2025.06.006

流動(dòng)的現(xiàn)代性使“在他鄉(xiāng)”成為常態(tài)，人們?cè)诔惺苌鎵毫εc理想落差的雙重?cái)D壓中，將故鄉(xiāng)建構(gòu)為田園牧歌式的精神鳥托邦，鄉(xiāng)愁成為人們走出現(xiàn)代性困境、獲得心靈慰藉的重要出口。這種集體性情感需求催生了懷舊經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村旅游的繁榮，也暴露了現(xiàn)代性進(jìn)程中鄉(xiāng)村記憶消逝的深層危機(jī)。2013年中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議與《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出“記得住鄉(xiāng)愁”，既是對(duì)個(gè)體情感需求的回應(yīng)，更是對(duì)文化根脈存續(xù)的戰(zhàn)略性守護(hù)。

作為最持久而動(dòng)人的文學(xué)主題之一，鄉(xiāng)愁是“明月、佳節(jié)、折柳”，亦是“郵票、小巷、炊煙”。鄉(xiāng)愁的復(fù)雜性在于其內(nèi)在張力：作為情感，它既是撫慰創(chuàng)傷的鎮(zhèn)痛劑，又是困守過去的枷鎖；作為文化實(shí)踐，它既指向?qū)ο艂鹘y(tǒng)的哀悼，又蘊(yùn)含重構(gòu)價(jià)值的能動(dòng)性。這種辯證性可從4個(gè)維度解構(gòu)。

一、積壓鄉(xiāng)愁：現(xiàn)代社會(huì)中鄉(xiāng)愁的生成機(jī)制

鄉(xiāng)愁，表現(xiàn)為“異地思鄉(xiāng)”，是一種源于出走和回歸的復(fù)雜情感體驗(yàn)，其生成機(jī)制根植于現(xiàn)代社會(huì)的三重裂變。

首先，現(xiàn)代化拉開人地距離，鄉(xiāng)愁在空間中萌生。現(xiàn)代化進(jìn)程加速了人口流動(dòng)，拉大了人與故鄉(xiāng)的地理與心理距離，制造了物理空間與文化認(rèn)同的雙重?cái)嗔?。?dāng)個(gè)體脫離原生地理坐標(biāo)，記憶中的鄉(xiāng)土便成為承載情感認(rèn)同的象征空間。因?yàn)殡x開，才有鄉(xiāng)愁，由此可以區(qū)分鄉(xiāng)愁與懷舊。與懷舊的雙向時(shí)空維度不同，鄉(xiāng)愁是懷舊在空間維度上的突出表達(dá)，是基于特定地理空間的懷舊情感。然而，鄉(xiāng)愁指向的“地方”往往與童年、傳統(tǒng)等時(shí)間概念交織，空間意義也因時(shí)間而強(qiáng)化。

其次，城鎮(zhèn)化沖擊鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，鄉(xiāng)愁在沖突中反思。城鎮(zhèn)化浪潮沖擊著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的物理空間與文化肌理，當(dāng)熟人社會(huì)的倫理網(wǎng)絡(luò)遭遇現(xiàn)代性解構(gòu)，人們會(huì)產(chǎn)生割裂與沖突感，鄉(xiāng)愁便成為一種對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的反思。人們通過重構(gòu)記憶中的鄉(xiāng)村圖景一鄰里之間的親密關(guān)系、自然與生活的和諧共生，以及那些質(zhì)樸的生活方式一完成對(duì)現(xiàn)代性困境的象征性抵抗。這種情感投射暗含對(duì)發(fā)展模式的批判性思考，指向傳統(tǒng)與現(xiàn)代的動(dòng)態(tài)平衡命題，促使人們思考如何在現(xiàn)代化的浪潮中保留鄉(xiāng)村的靈魂。

最后，快節(jié)奏催生心理需求，鄉(xiāng)愁在情感中生發(fā)。在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活中，壓力與焦慮的困擾、理想與現(xiàn)實(shí)的沖突促使人們渴望尋找情感的出口。此時(shí)，記憶的選擇性美化構(gòu)筑起“玫瑰色濾鏡”，使想象中的故土成為對(duì)抗現(xiàn)實(shí)壓力的情感避難所。鄉(xiāng)愁作為現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的心理調(diào)節(jié)機(jī)制，折射出現(xiàn)代人矛盾的精神圖譜：在追逐現(xiàn)代的自由時(shí)，又渴求傳統(tǒng)社群的歸屬感；在擁抱變革時(shí)，又難以割舍文化根脈的牽系。

二、激活鄉(xiāng)愁：地方書寫中鄉(xiāng)愁的符號(hào)表征

地方書寫中的鄉(xiāng)愁符號(hào)如同加密的文化基因，在跨地域傳播中形成獨(dú)特的解碼系統(tǒng)。這些符號(hào)既是地理記憶的存儲(chǔ)介質(zhì)，也是情感聯(lián)結(jié)的轉(zhuǎn)換接口，持續(xù)激活流動(dòng)群體的鄉(xiāng)愁情感。

地方書寫通過多維感官符號(hào)詮釋鄉(xiāng)愁記憶。從視覺維度看，自然景觀如沈從文筆下的湘西山水，以其空靈筆觸勾勒出未被現(xiàn)代性侵染的桃源圖景，蘊(yùn)含著對(duì)土地的詩性想象；人文景觀方面，蕭紅用白描手法記錄東北小城，使市井屋檐下日常場(chǎng)景升華為集體記憶的精神原鄉(xiāng)。聽覺符號(hào)在方言韻律中形成獨(dú)特的記憶密碼，魯迅筆下的紹興土白與老舍文字里的京腔兒化音，以語言肌理保存著地域文化的呼吸節(jié)奏。嗅覺符號(hào)通過《朝花夕拾》中藥鋪的沉香墨味與《駱駝祥子》里大雜院的煤煙氣息，篆刻出城鄉(xiāng)變遷的隱性年輪。味覺符號(hào)作為最私密的鄉(xiāng)愁載體，在莫言對(duì)紅高粱酒酣暢淋漓的書寫中，完成了個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)與土地血脈的深度融合。而觸覺符號(hào)則通過陶瓷、刺繡、木雕等手工藝與舊物存在延續(xù)著文化傳承，廢名描寫的竹編經(jīng)緯交錯(cuò)間，編織著江南水鄉(xiāng)的溫潤氣質(zhì)與匠人精神的綿長脈息。

地方書寫通過時(shí)空拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)喚醒鄉(xiāng)愁記憶。在莫言的高密東北鄉(xiāng)書寫中，紅高梁地既是物理空間的能指，又是集體記憶的所指，這種雙重性使地理坐標(biāo)升華為文化圖騰。數(shù)字時(shí)代進(jìn)一步解構(gòu)了傳統(tǒng)的空間序列，微信群組中的精神家鄉(xiāng)人、抖音短視頻里轉(zhuǎn)動(dòng)的青石巷、微信推文中家鄉(xiāng)飄香的桂花釀，通過情感碎片的拼貼重組，形成超越地理真實(shí)的“第三空間”。福建土樓的夯土墻經(jīng)文學(xué)描繪轉(zhuǎn)化為客家人堅(jiān)韌精神的物質(zhì)載體，湘西吊腳樓在攝影作品中演變?yōu)闁|方美學(xué)的空間符號(hào)。當(dāng)游客凝視這些被編碼的景觀時(shí)，實(shí)際上是在與集體無意識(shí)中的原型意象對(duì)話，完成從物理空間到心理圖式的價(jià)值轉(zhuǎn)換。

三、找尋鄉(xiāng)愁：旅游場(chǎng)域中鄉(xiāng)愁的敘事策略

在后鄉(xiāng)土中國的語境下，地方書寫正經(jīng)歷著從記憶載體到空間生產(chǎn)媒介的范式轉(zhuǎn)換，催生出新型目的地塑造機(jī)制，形成了文化資本與空間實(shí)踐互構(gòu)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)域。

旅游場(chǎng)域中鄉(xiāng)愁敘事的內(nèi)涵特征呈現(xiàn)顯隱交織性。長沙文和友通過場(chǎng)景考古學(xué)式的空間重構(gòu)，將20世紀(jì)80年代的市井生活符號(hào)一—霓虹燈牌、老式電話亭、搪瓷缸等一進(jìn)行超真實(shí)拼貼，打造出穿越時(shí)空的沉浸式劇場(chǎng)。這種直接移植集體記憶符號(hào)的方式，使游客在視覺沖擊中完成對(duì)往昔的瞬間喚醒。隱性敘事則更具文化穿透力。周杰倫演唱會(huì)方人合唱《稻香》時(shí)，旋律承載的不僅是個(gè)人青春記憶，更激活了鄉(xiāng)村文明的詩意想象；大理三月街的賽馬會(huì)通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，讓都市人得以觸摸即將消逝的牧歌傳統(tǒng)。這些文化實(shí)踐將鄉(xiāng)愁編碼為可傳播、可增值的文化資本，在情感共鳴中完成價(jià)值轉(zhuǎn)換。

旅游場(chǎng)域中鄉(xiāng)愁敘事的生成機(jī)制遵循三重邏輯。鄉(xiāng)愁敘事的生成首先體現(xiàn)為符號(hào)化與景觀生產(chǎn)。離散的鄉(xiāng)愁要素一從老物件的物質(zhì)肌理到方言的非物質(zhì)韻律—一經(jīng)由解碼（鄉(xiāng)愁要素的考古學(xué)發(fā)掘）編碼（鄉(xiāng)愁要素的時(shí)空拼貼）與轉(zhuǎn)碼（鄉(xiāng)愁要素借助增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)生成記憶場(chǎng)景），最終轉(zhuǎn)化為文旅目的地、沉浸式劇場(chǎng)乃至非同質(zhì)化通證（non-fungibletoken）鄉(xiāng)愁資產(chǎn)等可消費(fèi)文化產(chǎn)品。其次，情感喚起與身份認(rèn)同機(jī)制通過雙重路徑展開：一方面，游客將個(gè)人記憶（如童年鄉(xiāng)村生活）投射到異鄉(xiāng)景觀，形成“錯(cuò)位的歸屬感”（如海外華人在福建土樓中尋根）；另一方面，通過“他者化凝視\"（如消費(fèi)少數(shù)民族歌舞），游客將鄉(xiāng)愁浪漫化為對(duì)“未被異化的生活”的想象，這一過程暗含薩義德（Said）所指的東方主義邏輯。最后，權(quán)力與敘事操控貫穿始終：地方精英與資本合謀篩選符合主流意識(shí)形態(tài)的鄉(xiāng)愁元素（如紅色旅游中的革命懷舊），而游客在旅游體驗(yàn)中的情感反應(yīng)已被預(yù)先設(shè)計(jì)的敘事框架所規(guī)訓(xùn)。

旅游場(chǎng)域中鄉(xiāng)愁敘事的動(dòng)態(tài)過程呈現(xiàn)三階段循環(huán)。前旅游階段，鄉(xiāng)愁敘事通過文學(xué)書籍、社交媒體乃至城市懷舊商店等渠道建構(gòu)“想象空間”，通過符號(hào)預(yù)植激發(fā)游客的懷舊期待；在場(chǎng)體驗(yàn)階段，游客通過感官互動(dòng)（如嗅到鄉(xiāng)土食物香氣、觸摸傳統(tǒng)織物）觸發(fā)個(gè)體記憶，同時(shí)借由儀式化實(shí)踐（如制作糍粑、穿漢服拍照）將私人行為納入集體敘事，強(qiáng)化“文化共同體”的幻覺；后旅游階段，游客通過分享照片與游記完成符號(hào)再生產(chǎn)，將私人鄉(xiāng)愁升華為公共敘事，進(jìn)而鞏固旅游地的懷舊標(biāo)簽，形成“敘事-消費(fèi)-再敘事”的閉環(huán)。例如紹興古鎮(zhèn)的文旅實(shí)踐中，魯迅文學(xué)原典、沉浸式戲劇、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)覽系統(tǒng)構(gòu)建了多維敘事矩陣。這種超文本結(jié)構(gòu)使游客既能觸摸百草園的石井欄，又能通過手機(jī)掃描觸發(fā)少年閏土的虛擬影像，實(shí)現(xiàn)歷史記憶與當(dāng)下體驗(yàn)的交織。

四、記住鄉(xiāng)愁：價(jià)值傳承中鄉(xiāng)愁的延續(xù)聯(lián)結(jié)

在高鐵與數(shù)字技術(shù)重塑時(shí)空關(guān)系的現(xiàn)代社會(huì)中，故鄉(xiāng)的物理邊界被不斷壓縮。地理距離的消弭并未拉近心理歸屬，反而讓返鄉(xiāng)淪為一春運(yùn)遷徙的疲憊腳步、除夕餐桌的短暫寒暄、朋友圈中千篇一律的團(tuán)圓合影，鄉(xiāng)愁被折疊成一年一度的儀式。這種現(xiàn)代性悖論折射出物質(zhì)豐裕時(shí)代的精神匱乏：當(dāng)人們可以隨時(shí)抵達(dá)故鄉(xiāng)，卻再也無法真正抵達(dá)記憶中的家園。

資本邏輯的侵入進(jìn)一步加劇了鄉(xiāng)愁的異化。麗江古城的納西族四合院被批量改造為網(wǎng)紅奶茶店，鳳凰古城的吊腳樓淪為標(biāo)準(zhǔn)化拍照布景，表面上是對(duì)傳統(tǒng)的活化利用，實(shí)則割裂了文化符號(hào)的能指與所指。當(dāng)蠟染紋樣淪為T恤印花、東巴文字簡化為餐廳裝飾，鄉(xiāng)愁敘事便被抽離歷史語境，異化為可量產(chǎn)的“懷舊快消品”。這種符號(hào)暴力不僅遮蔽了原住民的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，更將地方文化降維為消費(fèi)主義的修辭策略，使鄉(xiāng)愁淪為資本增值的催化劑。

對(duì)抗異化的可能性潛藏于在地實(shí)踐的動(dòng)態(tài)平衡中。蘇州平江路歷史街區(qū)的更新模式提供了啟示：通過主體共生機(jī)制保留 30% 原住民，讓吳儂軟語與評(píng)彈聲繼回蕩在街巷，避免街區(qū)淪為空心化舞臺(tái)；依托記憶守護(hù)制度，由本土學(xué)者與手藝人審定商業(yè)業(yè)態(tài)，禁止連鎖咖啡店濫用仿古匾額，遏制符號(hào)的過度消費(fèi)；借力分眾敘事開發(fā)，為Z世代打造增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)古運(yùn)河導(dǎo)覽，為銀發(fā)族開設(shè)蘇繡工坊，在差異化的敘事中激活集體記憶的多維層次。這種實(shí)踐恰如阿君·阿帕杜萊（ArjunAppadurai）倡導(dǎo)的生產(chǎn)性本土化，在全球化的同質(zhì)化浪潮與本質(zhì)主義陷阱之間開辟第三條路徑，使傳統(tǒng)在與現(xiàn)代的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

真正的鄉(xiāng)愁傳承是一場(chǎng)多元主體共筑的記憶契約。它需要拒絕資本的單向度征用，在原住民的生活經(jīng)驗(yàn)、游客的情感需求與文化人的專業(yè)判斷之間建立平等對(duì)話。唯有如此，當(dāng)我們?cè)诟哞F站臺(tái)刷下身份證的瞬間，才能確信奔赴的不只是地圖上的一個(gè)坐標(biāo)，而是那個(gè)始終與血脈共振、在流動(dòng)時(shí)代安頓精神的故鄉(xiāng)。

（第一作者系該系教授，第二作者系該系碩士研究生；收稿日期：2025-02-15）

[責(zé)任編輯：吳巧紅；責(zé)任校對(duì)：宋志偉]