議論文閱讀“分析、補充論據(jù)考點解析及訓練

議論文中，論據(jù)是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據(jù)。論據(jù)一般分為事實論據(jù)和道理論據(jù)兩種，解決“用什么來證明”的問題。中考語文對議論文閱讀中論據(jù)的主要考查方式是為全文（或某段）選擇、補寫事實論據(jù)或道理論據(jù)，判斷論據(jù)放在文中哪一處合適并說明理由。下面，我們結(jié)合中考試題學習如何分析論據(jù)及補充論據(jù)，給出作答指導，并進行模擬訓練。

【設(shè)問舉例】

1.下面哪則材料更適合作為選文的論據(jù)？說明理由。

2.下面兩則材料哪一則適合充當 × 段的論據(jù)？請說明理由。

3.如果將下面的材料作為論據(jù)，你覺得放在第幾段更合適？

4.請為選文 × 段補寫一個事實論據(jù)/道理論據(jù)。

【真題精講】

（2024·）閱讀下面選文，完成問題。

卑以自牧

孫寬

① 《周易》中有一句話：“謙謙君子，卑以自牧也。”意思是說，謙而又謙的君子，總是以謙卑的態(tài)度來修養(yǎng)自己的德行。以此來啟示世人：做人要恪守謙卑之道。

② “卑”，甲骨文字形像手執(zhí)酒器為尊者酌酒，本義為（身份與地位）低下。在《說文解字》中解釋為“卑，賤也”“卑\"作為謙詞，常被人們用來表示一個人的謙卑、內(nèi)斂、自守、養(yǎng)性。

③ 謙卑有禮是中華民族的傳統(tǒng)美德?！皾M招損，謙受益”\"三人行，必有我?guī)熝伞盶"虛己者進德之基”…諸多箴言警語在博大精深的傳統(tǒng)文化中熠熠生輝。這些至理名言無不提醒人們，對驕傲自滿要保持警惕，應(yīng)以謙恭卑下為本。明代學者張畏巖，學識淵博，聲名遠揚，參加科考卻名落孫山。他抱怨試官不識人才，一位路人說，你如此心性浮躁，傲慢自恃，怎么可能考取呢？張畏巖恍然大悟，從此謙卑自持，不再心高氣傲，踏實努力。三年后，果然金榜題名。

④ 謙卑體現(xiàn)著一個人的道德修養(yǎng)。謙卑的人往往含蓄內(nèi)斂、低調(diào)謹慎，有著尊重他人、與人為善的品格。唐代名將婁師德任兵部尚書時，在山西并州巡視，發(fā)現(xiàn)自己吃的是精細的白米，而下屬吃的卻是粗糙的黑米，于是婁師德放棄吃白米，和隨行的官員一起吃糙米。婁師德平等待人的背后，體現(xiàn)的是他謙卑為懷的好品德和好作風。

⑤ 謙卑的人能做到有成就而不驕傲。這與平時善于聽取他人意見，嚴格要求自己分不開。孔子說過，“丘也幸，茍有過，人必知之”，孔子把別人能夠指出自己的過錯看作一件大幸事。魏征是唐太宗的一面鏡子，多次勸諫唐太宗。唐太宗沒有因為自己是一國之君就自以為是，他能夠接受魏征勸諫，時時約束自己，開創(chuàng)了“貞觀之治”，被后人傳頌。

⑥ “卑以自牧”中的“自牧”，告訴我們更要把提高自己的謙卑的修養(yǎng)內(nèi)化為自覺行為。待人接物學會虛心，為人處世懂得謙退。能做到空杯納新，將自己的姿態(tài)放低，學在平時、做在平日，平易近人，虛心以待，永遠保持謙卑，保持進步。

⑦ 我們要學會謙卑，只有把謙卑作為真正的修養(yǎng)，以“謙”來約束自己，以謙卑之心蓄進取之志，沉下心學習，低下頭傾聽，俯下身實干。甘做沉甸甸的“低頭麥穗”，才能有進取的空間，才能錘煉新本領(lǐng)、展現(xiàn)新作為。

（選自《中國紀檢監(jiān)察報》，有刪改）

問題：下面哪則材料更適合作為選文的論據(jù)？說明理由。

（1）季羨林在書房里一直用著一張睡了幾十年的舊床，床上還鋪著粗布草墊。

（2）季羨林認為自已被稱為“國學大師”不夠格，甚至連“國學小師”都談不上。

分析：選文主要討論了“卑以自牧”的觀點，即做人要恪守謙卑之道，強調(diào)了謙卑對于個人德行修養(yǎng)的重要性。問題中的材料（2）告訴我們，季羨林作為一位杰出的學者，從不自高自大，而是謙虛地說自己連“國學小師\"都談不上，這體現(xiàn)了他謙卑的品格和態(tài)度。這種自我謙抑的精神與選文的觀點“卑以自牧\"高度契合。材料（1）則展現(xiàn)了季羨林簡樸的生活方式，與選文的觀點“謙卑”關(guān)聯(lián)不大。

參考答案：材料（2）更適合作為選文的論據(jù)。因為材料（2）中季羨林認為自己被稱為“國學大師\"不夠格，甚至連“國學小師\"都談不上，這體現(xiàn)了他謙卑的態(tài)度，與選文“做人要恪守謙卑之道\"的觀點一致。而材料（1）中季羨林使用舊床和粗布草墊，體現(xiàn)的是他生活簡樸的美好品質(zhì)，與選文“做人要恪守謙卑之道”的觀點關(guān)系不大。因此，材料（2）更適合作為選文的論據(jù)。

【作答策略】

1.分析論據(jù)

若題干要求為某段或全文選擇事實論據(jù)/道理論據(jù)，分析論據(jù)是否適合放在某段，可按以下步驟分析。

第一步：分析材料，明確材料論證的內(nèi)容或表達的觀點。

第二步：分析文章中心論點和各個段落論證的內(nèi)容或表達的觀點。

第三步：將材料的觀點和文章各段落的觀點進行比較，作出判斷，分析材料觀點與哪段的觀點一致。

第四步：得出結(jié)論。

2.補充論據(jù)

（1）審清題目。明確題目要求，補寫時要準確區(qū)分兩種論據(jù)。事實論據(jù)主要指有典型性、代表性的人物事跡和史實等，道理論據(jù)主要指名人名言、警句、格言等。

（2）論據(jù)的要求。 ① 要真實，論據(jù)必須真實可信； ② 要準確，注意論據(jù)與論點的一致性； ③ 要典型，事實論據(jù)要有代表性，引用的名言、格言應(yīng)有一定的權(quán)威性； ④ 要簡潔，語言表述力求簡潔流暢，不能超過規(guī)定的字數(shù)。

【模擬訓練】

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人生活

王永朱萍

① 繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護好、弘揚好、發(fā)展好，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是推進中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好賡續(xù)中華文脈，重在找準切口、找到落點。實踐中，不少地方和部門創(chuàng)新形式、豐富載體，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生活，更好繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

② 通過弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常。傳統(tǒng)節(jié)日集中體現(xiàn)中華民族的價值觀念、倫理道德、行為規(guī)范等，是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要形式和載體。大力弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，將蘊含其中的民俗文化、民族精神以現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)出來、傳播開來，使之更好融入日常、貼近生活，是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面。2024年12月4日，“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。春節(jié)申遺成功，再一次向世界彰顯了中華文化蘊含的價值觀念和文明理念。新時代以來，我國高度重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化的賡續(xù)傳承。實踐中，不少地方和部門將傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代信息技術(shù)有機結(jié)合，為人民群眾帶來既熟悉親切又具有新鮮感的節(jié)日氛圍。例如，北京故宮博物院推出“紫禁城里過大年”“紫禁城上元之夜\"等活動，呈現(xiàn)昔日宮廷節(jié)日景象，讓沉淀于歷史的傳統(tǒng)節(jié)日文化\"活”起來。

③ 通過文物活化與利用讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。文物作為中華文化的實體見證，承載著民族的智慧結(jié)晶、審美追求和精神特質(zhì)，是連接過去與未來的橋梁紐帶。繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要大力推進文物活化利用，深入挖掘文物資源的精神內(nèi)涵和時代價值，讓沉睡在庫房或展柜中的文物“活”起來，吸引更多觀眾走進博物館，感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史脈搏和深厚積淀。在這方面，不少地方積極創(chuàng)新方式和手段，推出一系列富有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品和服務(wù)。例如，陜西歷史博物館利用數(shù)字技術(shù)復原古代場景，讓參觀者“穿越”時空感受古人的生產(chǎn)生活。敦煌研究院通過數(shù)字化手段，讓世界各地的觀眾得以近距離觀賞莫高窟壁畫的精美細節(jié)。通過直播講解、虛擬展覽、在線互動等形式，文物不再是冰冷的展品，而成為有溫度、有故事的文化使者，傳遞并彰顯著中華文明博大精深的文化內(nèi)涵和旺盛持久的生機活力。

④ 通過誦讀研習古籍經(jīng)典讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟智潤心。古籍經(jīng)典蘊含著中華民族深邃獨特的哲學思想、人文精神、價值觀念和道德規(guī)范，是滋潤心靈、啟迪智慧的不竭源泉。一些學校將經(jīng)典誦讀納入日常教學，通過經(jīng)典誦讀比賽等形式，讓中華文脈在學生心靈深處落地生根。在社會層面，各類經(jīng)典誦讀節(jié)、詩詞大會等活動推動形成全社會學習經(jīng)典、熱愛經(jīng)典、傳承經(jīng)典的良好氛圍。當前，經(jīng)典誦讀研習與現(xiàn)代科技、藝術(shù)創(chuàng)作、社會實踐等緊密結(jié)合，產(chǎn)生一大批富有創(chuàng)意的文化成果。例如，一些文化機構(gòu)開發(fā)推出經(jīng)典研讀的智能化應(yīng)用服務(wù)，在視覺、聽覺的沉浸式體驗中傳遞古籍經(jīng)典的文字美、韻律美，加深受眾對古籍經(jīng)典思想內(nèi)容的認知理解。

（選自《人民日報》2024年12月24日，有刪節(jié)）

對標練習：

1.如果將下面的材料作為論據(jù)，你覺得放在選文第幾段更合適？請說明理由。

如今，河南殷墟博物館的裸眼3D陳列展示、中國節(jié)日系列節(jié)目、《風起洛陽》VR實景體驗等，都成了熱門的文旅項目。在科技的驅(qū)動下，運用大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實等，打破時空界限，博物館活了、文物活了、詩詞歌賦活了、漢服活了，越來越多的傳統(tǒng)文化讓大家觸手可及。

拓展練習：

2.選文的中心論點是什么？

3.選文第 ② 段畫線句運用了哪種論證方法？有什么作用？

4.閱讀選文第 ④ 段，理清論證思路，補全下面分析。

首先， ① ；然后，闡釋古籍經(jīng)典的深刻影響；接著， ② 最后， ③ 。

參考答案：

1.放在第 ③ 段更合適。題目中的材料列舉了河南殷墟博物館用科技讓更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活\"起來，讓傳統(tǒng)文化融入大眾生活的事例，論述的是通過推進文物活化與利用促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，與第 ③ 段論述的觀點“通過文物活化與利用讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生”一致，所以放在第 ③ 段合適。

（分析：本題考查判斷論據(jù)適合放置的位置。首先，所給材料列舉了河南殷墟博物館用“科技 + 文化”的形式讓更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活\"起來，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大眾生活的事例，體現(xiàn)了文物活化與利用對文化傳承與創(chuàng)新的促進作用。其次，分析選文中心論點和各個段落論證的內(nèi)容，通過閱讀分析可知，選文的中心論點是“我們要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生活”，第 ② 段論證了“通過弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人日常\"的觀點，第 ③ 段論證了“通過文物活化與利用讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生\"的觀點，第 ④ 段論證了“通過誦讀研習古籍經(jīng)典讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟智潤心”的觀點。最后，將題目中的材料和各段的觀點進行比較，分析后得出結(jié)論，題目中的材料內(nèi)容與選文第 ③ 段論述內(nèi)容一致。）

2.我們要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生活。

（分析：本題考查概括中心論點。中心論點應(yīng)該是作者觀點的完整表述，能統(tǒng)攝全文。中心論點在形式上是一個完整、簡潔、明確的句子，位置一般在標題中或各段的段首、段尾。選文的題目補充出主語后，即為文章的中心論點——我們要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生活。）

3.運用舉例論證，具體地論證了“通過弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日?！钡挠^點，進而論證中心論點，使文章內(nèi)容更具體，增強文章說服力。

（分析：本題考查論證方法的判斷及作用分析。第 ② 段先提出分論點一一通過弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常，接著圍繞分論點進行論述。結(jié)合論述內(nèi)容及提示詞語“例如\"可判斷畫線句運用了舉例論證。舉例論證一般列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明觀點，使文章內(nèi)容更具體，增強文章說服力。）

4. ① 提出“通過誦讀研習古籍經(jīng)典讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟智潤心\"的觀點 ② 指出當前經(jīng)典誦讀研習的落實情況及取得的文化成果 ③ 列舉一些文化機構(gòu)開發(fā)的智能化應(yīng)用服務(wù)加深了人們對古籍經(jīng)典思想內(nèi)容的認知理解的事例具體地論證觀點

（分析：本題考查論證思路梳理。作答時注意審題，找準段落，在理解段落內(nèi)容基礎(chǔ)上分層概括。本題形式為填空，結(jié)合選段具體內(nèi)容，逐一概括即可。）

（作者單位：沈陽市于洪區(qū)教師進修學校，沈陽市于洪區(qū)東北英才第一中學）