甲骨風(fēng)云錄

甲骨，中國古代占卜時用的龜甲和獸骨。其中龜甲又稱為卜甲，多用龜?shù)母辜?；獸骨又稱為卜骨，多用牛的肩胛骨，也有羊、豬、虎骨及人骨。中國最早的甲骨，發(fā)現(xiàn)于距今8600—7800年的河南舞陽賈湖遺址；最早為清代學(xué)者王懿榮發(fā)現(xiàn)并刻有文字（甲骨文）的甲骨，則是在距今3000余年的河南安陽殷墟。殷墟出土的甲骨約有16萬片，對甲骨的研究包括釋讀、卜法文例分析、分期斷代研究和社會歷史考證等。作為中國古代比較完整的一種文體，甲骨文的出土發(fā)現(xiàn)，將漢字乃至世界承認(rèn)的中華文明提前至距今4000年左右的商代。

晚清已降，從王懿榮（1845—1900年）到劉鶚（1857—1909年），從孫詒讓（1848—1908年）到“甲骨四堂”，開啟了中國發(fā)現(xiàn)或研究甲骨文的序幕?！凹坠撬奶谩?，指近代研究甲骨文的4位著名學(xué)者，他們的名號中均包含了“堂”字，分別是羅振玉（號雪堂，1866—1940年）、王國維（號觀堂，1877—1927年）、董作賓（字彥堂，1895—1963年）和郭沫若（字鼎堂，1892—1978年）。4人在甲骨文和敦煌寫卷研究上作出了杰出的貢獻(xiàn)，基本上代表了1949年以前甲骨學(xué)研究的成績。

中國文學(xué)史家陳子展（1898—1990年）在評價早期的甲骨學(xué)家的時候，概括寫下了“甲骨四堂，郭董羅王”的名句；中國文字學(xué)家唐蘭（1902—1979年）曾評價他們的殷墟卜辭研究“自雪堂導(dǎo)夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時之盛”。

王懿榮與中藥材里的“龍骨”

王懿榮，字正儒，一字廉生，山東福山（今煙臺市福山區(qū)）古現(xiàn)村人。生性耿直，號稱“東怪”。中國晚清官員（國子監(jiān)祭酒）、學(xué)者；近代金石學(xué)家、收藏家、書法家。他對我國古代文物有著精深的研究，殷墟甲骨文經(jīng)他之手，從“龍骨”變成了珍貴的古代文化研究資料，避免了被繼續(xù)當(dāng)作“藥材”而遭毀滅的厄運。對保護(hù)和發(fā)揚我國古代文化遺產(chǎn)和甲骨學(xué)的建立，王懿榮做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

中國甲骨學(xué)家胡厚宣，在其所著《五十年甲骨文發(fā)現(xiàn)的總結(jié)》（商務(wù)印書館出版，1951年3月）一書中說，王懿榮于1899年首先發(fā)現(xiàn)甲骨刻辭，并斷為是古代文字，是我國第一代甲骨學(xué)家。作為發(fā)現(xiàn)、收集和研究甲骨文第一人，國際上把王懿榮發(fā)現(xiàn)“龍骨”刻辭的1899年確定為甲骨文研究起始年。

相傳，清末光緒二十五年（1899年）秋天，北京城內(nèi)有一位山東福山人王懿榮，患了瘧疾，延請?zhí)t(yī)診治。太醫(yī)診脈后開了一張?zhí)幏剑渲幸晃妒侵嗅t(yī)常用的“龍骨”。據(jù)說“龍骨”可治刀傷爛瘡，又可澀精補腎。王懿榮派家人特地到宣武門外菜市口，找到一家明代的老中藥鋪達(dá)仁堂購藥。藥買回來后王懿榮打開藥包，無意中發(fā)現(xiàn)其中的“龍骨”上刻有古文字。它與篆文相似而又不能識別，作為當(dāng)時著名的金石學(xué)家，王懿榮對此十分驚訝。他反復(fù)研究這些古文字，為了尋根問底，他又專門派人去那家中藥鋪購回了全部“龍骨”。經(jīng)過精心研究，他初步斷定這是更為古老的文字，而且這批“龍骨”應(yīng)該是商代占卜用的獸骨。那么，這些帶有最古老文字的“龍骨”，又是怎樣被發(fā)現(xiàn)的呢？

清代光緒初年，豫北和冀南交界處的安陽縣（今安陽市）小屯一帶，商代稱作“北蒙”，作為商朝都城后改稱“殷”。那時候商族的首領(lǐng)叫成湯，他戰(zhàn)勝了夏朝的國王桀，在黃河中游和長江下游，建立了我國歷史上第二個奴隸制國家商朝。幾代之后，商朝政治腐敗，經(jīng)濟衰退，不得不多次遷移王都。

到公元前14世紀(jì)左右，第20個國王盤庚將王都遷移到安陽小屯附近。盤庚遷都后，殷成為商朝政治、經(jīng)濟、文化的中心。公元前1123年，周武王滅商后此都城被摧毀，西周初屬于衛(wèi)國，戰(zhàn)國末年又為魏地，秦克周后更名安陽。安陽小屯一帶自殷都被毀棄后再無大事載入史冊，當(dāng)年的王都已辟作農(nóng)田。這里的殷墟在隋唐時已成為墓地，直到明萬歷四年（1576年）的墓磚地券上，才發(fā)現(xiàn)有小屯村的名字?？梢?，自隋唐至明末的1000多年間，這里只是一片荒墳?zāi)沟?。?880年左右，在小屯村，農(nóng)民從泥土中掘出了龜甲和牛骨，這些商代的遺物，農(nóng)民稱它為“龍骨”。他們把它賣給了藥店，研碎以后被當(dāng)作中藥材“龍骨”出售。

安陽當(dāng)?shù)赜袀€叫李成的理發(fā)匠，身患瘡癥，無錢買藥治療，就把河邊揀來的甲骨碾成細(xì)粉，敷在瘡口上，膿水竟被吸干。他又在手上劃開一道口子，涂了焙干的“龍骨”粉，頓時起到了止血作用。尤為神奇的是，他把稻草濡以唾沫，橫擱在甲骨上，稻草竟轉(zhuǎn)為豎向，這是“龍骨”的吸潮性所致。因為這些“龍骨”是古代脊椎動物骨骼和牙齒的化石，絕大多數(shù)距今已有2500多萬年。中醫(yī)用它來治療疾病，“龍骨”的確是一味良藥。李成開始搜集這些神靈的“龍骨”，并以每斤6分錢的價格賣給藥鋪，當(dāng)場展示了“龍骨”的奇效，于是轟動了四鄰。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民紛紛在農(nóng)閑時以挖售“龍骨”為副業(yè)。至清代光緒末年，農(nóng)民們不僅在犁地耕種時撿拾“龍骨”，而且還有人專門挖掘田里的“龍骨”出售。

安陽是當(dāng)時彰德府的府治，每年春秋兩季都要舉辦盛大的廟會。最初在趕廟會時，農(nóng)民們將“龍骨”磨成粉末，當(dāng)作治病的中藥出售。后來商賈們發(fā)現(xiàn)安陽“龍骨”多，就到那里去收購，乘機囤積居奇、獲取暴利，并對出土“龍骨”的地點嚴(yán)加保密。

清代光緒年間，彰德府已是古器物的集散地，不僅有古玩店，還有一批古董商，他們專為北京、天津等地的古董店、收藏家收購。彼時，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民又發(fā)現(xiàn)，凡是沒有花紋的“龍骨”可賣個好價錢，于是將“龍骨”上的刻文用鏟子刮去再賣給古董商。光緒二十四年（1898年），山東濰縣（今濰坊市）的古董商范維卿，在收購“龍骨”中也發(fā)現(xiàn)了小屯村出土的刻字“龍骨”。這年冬天，他又告知了天津兩個窮秀才孟定生和王襄。他們發(fā)現(xiàn)“龍骨”上面刻的是文字，但又出不起高價去收購。第二年，他們把收購的“龍骨”帶到北京，被當(dāng)時酷愛古董的王懿榮買到，這才引起了京津兩地金石學(xué)者的重視。

王懿榮對這批刻字的“龍骨”反復(fù)精心研究，斷定這是一種刻有最古老文字的龜版，于是出高價大批購買收藏。最初他在范維卿處買到的12片甲骨，每片2兩銀子。第二年（1900年）春，范維卿又帶來100多片龍骨賣給了王懿榮。稍后王懿榮又花了200兩銀子從范手中買到了800片甲骨。不久他又從山東濰坊另一古董商趙執(zhí)齋手中買到幾百片甲骨。短短一年時間，王懿榮重金收購到了1500多片甲骨。

光緒二十六年（1900年），發(fā)現(xiàn)甲骨文的第二年7月，八國聯(lián)軍炮攻北京，慈禧太后帶上光緒帝，打著“巡幸山西”的旗號出城逃竄。此時的王懿榮被任命為京師團練，當(dāng)洋人與義和團在天津鏖戰(zhàn)時，王懿榮的兒子就為他寄來家書，請父母趁早離開京城。但王懿榮決意留守北京，只是命人開挖家里花園中的深井，供家人藏身。北京失守后，軍機大臣榮祿逃往保定，大學(xué)士徐桐與戶部尚書崇綺上吊自盡。王懿榮深感絕望，遂書絕命詞：“主憂臣辱，主辱臣死。于止知其所止，此為近之?！焙髞戆藝?lián)軍攻打東便門，王懿榮還在堅持抵抗，不久潰不成軍，乃歸語家人“吾義不可茍生”，隨偕繼室夫人與守寡的長媳投井自盡，壯烈殉國。

“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂?！蓖踯矘s的死，充滿了一種悲劇的宿命感，對于大清來說只是少了個官員，在那動蕩的戰(zhàn)爭年代朝廷不足為惜。但對于中國的文化界來說，少了個研究甲骨文的人，卻是巨大的損失。因為那時候全國專業(yè)研究甲骨文的學(xué)者就兩人，一位是王懿榮，一位是寫《老殘游記》的劉鶚。

劉鶚（字鐵云），當(dāng)時是北京候補知府的文人，他博學(xué)多才，曾行醫(yī)經(jīng)商，都不甚得意，轉(zhuǎn)而棄商從政，并曾寫過小說《老殘游記》。他也是個金石學(xué)家，酷愛古物，得知王懿榮以每片一個字2兩銀子的高價買到一批古物，他便來到王懿榮家里。經(jīng)過他們研究，斷定這是殷商時代的遺物和文字。這與他們正在研究的金文（鐘鼎文）有相似的地方，后又經(jīng)研究考證，終于證實了“龍骨”上刻畫的是一種符號，是比金文更為古老的文字，這便是刻在龜腹甲和牛的肩胛骨上的文字，即甲骨文。

王懿榮自盡后，長子王翰甫為了償還父債，在光緒二十八年（1902年）變賣家中文物。劉鶚得訊趕來，將王懿榮所藏的甲骨全部買走；他又通過古董商趙執(zhí)齋買到甲骨3000多片，又派他的二兒子赴安陽等地搜集到甲骨1000多片。這樣劉鶚總共有甲骨5000多片了，并稱這些甲骨為“龜版”。這時古董商范維卿再次從安陽收購“龍骨”，又去北京賣給了做過清朝巡撫、總督的端方，每字已漲到2兩5錢銀子。

光緒二十九年九月（1903年10月），劉鶚選拓“龜版”1058片，出版了一部叫《鐵云藏龜》的書，這是我國第一部甲骨文著作，是當(dāng)時收集甲骨文字最多的書。作為第一個把“龜版”時代契刻的文字公諸于世的人，劉鶚的這部專著為后來進(jìn)一步研究甲骨文奠定了基礎(chǔ)且提供了極大方便。

從孫詒讓、羅振玉到王國維

中國第一部對《鐵云藏龜》中甲骨文考釋的專著是《契文舉例》，其作者叫孫詒讓。孫詒讓有個奇怪的號叫“越東逸民”，他是浙江瑞安人，同治年間的舉人。他出身于一個官宦家庭，父孫依言曾任布政使（掌全省民政、田賦與戶籍等事）。孫詒讓從少年時期開始就性情迂拙、不諳世事，唯一的嗜好就是讀古書。他在10余年時間內(nèi)，大量選購古書，積累達(dá)八九萬卷。他在家鄉(xiāng)建造了5間書樓，以他所仰慕的宋代學(xué)者王應(yīng)麟所著《玉海》書名作為樓名。該樓至今仍為保存完好的清代藏書樓之一。

孫詒讓一生致力于學(xué)問，在19歲鄉(xiāng)試中舉后，一直科場不順，無意出仕做官，便集中精力整理研究古文字和古籍。說來人們也許不會相信：他僅用了兩個月時間，便對《鐵云藏龜》一書作了考釋。這時《鐵云藏龜》才出版一年，他在面對辭句缺殘的印本而且未接觸實物的條件下，即釋對了180多個常用字，并在55歲那年完成了專著《契文舉例》。研究者對該書評價極高，稱其“開古文字研究之先河”。孫氏為人十分謙遜，《契文舉例》完稿后，曾將該書稿譽寫多份，分寄給羅振玉、劉鶚、端方等人求證，但只有羅振玉讀后寄還孫氏本人。

這些刻字“龍骨”是3000多年前的商代晚期王室貴族進(jìn)行占卜活動留下的文化遺物。公元前17世紀(jì)，殷商時代使用的契刻，是殷人把卜辭刻畫在龜甲和獸骨上用來記錄占卜的文字。甲骨上的文字，大都是占卜辭，即使有少數(shù)記事的文字，也常和占卜有關(guān)，所以甲骨文也稱作“卜辭”或“龜甲文字”。自從甲骨文被辨認(rèn)出是商代文字后，又經(jīng)歷了一場波折，學(xué)者和古董收藏家都在打聽甲骨出土的地點。古董商為了謀取高利，壟斷甲骨的來源，對出土的地點一直秘而不宣，或指東道西地胡說，甚至連劉鶚都上了當(dāng)。劉鶚在《鐵云藏龜》的自序中“龜版己亥歲出土在河南湯陰屬之牖里城”一說，引起了人們的許多懷疑。

當(dāng)時有位頗有名氣的金石學(xué)家羅振玉，對此將信將疑。他在王懿榮、劉鶚之后在甲骨文搜集和流傳方面做了許多貢獻(xiàn)。他曾在上海創(chuàng)辦“農(nóng)學(xué)社”“東文學(xué)社”，編輯出版《農(nóng)學(xué)報》《教育世界》等報刊。但他最擅長的卻是考古學(xué)、文物鑒定和金石文字。1901年，劉鶚將甲骨文拓本帶到江南，羅振玉才在劉家看到了這些甲骨文字。前前后后，劉鶚共收集甲骨7000多片，分類整理、拓印1058片。而劉鶚也是在羅振玉的“慫恿”下開始編著《鐵云藏龜》一書的，羅振玉還為該書寫了序文。此后，羅振玉對甲骨文越來越感興趣。

光緒三十二年（1906年），羅振玉移居北京后，利用經(jīng)營古董生意的積蓄，大量收購甲骨。羅振玉深知，只有找到真實的出土地點，掌握第一手資料，才能證明甲骨的真?zhèn)?，便親自前往河南湯陰，終于揭穿了古董商的謊言。光緒三十六年（1910年），他還不惜代價從一名古董商嘴里獲悉甲骨出土地是安陽。他連忙派人前去小屯調(diào)查并收集甲骨。5年后，羅振玉又親自去小屯村調(diào)查，確證了甲骨出土的地點；他又從甲骨文中辨認(rèn)出10多個商代晚期的帝王廟號，從而斷定甲骨文是商代晚期王室占卜留下的遺物。羅振玉深感甲骨文的重要，又四處托人收購甲骨。僅1910年他就從山西和北京琉璃廠的古董商手中買到甲骨1萬片以上；第二年他又派弟弟羅振常和內(nèi)弟范兆昌到小屯去找當(dāng)?shù)剞r(nóng)民挖掘，得到了更多的甲骨。羅振玉從中選出3000多片甲骨制成拓本，編成《殷虛書契前編》二十卷。

1915年，羅振玉親自去安陽小屯考察殷墟，并寫出了《五十日夢痕錄》一書。此后他又反復(fù)研究，精選甲骨拓片，編印了《殷墟古器物圖錄》。此外，他還發(fā)現(xiàn)安陽小屯是商王武乙到帝乙的舊都故墟，并作了些文字考釋和商代史研究。1940年，羅振玉逝世后，他所收藏的萬余片甲骨均散失，直到新中國成立后，才由山東文管會等重新找回。

1908年，劉鶚以私售倉粟的罪名被發(fā)配新疆，次年客死新疆。他所珍藏的甲骨被販賣鴉片、上海十里洋場的富翁哈同的老婆羅迦陵買去。哈同夫婦委托總管家姬佛陀保管，姬佛陀頗好附庸風(fēng)雅，也想借鉆研甲骨文流芳百世。然而他畢竟才疏學(xué)淺，一無所成。于是只好聘請王國維到哈同辦的倉圣明智私立大學(xué)任教，為他研究甲骨文。

王國維，近代著名文學(xué)家，浙江海寧人。年輕時在家鄉(xiāng)享有文名，與羅振玉同在上海結(jié)農(nóng)學(xué)社。他曾歷任京師大學(xué)堂、上海倉圣明智大學(xué)教授，為哈同編《廣倉學(xué)窘》《學(xué)術(shù)叢編》等，后至北京任職清宮南書房、北京大學(xué)研究所、清華研究院等。在倉圣明智大學(xué)，王國維夜以繼日研究甲骨文，潛心鉆研，終于寫出了令人稱絕的論文《殷卜辭中所見先公先王考》，并把1000多片甲骨分析歸納，編成厚厚的專著，于1917年出版。但沽名釣譽的姬佛陀把此書定名為《戩壽堂所藏殷墟文字》，而當(dāng)真相大白后，姬佛陀也就聲名掃地了。

甲骨文記載的雖然都是卜辭，但內(nèi)容涉及到社會生活的方方面面，可以說是“商代的一部百科全書”。王國維在研究甲骨文時，偶然把兩塊碎片拼合，發(fā)現(xiàn)上面記載的正是《史記》寫到的商代公、王的次第，印證了《史記·殷本紀(jì)》的內(nèi)容。他從1915年起發(fā)表許多專著，《殷虛書契考釋續(xù)編》又將商代史研究向前推進(jìn)了一大步，糾正了2000多年來關(guān)于商王稱號的錯誤，也解決了屈原在《楚辭·天問》中的不解之謎。

甲骨文的考古、發(fā)掘與拓展

為了防止大批有字甲骨流到國外和殷墟繼續(xù)遭到破壞，1928年5月，國民政府屬下的中央研究院歷史語言研究所成立后，立即開始利用現(xiàn)代考古技術(shù)對殷墟進(jìn)行考古發(fā)掘。該所代所長是中山大學(xué)文學(xué)院教務(wù)長傅斯年（1896—1950年），同年8月，他即派年僅34歲的河南南陽人董作賓前去安陽調(diào)查，查明甲骨埋藏和被盜挖的情況。在訪問調(diào)查中，董作賓發(fā)現(xiàn)小屯村農(nóng)田里還不斷挖掘出甲骨，當(dāng)年就出土有字甲骨800多片，初步探明地下所藏甲骨的概況。他認(rèn)為殷墟遺址值得發(fā)掘，而且已到了刻不容緩的關(guān)頭。他在申請報告中寫道：“甲骨既尚有留遺，而近年之出土者又源源不絕，長此以往，關(guān)系吾國古代文化至巨之瑰寶，將為無知土人私掘盜賣以盡，遲之一日，即有一日之損失……”

傅斯年看了董作賓的報告后，當(dāng)即同意發(fā)掘小屯村殷墟遺址，經(jīng)院長蔡元培支持，特批1000銀元的經(jīng)費，購置器材，調(diào)配人員，于同年10月7日開始發(fā)掘，拉開了殷墟科學(xué)發(fā)掘的序幕。

正當(dāng)發(fā)掘工作一籌莫展的時候，一個30多歲的年輕人站了出來，這個人叫李濟。他曾對山西汾河流域的西陰村進(jìn)行考古發(fā)掘工作，這是李濟考古學(xué)生涯的起點，也是中國人現(xiàn)代考古學(xué)的開端。此時，距離安陽小屯村第一次發(fā)現(xiàn)甲骨，已經(jīng)過去了好幾十年。到達(dá)安陽時，小屯村的現(xiàn)狀讓李濟痛心不已，盜掘者不僅僅只是盜走了甲骨和青銅器，還不可復(fù)原地破壞了這里的歷史面貌。放眼望去，盡是盜墓的盜洞、盜坑，滿目瘡痍的安陽小屯村的考古發(fā)掘，已經(jīng)到了刻不容緩的關(guān)頭?？脊虐l(fā)掘工作需要大量的人手，李濟請來了小屯村周邊的鄉(xiāng)民幫忙。為了使他們懂得考古的意義，增加信任感，明白考古隊不是挖寶人，李濟定下規(guī)矩，考古組成員決不收藏文物。這個不成文的約定，成為一代又一代中國考古工作者的優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承至今。

1936年，當(dāng)殷墟考古發(fā)掘正在進(jìn)行時，突然從一座坑道里傳來了一聲驚叫，而一次震驚世界的空前大發(fā)現(xiàn)伴隨這聲驚叫，展現(xiàn)在世人的眼前。在這個距地面有6米深的大坑北面坑壁上，出現(xiàn)了一具身體蜷曲的人骨架，當(dāng)人們清理完骨架周圍的土層時，竟接連挖出了760片甲骨?？脊湃藛T還在發(fā)掘過程中發(fā)現(xiàn)，坑內(nèi)竟然有一大片從未擾動過的甲骨層，只見完整的大龜甲板一片挨著一片，滿坑都是，連放腳的地方都沒有。考古人員挖完了上層的甲骨片，發(fā)現(xiàn)底下仍然還有許多，層層疊壓的甲骨片。誰也沒有料到，這里竟然是一個殷商王朝的甲骨“檔案庫”；也沒有料到，這個日后編號為H127的甲骨坑，將名揚四海，永載史冊。H127甲骨坑出土的甲骨總數(shù)達(dá)到了17096塊，僅完整的有字龜甲就有300塊之多，直徑達(dá)44厘米的特大龜甲更是前所未見……

自1928年10月到1937年6月，中央研究院歷史語言研究所對殷墟進(jìn)行了15次發(fā)掘，其中12次共出土有字甲骨24918片。另有3次是在小屯以外地區(qū)發(fā)掘，未見有字甲骨。1929年到1930年春，河南省博物館（今河南博物院）也在小屯村兩次發(fā)掘，出土3600片甲骨。董作賓提出的分期斷代學(xué)說，又使甲骨文研究產(chǎn)生了根本性的變化。從此，研究者可據(jù)此探討甲骨文不同時期的文例、字體發(fā)展變化等。

新中國成立后，從1950年起，中斷了13年的殷墟發(fā)掘得以恢復(fù)。直到1971年10月，對殷墟進(jìn)行了多次考古后，總計所得有字甲骨為6243片。1972年12月下旬，農(nóng)民張元五在小屯村南的公路邊取土?xí)r偶然發(fā)現(xiàn)了甲骨，安陽考古隊在次年開始發(fā)掘又得到甲骨上萬片，其中有字的達(dá)4589片。由此專家推測，在殷代后期，卜事機關(guān)大約由村北移到村南。中國科學(xué)院考古研究所又繼續(xù)對殷墟進(jìn)行發(fā)掘，彼時殷墟出土的甲骨已積累到約15萬片。

1940年，上海出版《學(xué)術(shù)》第一輯發(fā)表了何天行的《陜西曾發(fā)現(xiàn)甲骨之推測》一文，提出殷民族與周民族早有往來。同樣迷信占卜的周人也學(xué)會龜甲獸骨占卜的方法，以及契刻文字保留存世的習(xí)慣。1951年，陜西邠縣出土了一件有鉆、灼及兆痕的獸胛骨，顯然是一塊卜骨，這使何天行的觀點得到了印證。1952年，河南洛陽東郊遺址出土了一塊有方鑿的龜版。1954年，山西洪洞縣坊堆村周代遺址中發(fā)現(xiàn)了一塊有字的卜骨，而它的整修方式以及字體、辭例都與殷墟甲骨不同，因而引起了關(guān)注。當(dāng)時年輕學(xué)者李學(xué)勤根據(jù)卜辭及共同出土的銅、陶器物，明確提出這應(yīng)為西周初期的甲骨文（卜骨刻辭）。

20世紀(jì)70年代以后，在周人的發(fā)祥地——周原地區(qū)（陜西岐山、扶風(fēng)間）以及西周王朝的周邊諸侯地區(qū)（北京昌平縣西周燕國貴族墓地），都陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了西周的甲骨。其中在宗廟遺址的房基窖穴內(nèi)，共出土甲骨1.7萬多片，有字甲骨300余片。此后西周甲骨仍在不斷出現(xiàn)。迄今西周甲骨發(fā)現(xiàn)地共有9處，出土有字甲骨312片，字?jǐn)?shù)1033字。2004年，中國夏商周斷代工程專家組組長、清華大學(xué)教授李學(xué)勤提出：近年來，殷墟以南花園莊出土的甲骨文講的不是商王的生活，而是商朝貴族的生活。山東濟南大辛莊也發(fā)現(xiàn)了甲骨文，反映的內(nèi)容也不是商王的。20世紀(jì)50年代山西洪洞縣發(fā)現(xiàn)過西周甲骨文，陜西周原遺址發(fā)現(xiàn)的一批甲骨文，都說明甲骨文不僅是商代的，西周也有，甚至到了西周中期仍在使用。

事實上，更為久遠(yuǎn)的甲骨文物是在河南舞陽出土的。1961年，原舞陽縣博物館館長朱幟下放賈湖村勞動，在土井和薯窖斷壁上發(fā)現(xiàn)了一些陶器以及骨器，他立馬意識到這是一個遠(yuǎn)古時期的遺址。不過直到1975年8月，此處考古挖掘才正式開始。經(jīng)過專家長時間的研究，發(fā)現(xiàn)這個遺址距今已有7500—9000年的歷史，屬于一個全新的文化，后被命名為“賈湖遺址”。

在出土的文物中，有兩件被譽為遠(yuǎn)古“神物”，分別是賈湖骨笛及舞陽甲骨。賈湖骨笛是一件國寶，如今被珍藏于河南博物院，并且是鎮(zhèn)館之寶之一。舞陽甲骨則揭開了歷史之謎，專家發(fā)現(xiàn)共有17個刻符，其中龜甲上9例，骨器上5例，陶器上3例。這些刻符具有類似于象形文字的雛形，并且已經(jīng)全部解讀出來。載有契刻符號的這批甲骨，早于安陽殷墟的甲骨卜辭4000多年，領(lǐng)先于素稱世界最早文字的古埃及紙草文書，比西安半坡仰韶文化陶器上的刻畫符號和山東大汶口文化陶器上的文字早2000年。大多數(shù)國內(nèi)專家都認(rèn)為這是中國最早的文字，且與甲骨文有著傳承關(guān)系，是甲骨文最早期的表現(xiàn)。如果說這是中國最早的文字，也就證實世界上最古老的文字是中國的“賈湖刻符”，而非此前認(rèn)為的“蘇美爾楔形文字”。

賈湖遺址新發(fā)現(xiàn)的甲骨契刻符號，多載于隨葬的帶孔龜甲甲板上。這類帶孔甲板，是與遠(yuǎn)古時期人類占卜相聯(lián)的佩在身上的飾物，它為探索中國文字的起源提供了珍貴的實物資料。

1976年，中國社會科學(xué)院安陽考古工作隊在殷墟宮殿區(qū)外，進(jìn)行一次例行的土地平整工作，無意間發(fā)現(xiàn)了一座從未被盜掘過的墓葬。在這座墓里，考古人員發(fā)現(xiàn)了700多件玉器，有女人佩戴的玉鑼，音樂奏樂的石磬、石牛，還有4件青銅鏡。在接下來20多天的發(fā)掘中，誰也沒有想到，這座僅有20多平方米的墓葬竟然蘊藏著驚天的秘密。經(jīng)過整理，這個墓葬總共出土青銅器468件，僅這一項就超過殷墟歷年出土青銅器的總和。這個刻有“司母辛”字樣的大鼎，重量僅次于后母戊鼎，是中國目前出土的第二大鼎。

隨著出土器物逐步刷洗清理，青銅器、玉器上的銘文逐漸顯露出來。這些豐富的陪葬品，使人們第一次得以旁觀甲骨文中的人物，它們使甲骨文中的歷史清晰了起來。在幾代考古學(xué)家的努力下，殷墟被證實是中國歷史上第一個文獻(xiàn)可考，并且為考古學(xué)和甲骨文所證實的都城遺址。在20世紀(jì)中國100項最偉大的考古發(fā)現(xiàn)中，安陽殷墟發(fā)掘名列第一，并被列為世界人類文化遺產(chǎn)。

郭沫若和新中國成立后的

甲骨文研究

1914年，由于瑞典現(xiàn)代田野考古學(xué)被引入中國，剛成立的中央研究院歷史語言研究所正式把研究甲骨文列為官方項目。1928年，郭沫若從書店買到《殷虛書契考釋》一書，成為他尋找研究古代社會的第一手資料。結(jié)合自己研讀過的《詩》《書》《易》，他只花了一兩天功夫，就完全排除了文字障礙。面對已有3000多年歷史的商周時代，從王室寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字中，郭沫若下決心弄懂并揭開漢字中最古老的文字體系的秘密。

有一段時期，他每天吃晚飯，總喜歡把骨片一塊塊地擺在食案上，讓全家人一起來辨認(rèn)。郭沫若對甲骨文字學(xué)研究大師羅振玉、王國維極為推崇，但又認(rèn)為他們未能擺脫陳腐的研究方式。一般古文字研究學(xué)者，對絕好的史料只是零星地研究，研究成果不過是材料的雜糅。為此，郭沫若戲稱這種方式為“紙上的雜貨店”。他決心從甲骨文字研究中，考察古代社會的真實情形，還它歷史的本來面貌。自1928年開始，他與王國維曾稱許的燕京大學(xué)容庚教授結(jié)下了文字之交。他還搜集或購買了新出版的有關(guān)甲骨文的研究專著，如董作賓的《新獲卜辭寫本》等。

卜辭艱澀難懂，考釋頗費功夫，抄寫尤耗精力，郭沫若夜以繼日地鉆研，廢寢忘食地撰述，即使感染風(fēng)寒發(fā)高燒，仍不肯放下手中的毛筆。他在抄寫書稿《甲骨文研究》的重點篇目《釋干支》時，曾病倒在床，呻吟中還念叨著書稿中的甲骨文字。郭沫若花了3年多時間，終于寫成了《中國古代社會研究》（1930年）、《甲骨文字研究》（1931年）等書?！都坠俏淖盅芯俊芬粫?，原稿曾寄給中國古文字學(xué)家、金石學(xué)家容庚看過，容庚十分賞識，鄭重地推薦給中央研究院歷史語言研究所刊行。1933年5月，郭沫若又寫出了學(xué)習(xí)和研究甲骨文的入門著作《卜辭通纂》一書。當(dāng)時學(xué)術(shù)界公認(rèn)：真正能把甲骨文作為歷史材料進(jìn)行全面深入研究，得出合乎客觀實際的科學(xué)結(jié)論的，首推郭沫若。郭沫若對我國古代社會體系進(jìn)行了深入研究，1929—1937年共編寫了六七本甲骨文專著，為甲骨文研究開辟了新的道路。

1949年10月，郭沫若擔(dān)任中國科學(xué)院院長后，專門設(shè)立考古研究所，大規(guī)模開展殷墟發(fā)掘工作。在安陽小屯村東北漁河對岸，有個名叫大司空村的地方，就發(fā)現(xiàn)了兩塊帶字的卜骨。其中一塊整治粗糙，臼角未切除，正面刻有“辛貞在衣”四個字。專家認(rèn)為，這片甲骨富有學(xué)術(shù)價值，“衣”是地名，可能就在安陽附近，與當(dāng)時的王都有密切關(guān)系。

1973年，考古研究所在小屯南地發(fā)現(xiàn)的一批甲骨，是新中國成立后出土數(shù)量最多的一次，共7150片，其中有文字的4829片。它所刻卜辭內(nèi)容多涉及祭祀、天象、田獵、農(nóng)業(yè)、征伐、王事等活動，是研究商代歷史文化十分珍貴的史料；而且這批甲骨絕大多數(shù)都有可靠的地層關(guān)系，為分期斷代問題的研究提供了寶貴的資料。

2003年12月，在陜西省岐山縣周公廟遺址進(jìn)行田野考古調(diào)查時，北京大學(xué)副教授徐天進(jìn)發(fā)現(xiàn)了兩片有刻辭的西周卜甲，共有文字55字。這個重大發(fā)現(xiàn)立即引起學(xué)術(shù)界的高度重視和關(guān)注。2004年3月，陜西省文物考古所和北京大學(xué)聯(lián)合組成周公廟考古隊，對這一帶進(jìn)行考古調(diào)查、鉆探和搶救。截至2004年5月25日，在鉆探出的西周時期大型墓葬的墓地外圍多處地點，共發(fā)現(xiàn)甲骨760多片，其中有刻辭的82片。經(jīng)初步清理，已發(fā)現(xiàn)可辨識文字420余字，其中首次發(fā)現(xiàn)刻有“周公”字樣的甲骨4片，有幾片上記載有周王活動的刻辭。考古隊鉆探出大型墓葬19座，其中首次發(fā)現(xiàn)的天子級墓9座之多，而此前考古發(fā)現(xiàn)的西周諸侯國君一級墓葬最多只有2座。

考古學(xué)家北京大學(xué)教授鄒衡認(rèn)為：“陜西省岐山縣周公廟遺址西周大型墓地的發(fā)現(xiàn)，從學(xué)術(shù)價值上說，堪與20世紀(jì)初安陽殷墟的重大考古發(fā)現(xiàn)相媲美，是新中國成立以來堪稱第一的重大考古發(fā)現(xiàn)。”周公姬旦是周文王的第四子、周武王的弟弟、周成王的叔父。他輔助武王伐紂滅商，攝政7年還政成王，營建洛邑，分封諸侯，制禮作樂，建典章制度，有“中國歷史上第一個政治家”之稱。

2022年，考古人員對陜西清澗寨溝遺址墓地進(jìn)行了搶救性考古發(fā)掘，共出土銅、金、玉、陶、石、骨、貝等隨葬品200余件，出土的大量青銅車馬器、玉器、骨器、漆器、龜甲與殷墟上層物質(zhì)文化相同，反映了黃土丘陵地區(qū)與商王朝之間密切的經(jīng)濟、文化交流，以及商王朝對周邊地區(qū)的強烈影響。

新中國成立后，國內(nèi)外學(xué)者出版了一批專著，包括文字考釋、真?zhèn)伪嫖龅?。其中?956—1967年作為國家科研重點項目的《甲骨文集》在1979年出版，編著者們精選了4萬多片甲骨文資料，歷時20多年，遍訪大江南北44個城市，走訪90多位收藏甲骨文的單位和40多個私人收藏家。

百年來，我國出土甲骨16萬片，每片甲骨字?jǐn)?shù)多的有八九十字，少的僅幾個字。經(jīng)專家學(xué)者考證研究，已發(fā)現(xiàn)甲骨文字的單字總數(shù)有4500多個，其中已認(rèn)識的，據(jù)統(tǒng)計1915年不到500字，1927年為570字，1929年為870多字，1934年為1006字。目前已識的有1500多字，僅占已發(fā)現(xiàn)總數(shù)字的1/3，常用而無爭議的有1000多字。

甲骨中原始古文字的痕跡脈絡(luò)

商朝的人是這樣占卜的。殺龜取腹甲部分進(jìn)行前期整治、削鋸、修整、打磨。在整治過的龜腹甲背面進(jìn)行若干處鉆鑿。鑿是用工具形成略橢圓形、棗核形的凹槽，鉆是在旁用工具形成的圓形凹槽。占卜時在龜腹甲背面鉆鑿處凹槽以火（燒熾的硬木）燒灼，即“灼兆”“灼龜”。由于鉆鑿處的甲已很薄，一經(jīng)高溫?zé)浦率拐鎸?yīng)處出現(xiàn)“卜”形的裂紋，即“兆紋”。商人覺得烏龜長壽所以有靈性，再者龜甲材質(zhì)堅硬，可以長久保存，所以整個儀式保留了神秘感，卻又顯得很無情。

甲骨文大多是拿刀刻在龜甲上的，所以受材料和工具的限制，字體比較簡潔，多直線而少彎曲，因此甲骨卜辭的語言一般很精煉。

甲骨上刻有多少不等的文字，大部分是殷商王室占卜的記錄。商朝的人大都迷信鬼神，大事小事都要問，這跟當(dāng)時文明程度不高、社會發(fā)展落后有關(guān)。占卜不僅僅是商代的第一“黑科技”，更象征著商王擁有與鬼神的溝通權(quán)，這樣就能更加鞏固自己對人民的統(tǒng)治。商王朝負(fù)責(zé)祭祀、占卜的官員被稱為貞人，他們多數(shù)是由原始社會中的巫術(shù)師轉(zhuǎn)化而來的，社會屬性特殊，積蓄了不少政治、軍事以及剝削和欺騙百姓的經(jīng)驗。雖然他們隸屬于國王的僚屬，但同時又扮演了鬼神的傳信使者，可以假借占卜，把國王的一舉一動都放在他們的命令之下。根據(jù)甲骨反面裂出的兆紋判斷兇吉，其內(nèi)容涉及殷商社會的許多方面，例如：政治方面涉及階級關(guān)系、軍隊、刑法；經(jīng)濟方面涉及農(nóng)業(yè)、畜牧與田獵、手工業(yè)、商業(yè)與交通；科學(xué)文化方面涉及天文、禮法、醫(yī)學(xué)；宗教方面涉及天帝崇拜、祖先崇拜等。

甲骨文是活的社會化石，有形可象的文字比比皆是，其中許多文字圖形，都十分形象地展現(xiàn)出原始社會的概貌。

以山、川、日、月等自然景象的甲骨文符號演變。甲骨文中，“山”的構(gòu)字理據(jù)非常直觀，先民寫“山”字都要畫三座山峰，用刻畫的線條輪廓勾勒出地平線上的群峰形態(tài)，表示眾多的山峰起伏連綿不斷。?而以兩座山峰的構(gòu)字不叫山，它在甲骨文中念“丘”，是小山包的意思。傳說華夏民族始祖黃帝，在5000年前曾到太行山區(qū)的王屋山進(jìn)行祭天活動，后來許多帝王紛紛效仿黃帝，可見山在古人心中的重要地位。甲骨文中，“川”和“水”沒有太大的區(qū)別。“川”在古文中指較大的河流，流動的水脈表示貫通、通順的狀態(tài)，如成語川流不息、百川灌河等；或指漲大水，如一馬平川等。漢字中很早就有代表太陽的“日”字，且從甲骨文到隸書的字形變化不大。圓圈代表的是太陽的形狀，小篆中變橢圓形，最后變?yōu)榉叫巍A圈內(nèi)一點或一橫表示太陽是實心的。實心的太陽有重量，裝滿了東西。這表明古人對太陽觀察得十分仔細(xì)，想象力也很豐富。古人又把“日”看作神，因為太陽給人類帶來了溫暖和光明，所以古人非常崇拜太陽。西北賀蘭山區(qū)發(fā)現(xiàn)了太陽人面圖形巖畫，六七千年前的陶器上刻有先民畫的太陽紋，這都說明他們總是把太陽和自己的生活緊密聯(lián)系在一起。20世紀(jì)50年代，在山東莒縣陵陽河地區(qū)，民工修建鐵路時，發(fā)現(xiàn)一個灰色陶缸，上面刻有日、火、山三個圖形組合在一起的符號。這些符號已有6200多年的歷史，是漢字前身最古老的符號之一。甲骨文中，“月”字既不是新月也不是滿月，而是用半個月亮代表“月”字，即“一彎皓月懸中天”的形象。因月亮的形狀總是在變化，有時缺，有時圓，為此怕混淆于他字，古人又在金文“月”字的半月形里加上一小豎，用以表示月中的桂樹等，而小篆、楷書演變得就不像月亮了。

以圃、豐、秦、耒等稼稿種植、耕耘收獲的字形變化。甲骨文中，圃字形體下部是眾多的方框菜田，上部長出了兩棵菜苗。即“甫”字像田中的有禾蔬形。“圃”的本義是種植蔬菜瓜果的園子。小篆中才把其中的苗圃形變?yōu)椤案Α保@就變成了內(nèi)聲（甫）外形（口）的形聲字“圃”?？瑫鴦t是直接由小篆形體變過來的?！吨芏Y·天官·大宰》：“園圃，毓草木。”其中“圃”字用了本義。甲骨文中，豐是在“豆”（食器）上裝有很多的東西，即“豐盛”的意思。它又引申為“茂盛”，它向上有茂葉，向下有粗根。雖紅薯類植物晚至明代才從國外傳入，但“豐”的字形說明漢代老百姓很早就會種植塊莖植物了。古代本來有“豐”字，是形容容貌豐滿、美好的樣子，如《聊齋志異·嬌娜》：“偶過其門，一少年出，豐采甚都。”甲骨文秦字的上部左右是兩只手，中間是一把木杵，下部是兩棵“禾”（成熟的莊稼）。字形大意就是雙手執(zhí)杵舂米，本義是加工糧食。春秋時秦國就是以糧多而得名的，后用作地名。陜西的八百里秦川，土地宜于種禾，農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，是個大糧倉。到了漢代，西域各國稱整個中國為“秦”。耒字甲骨文原意指犁具，最早稱點種棒；后于其下加一橫木，便于腳踏助力；又將直尖改為斜尖，以減少起土的彎腰角度，即“力”之初文。后來，為了提高效率將單一尖端改為歧頭，即“耒”字。該字形體的變化，顯示出耕具的不斷改進(jìn)，直到漢代仍在采用。如《淮南子》一書里就有“一人跖耒而耕”。

以耳、口、眉等表示身體各部位的甲骨文典故。耳的本義就是耳朵。在漢文化中古人給我們留下了不少涉及“耳”字生動形象的語言和成語故事。如耳聰目明、耳濡目染、耳提面命、耳熟能詳?shù)?。?jù)唐代張鷟《朝野金載》所記：古代有個叫孟弘微的臣屬對唐宣宗說：“陛下為什么不知道有我這樣的臣屬呢？沒有憑一個人的文字功被召用？”唐宣宗發(fā)怒說：“朕‘耳冷’，不知道有你這樣臣子?！薄岸洹敝嘎犛X不靈、阻塞。第二天，宣宗下諭給輔佐的大臣說：“這個臣子太狂躁了，只想求得宰相要職?！庇谑橇T撤了孟弘微的官職?？谧旨坠俏淖趾苄蜗?，就是嘴的形狀?！墩f文解字》中有“口，人所言食也”。其功能有二：一是言，二是食。口字雖與吃關(guān)系密切，但“口吃”卻不是口中吃食的意思。相傳口吃的人聰明。三國時，鄧艾患口吃，有一天，晉文王和他開玩笑：“你說艾艾，到底是幾個艾？”他回答：“鳳兮鳳兮，故是一鳳?！绷碛幸幻诔缘娜耸菨h代的周昌，漢高祖欲廢太子，周昌廷上力爭：“臣口不能言，然臣期期知其不可，陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。”后人就以“期期艾艾”形容口吃，指說話時常發(fā)生言語中斷和重復(fù)的缺陷，俗稱“結(jié)巴嘴”。甲骨文中，“眉”字下部是人眼睛的象形（橫眉），眼上就是眼眉。金文中的“眉”字，上面類似“山”字，三豎代表眉毛，直接長在眼皮上。小篆里的“眉”就更簡化更形象了，眉毛只是目上的一畫，上面的兩根短畫，則是人額頭上的皺紋?！段鲙洝防锏您L鶯和張生情投意合，但懾于老夫人的禁錮，只好這樣“以眉傳情”。唐代詩人朱慶余有一首七絕《閨意獻(xiàn)張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低眉問夫婿，畫眉深淺入時無？”朱慶余借女子畫眉一事，來探聽張水部（張籍）對自己的看法，可真是煞費苦心。典故“舉案齊眉”，是說漢代梁鴻的妻子對丈夫的尊敬。雖梁鴻還未取得功名，但妻子并不輕視他，相反每次送飯時，總是把端飯的盤子舉得高高的，和眉毛相齊。后人以此作為夫妻之間相敬如賓的典范。

以戒、武、我等記載習(xí)武樂教學(xué)活動的甲骨文釋義。有一句甲骨文，內(nèi)容是商王命令伊（官名）認(rèn)真教育王族成員：“丁酉卜，其呼以多方小子小臣，其教戒”（郭沫若《殷契粹編》第1162片）?！敖洹弊衷袢耸殖指辏疽饪捎袃山猓阂皇浅指昃?，二是持戈而舞蹈（據(jù)陳夢家《射與郊》）：“教戒”當(dāng)兼指習(xí)武與舞蹈，與殷序習(xí)射、警宗習(xí)樂之說相吻合。甲骨文里的“武”字是會意字，由表示武器的“戈”和表示腳趾的“止”構(gòu)成，戈為古代的一種兵器，下面是一只腳（止）。兩和會意，表示行軍、征伐，這就是運用武力解決問題，戰(zhàn)斗用武的氣氛很濃。武字本義為征伐示威，引申為勇敢、英勇，由此表達(dá)古代一種關(guān)于戰(zhàn)爭的抽象道德觀念?！拔摇弊值臉?gòu)成很具有趣味性。甲骨文中，其像一種附有鋸齒的長柄兵器，左為鋸齒狀擊殺部分，右邊一豎為長長的手柄，類似于豬八戒的耙子。遠(yuǎn)古時代人們就拿著這種兵器作戰(zhàn)，作戰(zhàn)雙方士兵列隊手持兵器敲擊地面，并大聲“我我”地呼喊為自己一方加油助威。久而久之，“我”就成了稱呼自己或自己一方的代名詞。后來用“我”字造出了許多漢字，都與“我”有關(guān)。如：加食寫作餓，表示自己肚子空空非常饑餓；加女寫作娥，表示戴著兵器“我”形狀發(fā)簪的美女；加山寫作峨，表示像兵器我一樣鋸齒形狀的山峰；加鳥寫作鵝，表示頭部像兵器我形狀并且會“我我”叫的一種鳥，即鵝；加口寫作哦，表示自己發(fā)出已經(jīng)領(lǐng)會、醒悟的聲音等。

新時代甲骨文釋讀研究的

優(yōu)秀成果

百年來，為解讀甲骨文中蘊藏的奧秘，幾代學(xué)者著述不輟，他們或收集著錄，或考釋文字，或研究甲骨文蘊藏的古代社會奧秘，探索甲骨文的腳步從未停滯。然而，后繼乏力是甲骨文與甲骨學(xué)研究長期面臨的困境與難題。為充分調(diào)動海內(nèi)外甲骨文研究者的積極性、創(chuàng)造性，解決甲骨文釋讀目前面臨的瓶頸問題，推動甲骨文釋讀取得新的實質(zhì)性進(jìn)展，中國文字博物館于2016年10月至2019年10月先后開展了兩次甲骨文釋讀優(yōu)秀成果征集評選工作。

中國文字博物館發(fā)布的《征集評選甲骨文釋讀優(yōu)秀成果的獎勵公告》中宣布：對破譯未釋讀甲骨文并經(jīng)專家委員會鑒定通過的研究成果，單字獎勵10萬元；對存爭議甲骨文作出新的釋讀并經(jīng)專家委員會鑒定通過的研究成果，單字獎勵5萬元。甲骨文破譯“召集令”，曾讓這一冷門學(xué)問成為熱點話題。高價懸賞，激發(fā)了更多人參與甲骨文釋讀的熱情，一定程度上也揭示了甲骨文字研究的艱巨性。

截至2017年9月底，第一批征集收到論證報告65篇。2018年6月，中國文字博物館公布第一批優(yōu)秀釋讀成果。經(jīng)甲骨文釋讀專家委員會評審，入選的優(yōu)秀成果共2項。復(fù)旦大學(xué)蔣玉斌提交的論證報告《釋甲骨金文的“蠢”——兼論相關(guān)問題》，被評為一等獎，獲得了單字10萬元獎勵；首都師范大學(xué)王子楊提交的論證報告《釋甲骨文中的“阱”字》，被評為二等獎，獲得了單字5萬元獎勵。

截至2019年10月底，第二批征集收到論證報告84篇。2024年1月，中國文字博物館時隔6年二度放榜，第二批甲骨文釋讀優(yōu)秀成果獲獎名單正式公布，5項成果入選。其中，一等獎2項，分別為：復(fù)旦大學(xué)陳劍提交的考釋文章《釋甲骨金文的“徹”字異體——據(jù)卜辭類組差異釋字之又一例》；吉林大學(xué)周忠兵提交的考釋文章《出土文獻(xiàn)所見“仆臣臺”之“臺”考》。二等獎3項，分別為：首都師范大學(xué)王子楊提交的考釋文章《甲骨金文舊釋“競”之字皆當(dāng)改釋為“麗”》；復(fù)旦大學(xué)謝明文提交的考釋文章《試論“揚”的一種異體——兼說“圭”字》；吉林大學(xué)李春桃提交的考釋文章《釋甲骨文中的“觴”字》。上述獲獎成果都是近8年之內(nèi)取得的，作者都是甲骨文研究領(lǐng)域的中青年專家，反映了甲骨文考釋比較前沿的學(xué)術(shù)水平。

首次一等獎獲得者蔣玉斌，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心青年研究員。他對甲骨文“屯（蠢）”的釋讀，認(rèn)字方面就是認(rèn)出“屯”的一種寫法，讀的方面就是把它讀為“蠢”，蠢動的蠢。當(dāng)時有些動亂、不安分的方國，要通過征伐加以平定。稱呼這些方國，比如動亂的夷方，就叫“蠢夷方”；動亂的盂方，就叫“蠢盂方”。釋讀了甲骨文“蠢”，順勢也就解決了西周金文的“蠢”，像“蠢淮夷”“蠢獫狁”等，都是先動亂后被征討的方國部族。經(jīng)過釋讀，甲骨、金文中的一些文句一下子讀通了。而且跟先秦古書中的說法完全對應(yīng)，釋讀形成了完整的證據(jù)鏈，環(huán)環(huán)相扣，相互驗證。并且古書中一些相關(guān)問題得到了解決，“屯”的本義也被確認(rèn)為草木萌芽，文字的形音義或者說字形、字構(gòu)和字用都研究得比較清楚，基本實現(xiàn)了“完全的釋字”。

蔣玉斌在釋讀“蠢”字的研究初期，他把相關(guān)的資料都搜集了一遍，并考慮了考釋的幾種可能性，但沒有什么突破。有段時間，他一直都在琢磨但久不得其法。一次偶然的機會，其中的關(guān)鍵證據(jù)（也就是用“屯”表示“春”或者構(gòu)成“春”的幾條材料）就從紛雜的線索中浮現(xiàn)出來。于省吾先生說考釋古文字就像捅破窗戶紙，他當(dāng)時覺得那幾條關(guān)鍵證據(jù)一下子就帶來了光明，感到很興奮。古代蠢動的方國部族需要平定，現(xiàn)在他把這些“蠢”平定了。

“甲骨文等古文字研究需要長時間的積累，少不了坐冷板凳、下大功夫。”蔣玉斌認(rèn)為，要進(jìn)入這一領(lǐng)域一定要有興趣，或培養(yǎng)其興趣。大家常開玩笑說，研究甲骨文等古文字都是苦中作樂。他常對學(xué)生說，古文字是不會辜負(fù)人的，只有人辜負(fù)古文字。只要真正感興趣，肯下功夫并且方法得當(dāng)，研讀甲骨文等古文字總會有一定的成果?！捌鋵嶊P(guān)鍵證據(jù)的發(fā)現(xiàn)幾乎就在瞬間，要使這些證據(jù)，在復(fù)雜的證據(jù)中凸顯出來，就需要長期的積累、深刻的體會?！?/p>

2005年，蔣玉斌還在吉大讀博士時，曾看過這片甲骨實物，當(dāng)時還做了摹本。但以前沒有引起足夠的注意，或者說不夠敏感，沒能利用這例“春”字解決問題。10年后的2015年釋讀“屯（蠢）”時，才發(fā)現(xiàn)它是關(guān)鍵證據(jù)之一。蔣玉斌認(rèn)為，考釋甲骨文既重要又有難度，人們常援引學(xué)者打的一個比方，即“釋出一字，好比發(fā)現(xiàn)一顆新的行星”。甲骨文等古文字的考釋往往需要長期的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，同時還要留意學(xué)者歷來的研究狀況。了解研究進(jìn)展，才能認(rèn)識到問題所在，知道研討空間在哪里。

據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計，目前已出土甲骨文單字4500余個，出版甲骨著書約280種，發(fā)表各類論文3萬余篇。“然而，目前甲骨文字考釋的現(xiàn)狀是已識出的字僅占約1/3，而未識字占了多數(shù)?！笔Y玉斌認(rèn)為，這其中很大一部分都是人名、地名或者出現(xiàn)次數(shù)較少的字。甲骨文釋讀難主要是因為時間久遠(yuǎn)，文字的形態(tài)和使用情況發(fā)生了不少變化，而我們對當(dāng)時的語言文字狀況和歷史文化面貌了解還不夠充分，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的文字材料也只是極小的一部分。因此，有些甲骨文字我們琢磨了很多年，仍百思不得其解。

“一片甲骨驚天下?！?019年11月1日，習(xí)近平總書記致信祝賀甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年，指出“甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展”。2022年10月28日，習(xí)近平總書記來到安陽殷墟考察。他指出：“殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字，把中國信史向上推進(jìn)了約1000年。”

安陽師范學(xué)院地處甲骨文發(fā)源地，代代傳承、堅守“絕學(xué)”，通過數(shù)智賦能甲骨文保護(hù)和研究，致力于讓甲骨文“活”在當(dāng)下、“走”向未來，取得豐碩成果。2024年11月15日，由安陽師范學(xué)院牽頭，聯(lián)合中國文字博物館、殷墟博物館、河南省社科院、鄭州大學(xué)、河南大學(xué)等相關(guān)單位組建的河南省甲骨文研究院在安陽市揭牌成立。新的應(yīng)用平臺，必將對河南甲骨文乃至中國文明歷史研究起到重要的引領(lǐng)和帶動作用。

在甲骨文資料整理、分期斷代、文字考釋、商史研究、工具書編纂出版、人才培養(yǎng)等方面，河南省甲骨文研究院成果豐碩。新時代甲骨學(xué)研究立足百余年深厚學(xué)術(shù)積淀，更加注重與考古學(xué)理論方法及多學(xué)科的結(jié)合，在推動思想史、天文歷法、歷史地理相關(guān)領(lǐng)域研究方面取得重要成果，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)和思想史研究具有突破性意義和價值。在幾代學(xué)者努力下，甲骨學(xué)取得輝煌成就并已成為一門國際性學(xué)科。2006年，安陽殷墟申遺成功；2017年，甲骨文以其推動人類文明進(jìn)程的巨大貢獻(xiàn)被列入《世界記憶名錄》。

近年來，國家社科基金重大委托項目“大數(shù)據(jù)、云平臺支持下的甲骨文字考釋研究”正式實施，教育部、國家語委牽頭組織的甲骨文等古文字研究與應(yīng)用專項工作啟動，推動甲骨文研究進(jìn)入全面深入發(fā)展與弘揚的新階段。

流散在國外的甲骨著錄及

甲骨AI大數(shù)據(jù)共享

百年來，殷墟出土的甲骨總量約為16萬片，其中國內(nèi)約12萬片，國外3萬余片。真正公開發(fā)表過的只有7萬—8萬片，還有很多或深藏庫房，或散落民間，抑或流失國外。

甲骨文發(fā)現(xiàn)之初，正值積貧積弱的晚清，當(dāng)時出土的不少甲骨被外國人巧取豪奪，蒙塵異國他鄉(xiāng)，給我們留下無盡的傷痛和遺憾。比如，在1899年至1928年的30年間，據(jù)不完全統(tǒng)計，流落國外的甲骨，包括日本、加拿大、英國、美國、德國、蘇聯(lián)、瑞典、瑞士、法國等12個國家，共收藏我國殷墟甲骨26700片左右。大批甲骨的流失，是我國文化財富的巨大損失，也給我國學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展帶來不便。

《英藏》是《英國所藏甲骨集》的縮寫，這個合集稱謂的背后，是一段令人憤慨的歷史。1982年，中國社科院歷史研究所李學(xué)勤先生在擔(dān)任劍橋大學(xué)客座研究員期間，與歷史所齊文心先生以及倫敦大學(xué)亞非學(xué)院艾蘭博士，在英國學(xué)術(shù)院、大學(xué)中國委員會和倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的資助下，對全英各單位所藏甲骨進(jìn)行了調(diào)查工作。調(diào)查顯示，全英境內(nèi)共有11家公私單位和個人藏有甲骨，其中皇家蘇格蘭博物館（藏1777片）、英國圖書館（藏484片）、劍橋大學(xué)圖書館（藏607片）、大英博物館（藏113片）等處收藏較多。此外，還有大型公共機構(gòu)和一些私人藏家持有甲骨，像牛津大學(xué)Ashmolean博物館、劍橋大學(xué)考古與古人類學(xué)博物館、倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館等。調(diào)查結(jié)束之后，3位研究人員將這批甲骨進(jìn)行了甄別辨?zhèn)喂ぷ?，擇?yōu)墨拓，整理出版了《英國所藏甲骨集》。《英藏》成為研究甲骨文和殷商歷史的重要參考資料。

1914年，有個外國人手捧《圣經(jīng)》，騎著一匹高頭大馬，往來于洹水（殷墟在洹水南岸）兩岸，來到小屯村四處探覓，鉆進(jìn)了棉田，把耕翻在地面的甲骨碎片全部撿起來保存，還不斷打聽出土地點。村里有些不懂事的小孩把他帶進(jìn)村后，他在一片白茫茫的小山坡上，見到堆滿的甲骨碎片驚喜若狂，大聲喊著：“ok， ok！”接著將其大量收購。至1917年，短短的3年他共竊取甲骨5萬多片，竟占到出土甲骨的1/3！此人就是加拿大傳教士明義士。他精選了2369塊有字的甲骨，編著了《殷墟卜辭》一書，1917年3月在上海別發(fā)洋行出版。他在收集中也上過當(dāng)，買過不少贗品，后來發(fā)霉變臭，但由此對辨別甲骨的真?zhèn)晤H為在行，成為歐美人士中最著名的甲骨文研究者。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，明義士想把掠得的甲骨分批運回加拿大，因戰(zhàn)爭緊張，他只好把1萬多片甲骨埋在山東齊魯大學(xué)。直到1952年，這批甲骨才被發(fā)現(xiàn)，可惜大多已受潮腐爛，加拿大博物院藏有6000多片。加拿大收藏的甲骨文數(shù)量僅次于日本，在世界12個收藏國中占第二位。

堪稱歐美收集和研究甲骨文字第一人的美國人方法斂，是山東濰縣牧師，他從1903年開始收藏甲骨。他把與英國人庫壽齡在山東濰縣購得的甲骨編成《庫方二氏所藏甲骨卜辭》一書，共收甲骨1687片，1935年商務(wù)印書館石印本版。與之類似的，自20世紀(jì)70年代以來，還有其他海內(nèi)外學(xué)者陸續(xù)編輯出版的合集，收錄了一些散佚在國外的甲骨文。其中較重要的如：加拿大明義士著、加拿大籍華裔學(xué)者許進(jìn)雄編的《殷墟卜辭后編》（1972年）；許進(jìn)雄的《明義士收藏甲骨文集》（1972年），簡稱《安明》；美籍華裔學(xué)者周鴻翔的《美國所藏甲骨錄》（1976年），簡稱《美藏》；《懷特氏等收藏甲骨文集》（1979年），簡稱《懷特》等。

2024年9月27日，“何以中國”甲骨·文字傳承系列叢書捐贈儀式在鄭州商代都城遺址博物院舉行。河南大學(xué)教授、鄭州甲骨文學(xué)會顧問曹建墩教授在致辭中指出，新的歷史時期，如何將豐富的甲骨文研究成果落地，如何將蘊含著華夏文明文化基因的甲骨文更好地傳承下去，發(fā)揮其“以文育人”“以文化人”的社會功用，是甲骨文研究者和對傳統(tǒng)文化抱有溫情和敬意的有識之士需要面對的問題。鄭州甲骨文學(xué)會成立后，相繼舉辦了多次活動，對于推動河南省甲骨文研究與普及發(fā)揮了重要作用。本次捐贈的系列叢書是由鄭州甲骨文學(xué)會編寫的文字教材，圖文并茂，生動活潑，字形字義準(zhǔn)確，是非常適合青少年學(xué)習(xí)的一部教材，也是一部非常適合甲骨文走進(jìn)中學(xué)校園和青少年的普及教材這將進(jìn)一步推動我省甲骨文的普及教育，推動我省青少年學(xué)習(xí)甲骨文的熱情。

殷墟出土的甲骨分別收藏于國內(nèi)外博物館、圖書館、科研院所、高校等至少181家機構(gòu)。這些3000多年前的文物面臨風(fēng)化、破碎甚至丟失的困境，甲骨碎片的分散更成為甲骨文保護(hù)研究闡釋的主要瓶頸之一。2024年7月，在世界人工智能大會（WAIC）上，“數(shù)字甲骨共創(chuàng)中心”宣布將全球最大的甲骨文多模態(tài)數(shù)據(jù)集正式開源。該數(shù)據(jù)集包含1萬片甲骨的拓片、摹本，以及甲骨單字對應(yīng)位置、對應(yīng)字頭、對應(yīng)隸定字以及辭例分組、釋讀順序等數(shù)據(jù)?；谠摂?shù)據(jù)集，研究人員可開發(fā)出甲骨文檢測、識別、摹本生成、字形匹配以及釋讀等方向的智能算法，助推甲骨文研究加速數(shù)字化和智能化。

當(dāng)甲骨文遇上前沿科技，將為甲骨文研究和應(yīng)用揭開嶄新的篇章。由安陽師范學(xué)院甲骨文信息處理教育部重點實驗室與中國社會科學(xué)院甲骨文殷商史研究中心聯(lián)合推出的“殷契文淵”大數(shù)據(jù)平臺，如今已成為全球容量最大、信息最全、業(yè)內(nèi)影響最大的甲骨文數(shù)據(jù)庫。隨著大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，甲骨數(shù)字化研究的深入，甲骨“回家”迎來新機遇。2024年8月，安陽師范學(xué)院甲骨文信息處理教育部重點實驗室，赴韓國采集甲骨文數(shù)據(jù)團隊回到安陽，帶回了7片甲骨實物高保真數(shù)據(jù)，這是我國散落海外的甲骨首次以數(shù)字化形式“回歸”故鄉(xiāng)。該團隊此次采集數(shù)據(jù)的7片甲骨全部為韓國淑明女子大學(xué)博物館收藏。

在韓國期間，安陽師范學(xué)院團隊成員先后兩次前往該博物館，利用上億像素的相機，通過高清拍攝、微距拍攝等方式，對每一片甲骨拍攝近120張照片，對甲骨實物進(jìn)行全信息、高保真數(shù)據(jù)采集。該團隊將把數(shù)據(jù)模型上傳到“殷契文淵”甲骨文AI協(xié)同平臺，與全世界的甲骨文研究人員和廣大甲骨文愛好者共享這一數(shù)據(jù)資源。實驗室主任劉永革感慨萬千地說：“我國流失在國外的甲骨還有3萬余片，這次數(shù)字化回歸只是個開始，未來還要去往14個國家，通過高保真數(shù)據(jù)采集讓它們以數(shù)字形式‘回家’……”

作者簡介：

卞士生，男，河南省新鄉(xiāng)市衛(wèi)輝市人，現(xiàn)居鄭州市。中國散文學(xué)會會員，中國煤礦作家協(xié)會會員，中國林業(yè)文聯(lián)·林業(yè)生態(tài)作家分會會員，河南省作家協(xié)會會員，鶴壁市作家協(xié)會會員，青年文學(xué)家雜志社理事會無錫分會理事。曾出版發(fā)行有《烏金情愫》（詩歌、散文）一書。近幾年主要作品刊載于《時代報告》《今古傳奇》《農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民》《文學(xué)百花苑》《人生與伴侶》《文學(xué)天地》《黃河文藝》《青年文學(xué)家》《生活文摘》等雜志及數(shù)十個公眾號平臺。

責(zé)任編輯 董海燕