城市更新背景下文化街區(qū)的空間生產(chǎn)與數(shù)字化重構(gòu)

【摘" "要】文化街區(qū)建設(shè)是城市更新實(shí)踐的切入點(diǎn)之一，我國的文化街區(qū)建設(shè)需要滿足中國式現(xiàn)代化的發(fā)展需要，因此要堅(jiān)持文化導(dǎo)向與數(shù)字化建設(shè)。西安大唐不夜城文化街區(qū)的更新經(jīng)歷了物質(zhì)空間、表征空間與媒介空間的三重建構(gòu)，街區(qū)的文化空間屬性、人們的文化參與方式以及文化傳播邏輯都發(fā)生了重構(gòu)，形成了“人-技術(shù)-空間”互動(dòng)的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)了包容、安全、創(chuàng)新與可持續(xù)的城市發(fā)展目標(biāo)，為中國式現(xiàn)代化的城市數(shù)字傳播提供了參考。

【關(guān)鍵詞】城市更新；文化街區(qū)；空間生產(chǎn)；媒介；數(shù)字化

【基金項(xiàng)目】本文系2023年陜西省社會(huì)科學(xué)基金年度項(xiàng)目《陜西特色文化街區(qū)的數(shù)字化重構(gòu)與賦能研究》（編號(hào)：2023M004）；2024年度西安市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目《西安特色文化街區(qū)的數(shù)字化重構(gòu)與賦能研究》（編號(hào)：24LW171）階段性研究成果。

一、文化街區(qū)與城市更新概念的提出

（一）文化街區(qū)概念的緣起

“文化街區(qū)”概念的提出是作為城市更新的一種政策機(jī)制。其背景是西方國家二戰(zhàn)后的拆除與綜合性開發(fā)政策下，社會(huì)文化與物質(zhì)環(huán)境遭受破壞之后產(chǎn)生的歷史保護(hù)思潮。從保護(hù)單體建筑發(fā)展到保護(hù)歷史建筑群、城市景觀和建筑環(huán)境，保護(hù)區(qū)域意味著要注重歷史街區(qū)功能的發(fā)展與強(qiáng)化，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求與物質(zhì)景觀的保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。[1]有學(xué)者對(duì)城市更新進(jìn)行了如下闡釋：城市更新是一種旨在實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)與平衡考量的目標(biāo)與舉措，引領(lǐng)城市問題的有效解決，持續(xù)致力于優(yōu)化那些亟須發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)狀況、物質(zhì)設(shè)施、社會(huì)結(jié)構(gòu)及環(huán)境條件的更新。他們將自20世紀(jì)中葉起城市發(fā)展理論概括為五個(gè)顯著的演變階段：起始于20世紀(jì)50年代的城市重建階段，隨后進(jìn)入60年代的城市復(fù)興時(shí)期，到70年代的城市翻新，至80年代轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘性匍_發(fā)，并最終在90年代邁入了城市更新的新紀(jì)元。[2]與此前的概念相比較，“城市更新”引入了環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的觀念，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧，更加注重城市的歷史文化復(fù)興以及對(duì)社區(qū)空間的保護(hù)。許多工業(yè)城市都先后經(jīng)歷了反工業(yè)化的過程，開始注重文化旅游業(yè)的發(fā)展，文化被用于驅(qū)動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)增長、增強(qiáng)城市競爭力，文化導(dǎo)向（culture led）的城市再生理論也漸漸在城市發(fā)展理論中占據(jù)重要地位。城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)引入更為廣泛多元的考量因素，追求一種綜合性的發(fā)展目標(biāo)體系，其中包括塑造獨(dú)特的城市形象、提升居民生活品質(zhì)、保護(hù)與弘揚(yáng)地方文化特色、促進(jìn)旅游業(yè)繁榮、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長以及增進(jìn)社會(huì)包容性等多維度目標(biāo)。[3]例如英國的許多文化街區(qū)都是通過提升創(chuàng)新能力、營造創(chuàng)新氛圍以推進(jìn)城市綜合競爭力的提升。可以說，文化引領(lǐng)的城市發(fā)展策略，其本質(zhì)在于運(yùn)用文化的力量，旨在深度挖掘并創(chuàng)新性地利用城市的多元文化資源，構(gòu)建并彰顯獨(dú)特的城市文化風(fēng)貌，同時(shí)大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以此作為驅(qū)動(dòng)力，促進(jìn)城市實(shí)現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型的綜合發(fā)展。[4]

（二）我國的城市更新

隨著我國城鎮(zhèn)化腳步的加速，在2019年底召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，“城市更新”這一概念被首次提出。2020年10月，黨的十九屆五中全會(huì)首次提出“實(shí)施城市更新行動(dòng)”，為創(chuàng)新城市建設(shè)運(yùn)營模式、推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)指明了前進(jìn)方向。中央“十四五”規(guī)劃建議提出，要推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，強(qiáng)化歷史文化保護(hù)、塑造城市風(fēng)貌。黨的二十大報(bào)告明確提出，實(shí)施城市更新行動(dòng)，加強(qiáng)城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造宜居、韌性、智慧城市。通過梳理西方的城市更新理論發(fā)展可以看出，城市更新離不開文化建設(shè)。文化是城市發(fā)展的基因與內(nèi)核，是城市基于其歷史環(huán)境、地理風(fēng)貌、人文民俗等因素而形成的。那么，面向中國式現(xiàn)代化的城市更新中的文化建設(shè)需要不斷適應(yīng)城市發(fā)展需求，以科技創(chuàng)新賦能城市發(fā)展，以城市歷史文化為抓手塑造城市文化生態(tài)、改善要素供給結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出新的市場和社會(huì)需求，推動(dòng)城市從粗放型外延式發(fā)展轉(zhuǎn)向集約型內(nèi)涵式發(fā)展，為城市發(fā)展注入新的動(dòng)能。

從國內(nèi)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，文化街區(qū)作為城市更新實(shí)踐的切入點(diǎn)，聯(lián)系著城市的歷史與未來。打造具有地方特色的文化街區(qū)，對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、增強(qiáng)城市風(fēng)貌、激活消費(fèi)潛力及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮具有顯著的推動(dòng)作用。我國文化導(dǎo)向的城市更新不但需要統(tǒng)籌兼顧、以文化促進(jìn)城市發(fā)展，更需要對(duì)紅色文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、城市文化等進(jìn)行保護(hù)與創(chuàng)新，做好城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)與活化利用。在此基礎(chǔ)上，遵循城市讓人民生活更美好的要求，從人民的需求出發(fā)進(jìn)行適時(shí)適度更新。

二、西安曲江大唐不夜城的文化空間生產(chǎn)

法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾創(chuàng)立了空間理論的三元辯證框架，他將空間的生產(chǎn)過程闡釋為三個(gè)相互動(dòng)態(tài)且辯證聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即空間實(shí)踐（spatial practice）、空間表征（representations of space）和表征空間（spaces of representation）。[5]在列斐伏爾的觀點(diǎn)中，在空間中開展的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)聯(lián)著人們關(guān)于空間的“直觀感受”，意在構(gòu)建一種能讓人直接體驗(yàn)到的外部環(huán)境。空間表征則是指引實(shí)踐的模型或者概念，是一種概念化的空間，涉及人們對(duì)空間信息的感知與互動(dòng)；表征空間則指空間在人們“生活經(jīng)驗(yàn)”層面產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，是一種人們在經(jīng)歷了空間意象與環(huán)境互動(dòng)后產(chǎn)生的空間想象。

西安大唐不夜城片區(qū)的更新秉持著“城市現(xiàn)代文明與歷史文化遺產(chǎn)和諧共生”的發(fā)展理念，通過對(duì)文化街區(qū)整體環(huán)境的改造、對(duì)文化空間的符號(hào)化生產(chǎn)以及對(duì)人們虛擬空間想象的構(gòu)建，對(duì)應(yīng)建立起了三重關(guān)系。

（一）城市空間更新：大唐不夜城的空間生產(chǎn)實(shí)踐

首先是現(xiàn)實(shí)感知空間的生產(chǎn)實(shí)踐。西安曲江大唐不夜城文化街區(qū)位于大雁塔腳下，20世紀(jì)80年代該片區(qū)仍是城鄉(xiāng)接合部，90年代初西安市政府?dāng)M圍繞大雁塔建設(shè)核心旅游景區(qū)。西安市在城市更新的總體規(guī)劃中，從時(shí)間維度上重現(xiàn)了盛唐文化大環(huán)境；拓展了空間維度，建構(gòu)了以大雁塔為核心的“七園一城一塔”的文化街區(qū)布局。城市更新進(jìn)入大規(guī)模增量建設(shè)階段，大唐不夜城完成了核心景觀雕塑大道的建設(shè)，配套以音樂廳、美術(shù)館、大劇院、電影城等一系列文化場館的建設(shè)，形成了文旅融合的文化街區(qū)物質(zhì)景觀，也為后續(xù)演藝集群的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

可以看到，在城市更新的推進(jìn)中大唐不夜城的空間屬性發(fā)生了變革，盛唐文化景觀以及文化場館的建設(shè)使得文化感知空間被建構(gòu)起來，擴(kuò)展了大雁塔的符號(hào)文化意涵。政府部門與大型企業(yè)的結(jié)構(gòu)性力量的介入，使得該地域主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系從農(nóng)業(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛雾虡I(yè)活動(dòng)，完成了基于盛唐文化的符號(hào)化物質(zhì)空間的生產(chǎn)。[6]大唐不夜城的開發(fā)建設(shè)一方面是出于商業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考量，另一方面是對(duì)以大雁塔為代表的盛唐文化價(jià)值的開發(fā)與保護(hù)。政府通過塑造具有盛唐文化特色的城市形象，以區(qū)域?yàn)樽ナ謳?dòng)城市改善人民生活品質(zhì)。

（二）空間的表征：大唐不夜城文化街區(qū)對(duì)盛唐文化的符號(hào)化建構(gòu)

空間表征是主導(dǎo)性力量對(duì)空間施加導(dǎo)向性影響的過程，這一過程借助制度性規(guī)劃、文化象征符號(hào)以及治理理念等手段來具體實(shí)現(xiàn)其構(gòu)想與目標(biāo)。[7]在中國式現(xiàn)代化的城市更新中，大唐不夜城文化街區(qū)的空間表征是由政府主導(dǎo)的、社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量構(gòu)建的、以人民群眾需求為導(dǎo)向的概念化空間，實(shí)現(xiàn)了歷史文化保護(hù)和城市風(fēng)貌塑造。

大唐不夜城文化街區(qū)整體風(fēng)格以盛唐文化主題進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)，商業(yè)外觀以及公共設(shè)施都參照唐代建筑風(fēng)格，從大型場館到沿街商鋪，包括燈柱、花缸、垃圾桶等均統(tǒng)一為唐代風(fēng)格，卷軸式長椅、箱籠式配電箱，盛唐文化元素隨處可見。并通過聲光電等高科技手段增加互動(dòng)體驗(yàn)裝置，進(jìn)一步渲染場景。文化街區(qū)的創(chuàng)新行為藝術(shù)及音樂舞臺(tái)主題演出，通過人民群眾喜聞樂見的形式展現(xiàn)了中華文化的傳承與發(fā)展，文化街區(qū)的日均客流量達(dá)30萬人次。

文化符號(hào)具有高度凝練、易于傳播的特性。[8]在米德所提出的“符號(hào)互動(dòng)論”中，他強(qiáng)調(diào)通過“符號(hào)”媒介，人類的思維與意識(shí)能夠進(jìn)行相互傳遞，并且這些符號(hào)“對(duì)于任一特定社會(huì)或其內(nèi)部的所有個(gè)體成員而言，都承載著共通的意義”。[9]盛唐文化作為一種文化符號(hào)，是獨(dú)屬于中華民族的標(biāo)志性集體記憶，通過對(duì)盛唐文化的符號(hào)化建構(gòu)，大唐不夜城文化街區(qū)實(shí)現(xiàn)了文化的價(jià)值共享、情感共鳴與傳播擴(kuò)散。

（三）表征的空間：基于“符號(hào)聯(lián)想”的文化想象與文化認(rèn)同

在表征的空間中，游客作為“親歷者”參與到空間生產(chǎn)互動(dòng)當(dāng)中。大唐不夜城文化街區(qū)通過空間生產(chǎn)實(shí)踐與文化符號(hào)的建構(gòu)，勾連起人們與環(huán)境的互動(dòng)，在游客與景物的不斷互動(dòng)過程中，一方面滿足了人們對(duì)物質(zhì)與文化的需求，另一方面形成了新的文化期待，喚醒了游客對(duì)于文化意義的思考與文化價(jià)值的自主傳播。這種空間生產(chǎn)互動(dòng)使游客產(chǎn)生了文化想象。

大唐不夜城文化街區(qū)推出的唐裝漢服的文化體驗(yàn)更是對(duì)于盛唐文化空間想象的文化呼應(yīng)，建構(gòu)了“長安漢服文化空間”這一概念，激發(fā)了西安城市與盛唐文化獨(dú)特的內(nèi)在聯(lián)系，游客們表示“西安是一個(gè)可以凝聚文化認(rèn)同感的地方”。大唐不夜城文化街區(qū)營造的盛唐文化空間契合了人們對(duì)西安“歷史名城”的文化想象 ，并通過空間的符號(hào)化互動(dòng)強(qiáng)化人們的文化認(rèn)同，使大雁塔這一歷史名片超越了“歷史文物”層面，推動(dòng)盛唐文化產(chǎn)生文化張力。

三、大唐不夜城文化街區(qū)的數(shù)字化重構(gòu)

推進(jìn)城市智慧化發(fā)展與數(shù)字化轉(zhuǎn)型是中國式現(xiàn)代化導(dǎo)向的城市更新的必然要求。通過數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，打造數(shù)字化信息資源平臺(tái)，構(gòu)建城市地理數(shù)字空間框架，拓展城市數(shù)字化應(yīng)用系統(tǒng)，提升社會(huì)服務(wù)的質(zhì)量和效率，從而激活舊有的城市空間，滿足人民的物質(zhì)文化需求。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，城市空間已轉(zhuǎn)變?yōu)橛擅浇樯钊霛B透、描繪及塑造的實(shí)體環(huán)境，它不單是物質(zhì)實(shí)體的承載體，亦是信息匯聚、意義生成的場所，承載著人類的價(jià)值觀念與情感表達(dá)。[10]在媒介數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的虛實(shí)融合的時(shí)空中，人們呈現(xiàn)出在地、在線、在場這三種狀態(tài)的并存，城市的媒介性也因此得以更新，從而生產(chǎn)出嶄新的社會(huì)交往和文化意義。[11]

通過全息呈現(xiàn)、數(shù)字孿生、AR、VR等媒介數(shù)字技術(shù)，聯(lián)通了虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間，使人們通過數(shù)字場景產(chǎn)生“在場”的文化體驗(yàn)。大唐不夜城文化街區(qū)的空間生產(chǎn)在數(shù)字媒介的加持下，其人與人、人與物質(zhì)、人與時(shí)空的交往關(guān)系發(fā)生了數(shù)字化重構(gòu)。

（一）文化空間屬性的重構(gòu)：虛實(shí)共生

通過數(shù)字技術(shù)，城市文化空間與媒介技術(shù)空間相互勾連，實(shí)現(xiàn)了虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的“雙生同構(gòu)”和相互轉(zhuǎn)化。通過AR眼鏡，游客便能在大雁塔北廣場仰觀飛天仕女翩若驚鴻。在2024年的央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)西安分會(huì)場的《山河詩長安》中，李白通過AR技術(shù)“穿越”千年來到大唐不夜城，與西安市民一起唱和詩詞歌賦。數(shù)字技術(shù)融入歷史城市文化保護(hù)，開啟了人類文化時(shí)空體驗(yàn)的嶄新狀態(tài)。

虛擬空間區(qū)別于現(xiàn)實(shí)空間之處在于，它并非一個(gè)封閉的空間，而是一種開放的、平滑的空間。現(xiàn)實(shí)文化空間轉(zhuǎn)化成為數(shù)字化的“游牧空間”，呈現(xiàn)出去中心化、多元化及開放性的特征，使信息傳遞速度與感官體驗(yàn)大幅提升。大唐不夜城文化街區(qū)拓寬了文化信息的流通渠道，這種人機(jī)共生的具身自然交互，重塑了傳統(tǒng)文化空間中自然景觀的物理傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化空間的具象化與現(xiàn)時(shí)化，是比單純的文字與口頭記憶歷史更鮮活的純真性體驗(yàn)。[12]

在媒介數(shù)字化發(fā)展的態(tài)勢下，傳統(tǒng)文化空間打破了其物理局限性，大唐不夜城實(shí)現(xiàn)了大雁塔、歷史人物、歷史故事等盛唐符號(hào)文化遺產(chǎn)的文化景觀重構(gòu)，并通過創(chuàng)建各類網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，使不夜城的核心“盛唐文化”更廣泛和快速地傳播。

（二）文化參與方式的重構(gòu)：數(shù)字游牧

空間屬性的變化引起人們參與文化活動(dòng)方式的變化，當(dāng)下“數(shù)字游牧”被視為一種新興的青年旅行與生活方式，人們從文化空間中的親歷者“游客”身份轉(zhuǎn)變?yōu)樘搶?shí)融合空間中用數(shù)字身份進(jìn)行打卡的“數(shù)字牧民”。從生成的角度來看，“數(shù)字牧民”能夠通過實(shí)時(shí)直播與打卡互動(dòng)在各個(gè)平臺(tái)推介潮流文化內(nèi)容，形成文化旨趣，打造文化氛圍感，從而形成受眾對(duì)消費(fèi)文化符號(hào)的追逐；從消費(fèi)角度來看，“數(shù)字牧民”通過在數(shù)字空間的游走，消費(fèi)空間的文化象征價(jià)值來滿足自身對(duì)文化的需求，實(shí)時(shí)直播與打卡互動(dòng)便成為一種媒介景觀，使消費(fèi)者在互動(dòng)中產(chǎn)生意義，從而進(jìn)一步刺激媒介實(shí)踐與消費(fèi)行為。

大唐不夜城官方上線的“AR游大唐不夜城”包括不夜城的全景VR、AR導(dǎo)覽等內(nèi)容，用戶可以通過微信小程序進(jìn)入大唐不夜城的3D實(shí)體景觀穿梭漫游。數(shù)字步行者通過虛擬空間的沉浸式體驗(yàn)參與到歷史場景中，傳統(tǒng)文化被數(shù)字技術(shù)具象化與現(xiàn)實(shí)化，喚起了人們的文化記憶與想象，形成了情感共鳴。此外，各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的“短視頻+直播”也通過線上的方式將“數(shù)字牧民”吸引并集結(jié)到文化街區(qū)的數(shù)字地圖上，并通過與主播互動(dòng)、對(duì)短視頻點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)完成媒介實(shí)踐，這種實(shí)踐行為通過網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)化了文化符號(hào)，諸如“不倒翁小姐姐”“盛唐密盒直播”等文化IP符號(hào)就此“出圈”。數(shù)字技術(shù)能最大限度地提高人們的信息瞬時(shí)接觸效率，“數(shù)字牧民”的文化參與在虛擬空間中獲得了強(qiáng)大的移動(dòng)能力與新的自由度，能夠沉浸、持續(xù)、高頻地實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)互動(dòng)。

（三）文化傳播邏輯的重構(gòu)：網(wǎng)紅打卡

在數(shù)字社會(huì)中，媒介技術(shù)已經(jīng)深度嵌入社會(huì)發(fā)展的各個(gè)維度當(dāng)中，媒介邏輯在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域起到了建構(gòu)性的作用。丹麥學(xué)者斯蒂格·夏瓦德將媒介邏輯定義為：“媒體的制度和技術(shù)工作方式，包括媒體分發(fā)材料和象征性資源的方式，以及借助正式和非正式規(guī)則運(yùn)作的方式?！盵13]即媒介自身的運(yùn)行規(guī)則，并且會(huì)影響其他社會(huì)機(jī)構(gòu)也遵循該邏輯開展活動(dòng)。

從網(wǎng)紅IP到網(wǎng)紅景觀、網(wǎng)紅店鋪，都包裹著盛唐文化元素，成為新媒體流量邏輯體系中的重要組成部分。雖然人們前來西安打卡的目的是“欣賞歷史文物古跡”，但從信息接收層面來看，“網(wǎng)紅”內(nèi)容的確是助推文化實(shí)踐的重要?jiǎng)右?。大唐不夜城文化街區(qū)的文化傳播，一方面注重物理空間的文化符號(hào)構(gòu)建，著力于打造數(shù)字化應(yīng)用場景和創(chuàng)新消費(fèi)場景來呈現(xiàn)盛唐文化；另一方面將文化實(shí)踐嵌入媒介邏輯，利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播，實(shí)現(xiàn)文化增值，通過互動(dòng)式的文化參與形塑集體記憶。

四、結(jié)語

在新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，我國的城市更新進(jìn)入“有機(jī)更新”階段，大唐不夜城文化街區(qū)的發(fā)展與文化實(shí)踐經(jīng)歷了物質(zhì)空間、表征空間與媒介空間的三重建構(gòu)，堅(jiān)持以歷史文化保護(hù)為目標(biāo)，以人民群眾需求為導(dǎo)向。物質(zhì)空間的建設(shè)決定大唐不夜城文化街區(qū)的“底色”，為人民群眾提供了各式仿唐建筑群與文化場館，創(chuàng)造出新的市場及社會(huì)需求，塑造了城市文化生態(tài)的發(fā)展方向。表征空間的建構(gòu)，是對(duì)盛唐文化的符號(hào)化空間的建構(gòu)，將“舊”建筑融入“新”空間，滿足了人民群眾的空間想象與文化認(rèn)同。媒介空間的建構(gòu)通過媒介數(shù)字技術(shù)，從大唐不夜城的文化肌理和歷史脈絡(luò)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了盛唐符號(hào)文化遺產(chǎn)的數(shù)字景觀重構(gòu)與網(wǎng)紅媒介邏輯的文化傳播。大唐不夜城文化街區(qū)的發(fā)展從城市歷史文化特征與人們的需求出發(fā)，實(shí)現(xiàn)包容、安全、創(chuàng)新與可持續(xù)的城市發(fā)展目標(biāo)，形成了一種“人-技術(shù)-空間”互動(dòng)的發(fā)展模式。

注釋：

[1]史蒂文·蒂耶斯德爾等.城市歷史街區(qū)的復(fù)興[M].張玫英，董衛(wèi) 譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006：2-5.

[2]Roberts Petel and Sykes Hugh. Urban Regeneration：A Handbook[M]. London：SAGE Publications，2000：14-17.

[3]Steven Miles，Ronan Paddison .Introduction：the Rise and Rise of Culture-led Urban Regeneration[J].Urban Studies， 2005：833-839.

[4]周正兵.西方文化街區(qū)的基本特征與管理模式—兼論對(duì)我國文化園區(qū)發(fā)展的啟示[J].經(jīng)濟(jì)地理，2010，30（10）：1736-1739.

[5]亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)[M].劉懷玉等 譯.北京：商務(wù)印書館，2020：51.

[6]殷潔，王靜雅.發(fā)展型城市政體主導(dǎo)的城市游憩商業(yè)區(qū)空間生產(chǎn)研究——以西安大唐不夜城為例[J].人文地理，2022，37（05）：71-79.

[7]夏鑄九.重讀《空間的生產(chǎn)》——話語空間重構(gòu)與南京學(xué)派的空間想象[J].國際城市規(guī)劃，2021，36（03）：33-41.

[8]蘇筱.文化再生產(chǎn)與符號(hào)聯(lián)想：數(shù)字時(shí)代的中國民俗與國家形象建構(gòu)[J].文化遺產(chǎn)，2024（01）：98-104.

[9]George H.Mead.Mind，Self and Society[M]. Chicago：University of Chicago Press，1934：48.

[10]陳琰.新媒體技術(shù)對(duì)城市空間的介入與改變[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2015，37（10）：92.

[11]孫瑋.城市的媒介性—兼論數(shù)字時(shí)代的媒介觀[J].南京社會(huì)科學(xué)，2022（07）：106.

[12]許昕然，李瓊.從文化空間到元宇宙：傳統(tǒng)文化空間的數(shù)字化再生產(chǎn)[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，22（02）：62-70.

[13]Hjarvard，S.The Mediatization of Society：A Theory of the Media as Agents of Social and Cultural Change[J].Nordicom Review，2008（29），no.2：105-134.

（作者：西北政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院（藝術(shù)學(xué)院）高級(jí)工程師）

責(zé)編：周蕾