論托勒密王朝時(shí)期古希臘文明對(duì)古埃及的影響

中圖分類號(hào)：K411.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2025）11-0149-04

The Influence of Greek Civilization on Ancient Egypt During the Ptolemaic Dynasty

（China West Normal University，Nanchong637001）

Abstract：DuringthePtolemaic DynastyGrekcivilzationprofoundlyinfluencedthepolitics，conomy，andsocial culturefacient Egypt.PoliticalltheGreesshapedhetraditioalsystemthatitegrateddivineandoyaluthoritystablisngagoveraneodel blendingutocacywihGekcharactersticsEconomialy，thePtolemaicDastyutiliedthgeogapicaladvantagesoflexadnd GreekcommercialethostopromoteonomicprosperityHowever，theHelenisticconomicodelexacerbatedlandconcentratioandso cialstraifaintesifngsitalos.CuluallyefusionofGeedEgyancivlatiosasfodelouelifs， language，and art forms，yet weakened the foundations of traditional Egyptian culture.

Keywords：thePtolemaicDynasty；AncientGreek civilization；foreign invasion

托勒密王朝時(shí)期（公元前323年一前30年）是古埃及由希臘馬其頓人統(tǒng)治的特殊階段，該王朝由托勒密一世建立，歷時(shí)約三百年。古希臘文明以哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)和民主制度聞名，其在亞歷山大東征后迅速在此傳播，具有融合東西方文化的特點(diǎn)。托勒密王朝時(shí)期，古希臘文明全面滲透古埃及，政治上結(jié)合古埃及專制傳統(tǒng)與希臘特色，經(jīng)濟(jì)上依托亞歷山大港推動(dòng)商業(yè)繁榮，文化上展現(xiàn)古希臘與古埃及文明的深度交融。然而，古埃及長期依賴尼羅河形成農(nóng)業(yè)文明，其神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的政治體系和多神信仰的文化傳統(tǒng)，在地理孤立與自給自足模式下顯得尤為脆弱，面對(duì)古希臘文明的沖擊時(shí)逐漸喪失活力。

自1822年法國著名歷史學(xué)家、埃及學(xué)之父商博良通過研究羅塞塔石碑上的銘文成功破譯象形文字以來，埃及學(xué)迅速發(fā)展。十九世紀(jì)，普列休斯和威爾金森以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊叛芯柯劽柭透窭?931年編纂的《埃及語詞典》被譽(yù)為“古埃及語言文字的百科全書”，《埃及語語法》成為象形文字研究的經(jīng)典著作。同時(shí)，古希臘文明研究引人注目，希羅多德的《歷史》和喬治·格羅特的《希臘史》為學(xué)界提供了重要參考。中國的埃及學(xué)研究始于二十世紀(jì)初，夏麓成為首位系統(tǒng)學(xué)習(xí)古埃及語言的中國學(xué)者。二十世紀(jì)八十年代，東北師范大學(xué)林志純教授創(chuàng)立世界古典文明史研究所，標(biāo)志中國埃及學(xué)的建立。埃及史專家、內(nèi)蒙古民族大學(xué)教授劉文鵬的《古代埃及史》和晏紹祥的希臘化研究進(jìn)一步推動(dòng)了該領(lǐng)域的發(fā)展。本文重點(diǎn)分析托勒密王朝時(shí)期古希臘文明對(duì)古埃及政治、經(jīng)濟(jì)和文化的滲透與影響，探討希臘化進(jìn)程如何重塑古埃及社會(huì)，并為理解其文明的轉(zhuǎn)型與衰亡提供新視角。

一、傳統(tǒng)政治的解體

金壽福教授認(rèn)為，古代埃及時(shí)期的王權(quán)與神權(quán)密切聯(lián)系在一起，而現(xiàn)代意義上的國家與教會(huì)之間的沖突和對(duì)抗在古代埃及從來沒有出現(xiàn)過[1]。在他看來，古埃及的政權(quán)與宗教密切聯(lián)系、并力共進(jìn)。在逝去的古埃及文明中，王權(quán)與神權(quán)相互交織，彼此間偶有斗爭，作為長久以來古埃及的政治模式而存在。

通常情況下，君主專制是一種以王權(quán)為核心的政治體制。古埃及王權(quán)的形成經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的過程，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，古埃及王權(quán)和國家的起源是上埃及對(duì)下埃及的征服，并將古埃及王權(quán)的最終確立歸因于前王朝最后一位國王那爾邁時(shí)期。然而，實(shí)際上古埃及王權(quán)的形成可能追溯得更早，其背景不僅僅局限于軍事征服的影響。

隨著上埃及原始國家向下埃及的擴(kuò)張，可能是通過武力征服的方式，古埃及的早期國家逐漸形成，這一過程大約發(fā)生在涅迦達(dá)文化Ⅱ末期至涅迦達(dá)文化Ⅱ中期。此時(shí)上下埃及實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，并由一位國王統(tǒng)治，形成了高度集權(quán)的政權(quán)體系[2]。古埃及王權(quán)在這個(gè)時(shí)期得以誕生，但此時(shí)還較為弱小，急需鞏固并加強(qiáng)，這種鞏固不僅僅是鞏固王權(quán)，也是鞏固剛剛統(tǒng)一起來的上下埃及政權(quán)。古埃及日后輝煌燦爛的文明特別是屹立不倒的金字塔，都源于其強(qiáng)大的王權(quán)。

隨著王權(quán)的擴(kuò)張，神權(quán)與王權(quán)的矛盾加劇。世俗統(tǒng)治者依賴祭司階層鞏固神圣統(tǒng)治，但需以大量土地和戰(zhàn)利品換取支持，如阿蒙霍特普四世曾賞賜阿蒙祭司2800斯塔特土地。然而，神廟勢力的膨脹威脅到法老及世俗貴族的利益。戰(zhàn)爭鞏固了王權(quán)，卻也耗盡內(nèi)力，最終導(dǎo)致衰落。托勒密王朝時(shí)期，外族入侵和古希臘文明的滲透加速了這一進(jìn)程。

在托勒密王朝時(shí)期，中央集權(quán)更加嚴(yán)密，古希臘統(tǒng)治者以古埃及的政治體系為基礎(chǔ)，維持嚴(yán)密的奴隸制度，通過延續(xù)傳統(tǒng)鞏固自身統(tǒng)治，同時(shí)融入希臘化管理模式，逐步控制古埃及政權(quán)。托勒密一世統(tǒng)治時(shí)期便意識(shí)到，如果想要盡快恢復(fù)古埃及的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)自己的統(tǒng)治，更好地抵御外敵，那么就要獲得埃及人的認(rèn)可，于是托勒密一世接受了埃及當(dāng)?shù)厝说淖诮绦叛觯⑿Q自己是亞歷山大大帝在埃及的繼承人，因?yàn)樵诎＜叭丝磥恚怯衼啔v山大大帝驅(qū)趕波斯人，為他們帶來自由[3]。

在古埃及原有的專制政體基礎(chǔ)上，托勒密王朝建立起一套更為完備的官僚管理體系，這套體系甚至波及文化、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)領(lǐng)域[4]。與古埃及法老類似，托勒密王朝延續(xù)了世襲制度，官更被視為法老的私人奴仆及其意志的執(zhí)行者。在行政區(qū)劃上，上下埃及仍沿用了古埃及時(shí)期的諾姆制度。然而，在托勒密王朝時(shí)期，諾姆的權(quán)力受到了一定限制。為了維護(hù)希臘人的利益，諾姆的權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)移到希臘將軍手中，托勒密統(tǒng)治者通過這種方式牢牢掌控了古埃及的政權(quán)。

相比而言，古希臘的政治是以小國寡民的民主制度為主要特點(diǎn)。古希臘的民主政治經(jīng)歷梭倫改革建立，經(jīng)由克里斯提尼改革完善，最終在伯利克里時(shí)期建立了這種公民集體參政，掌握國家最高權(quán)力，內(nèi)部又相對(duì)平等，以法律為主要標(biāo)準(zhǔn)的民主化政治。希臘化時(shí)期的埃及政治，實(shí)際上仍然是以君主專制為基礎(chǔ)，加之希臘民主色彩的專制主義統(tǒng)治。無法否認(rèn)的是托勒密王朝也具有希臘化的特色，這主要體現(xiàn)在古埃及的最高統(tǒng)治權(quán)力落到了希臘人手中，希臘人在埃及安家落戶并長期的混居過程中，使得他們逐漸被埃及人所接納。

二、經(jīng)濟(jì)模式的重塑

區(qū)域文明的發(fā)展深受自然地理環(huán)境的影響，自然地理?xiàng)l件構(gòu)成了文明發(fā)展的基礎(chǔ)要素。孟德斯鳩指出：“貧瘠的土地使人勤奮、儉樸、堅(jiān)韌、勇敢，并具有適應(yīng)戰(zhàn)爭的能力；而肥沃的土地則因生活富足，使人變得柔弱、怠惰，甚至貪生怕死?！盵5]

古埃及文明與其特殊的氣候和尼羅河谷的結(jié)構(gòu)密不可分。特殊的經(jīng)濟(jì)體制實(shí)際上對(duì)古埃及文明的興衰起著重要的制約作用，古埃及文明興之于尼羅河，亡之于母親河?！爸灰崃_河能定期泛濫，水位穩(wěn)定，泥沙充足，農(nóng)業(yè)就能豐收，經(jīng)濟(jì)和生活就能得到保障，甚至能夠積累相當(dāng)多的財(cái)富。”[6]受這種思想的影響，古埃及人民往往沒有將精力投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的革新中。即使在赫梯帝國已經(jīng)將鐵器應(yīng)用于戰(zhàn)爭武器這一階段，古埃及仍然不曾試圖學(xué)習(xí)并應(yīng)用鐵器。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)工具的滯后[，導(dǎo)致埃及農(nóng)業(yè)乃至生產(chǎn)力的停滯不前，終將走向末路。

埃及在地理因素上更是得天獨(dú)厚，以撒哈拉沙漠為屏障，天然的孤立不受侵略，但也正是其長久以來的太平使其在軍事上較為薄弱，正所謂“生于憂患死于安樂”，強(qiáng)盛而安逸了太久的古埃及，一旦遭到外敵入侵，則會(huì)處于不利地位。在以奴隸制為主導(dǎo)的古代社會(huì)中，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響尤為顯著。托勒密王朝的政治制度改革既延續(xù)了古埃及的傳統(tǒng)政治體制，又融入了希臘獨(dú)特的政治模式。因此，托勒密王朝對(duì)埃及經(jīng)濟(jì)的影響需要從繼承與發(fā)展的雙重角度來分析。一方面，傳統(tǒng)體制的延續(xù)維持了社會(huì)基本秩序；另一方面，希臘元素的引入推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與創(chuàng)新。

王室與僧侶集團(tuán)之間的特殊關(guān)系顯著推動(dòng)了埃及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，“在公元前二世紀(jì)后期，一位名為托勒密的希臘人同時(shí)擔(dān)任了高級(jí)教職和法官的職位”，這一現(xiàn)象反映出王室通過僧侶集團(tuán)加強(qiáng)統(tǒng)治的同時(shí)，利用僧侶的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)資源推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的整合與增長[8]。民族混居的獨(dú)特形式有利于彼此之間相互學(xué)習(xí)，推動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)的提高，再加上希臘人是一個(gè)如此善于經(jīng)商的民族，他們的生意意識(shí)很強(qiáng)，且統(tǒng)治者采取開放型經(jīng)濟(jì)政策，擴(kuò)大了托勒密王朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)交往范圍。

托勒密王朝實(shí)行高度集權(quán)的君主專制，對(duì)其經(jīng)濟(jì)制度施加了極大的約束。大量勞動(dòng)者被固定在土地上進(jìn)行繁重的勞作，許多貧瘠的土地被分封給軍隊(duì)進(jìn)行耕種。盡管古埃及早期因技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)工具的復(fù)雜化，社會(huì)生產(chǎn)力有所提高，奴隸勞動(dòng)的比重逐漸減少，王朝的統(tǒng)治在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。然而，到了王朝后期，土地高度集中現(xiàn)象日益嚴(yán)重，大量農(nóng)民因失去土地而陷入貧困，加之繁重的賦稅，社會(huì)矛盾加劇。埃及人與希臘人之間的差距愈發(fā)明顯，進(jìn)一步激化了民族沖突，破壞了社會(huì)秩序。結(jié)果，大規(guī)模起義接連不斷，王朝逐漸走向衰落。一旦遭遇外敵入侵，則更加難以抵御，最終導(dǎo)致王朝的覆滅。

自托勒密二世之后，古埃及的社會(huì)矛盾變得更加復(fù)雜，身份和地位的不平等進(jìn)一步激化了埃及人與希臘人之間的沖突。埃及人渴望與希臘人享有平等的權(quán)力和地位，但這一訴求始終未能實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致他們不斷發(fā)起反抗行動(dòng)。頻繁的奴隸起義進(jìn)一步削弱了托勒密王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，使其在接連不斷的危機(jī)中愈發(fā)動(dòng)蕩，古埃及最終被羅馬帝國所滅亡。

綜上所述，托勒密王朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)對(duì)埃及社會(huì)兼具積極與消極影響。托勒密王朝繼承了原有的經(jīng)濟(jì)制度，并沒有立刻破壞古埃及的社會(huì)秩序，勞動(dòng)人民繼續(xù)在土地上辛勤耕作，而希臘人的獨(dú)特精神理念，推動(dòng)了古埃及的商業(yè)活動(dòng)，新興城市以及神廟經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了奴隸制在埃及的發(fā)展。

三、社會(huì)文化的變遷

古埃及宗教崇拜豐富多樣，從法老崇拜到自然崇拜，反映著其獨(dú)特的信仰體系，奧西里斯神的死而復(fù)生神話體現(xiàn)了王權(quán)的循環(huán)繼承。古王國時(shí)期，太陽神拉被奉為主神，金字塔成為太陽神崇拜的象征。中王朝時(shí)期，阿蒙神崇拜盛行，法老們以阿蒙為名，阿蒙神廟的影響力迅速擴(kuò)大。新王國時(shí)，阿蒙霍特普四世以阿吞神改革宗教，將上下埃及主神合一，但改革失敗，圖坦哈蒙重新強(qiáng)化對(duì)阿蒙神的崇拜，宗教與王權(quán)達(dá)到了巔峰。

王權(quán)與神權(quán)的密切結(jié)合，不僅使古埃及形成了獨(dú)特的神權(quán)政治體系，而且還推動(dòng)了龐大的神廟集團(tuán)的形成。在長期的宗教文化的熏陶下，古埃及人相信世界是由神創(chuàng)造的，要維護(hù)世界的和平發(fā)展，就必須派出一位公正的神，以人的形象來統(tǒng)治人間，這一個(gè)人神共體者就是法老[9。法老代替神行使權(quán)力，使得法老的統(tǒng)治充滿了神權(quán)色彩，也使法老的王權(quán)統(tǒng)治更加順利。宗教對(duì)于古埃及人民而言，是信仰更是重要支撐，生命的延續(xù)必須有血肉的支撐，當(dāng)其宗教信仰被取代被抹滅時(shí)，古埃及便蕩然無存了。

文字是古埃及文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志之一。古埃及的文字發(fā)展以聲符的出現(xiàn)為分界點(diǎn)，可劃分為兩個(gè)階段，其中第一個(gè)階段被稱為原始記事階段，這一時(shí)期的文字記錄主要集中于事件而非語言內(nèi)容。這一時(shí)期的古埃及人民往往采取這三種方式作為記錄，包括符號(hào)記事、圖畫記事和實(shí)物記事[10]。原始記事階段的符號(hào)不屬于文字，但是這一時(shí)期卻積累了大量的符號(hào)和圖畫，為后期古埃及文字的出現(xiàn)奠定了豐富的基礎(chǔ)[1]。第二階段是文字系統(tǒng)的形成時(shí)期。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，古埃及人民的社會(huì)生活日益復(fù)雜，人與人之間需要交流的信息也越發(fā)復(fù)雜。語言交流受到時(shí)間和空間的限制，原始記事已經(jīng)不能滿足古埃及人民的交往需要。于是，文字便應(yīng)運(yùn)而生了。從墓U-j中出土的文字首次出現(xiàn)了聲符，因此被認(rèn)定為目前已知最早的古埃及文字。

神廟建筑是古埃及文明的重要象征，其威嚴(yán)和巨大的規(guī)模體現(xiàn)了宗教的神圣性。神廟既是宗教活動(dòng)的中心，也是法老神權(quán)的體現(xiàn)，新王國時(shí)期的盧克索神廟以其壯觀氣勢成為古埃及建筑的巔峰之作。古埃及的宗教文明歷史悠久，并作為古埃及文明的根基而存在，但是隨著馬其頓帝國的征服，希臘人進(jìn)入到古埃及，古埃及不可避免地成為希臘化世界的一部分，在這樣的一個(gè)大背景之下，古埃及的宗教與古希臘文明宗教出現(xiàn)了融合交往的趨勢，這主要體現(xiàn)在以伊西斯女神、奧西里斯神崇拜為代表的埃及宗教在希臘化世界時(shí)的混合轉(zhuǎn)變。所謂的希臘化，它并不僅僅是古希臘文明強(qiáng)加于埃及，盡管希臘人在政治上占領(lǐng)著主導(dǎo)地位，甚至有的時(shí)候希臘文明反而受到古埃及文明的影響。

除此以外，針對(duì)伊西斯女神的崇拜，在托勒密王朝時(shí)期更是遠(yuǎn)達(dá)東地中海世界的每一個(gè)角落，阿努比斯、托特、荷魯斯、阿蒙等都被這一時(shí)期的希臘人認(rèn)同為是自己的神，阿蒙神如同宙斯，荷魯斯如同阿波羅。根據(jù)埃及人的觀念，荷魯斯、兩女神（即代表上埃及的女神涅赫貝特和下埃及女神瓦吉特。編者注）、金荷魯斯、上下埃及之王和拉之子這五個(gè)王銜元素是埃及法老神性的標(biāo)志和權(quán)威的象征[12]。

盡管古希臘與古埃及在宗教上出現(xiàn)了顯著的融合，但兩族仍努力保持各自文化的獨(dú)特性。埃及人不可能因信奉薩拉皮斯這樣的神祇而放棄對(duì)奧西里斯的崇拜。然而，不可否認(rèn)的是，對(duì)于以宗教信仰為根基的古代埃及而言，宗教信仰的大幅變動(dòng)削弱了其社會(huì)根基，為古埃及文明的衰落埋下了隱患，最終導(dǎo)致其失去生機(jī)。

不同于古埃及傳統(tǒng)的象形文字、祭祀體文字以及通俗體文字，托勒密王朝時(shí)期，由于希臘人大量進(jìn)人，并且在埃及政治舞臺(tái)中占著舉足輕重的地位，希臘化時(shí)期的語言文字在結(jié)合了古埃及語以及希臘語的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出了希臘化世界的共同語言一—柯因奈語。希臘化時(shí)期，柯因奈語作為官方語言廣泛傳播，成為希臘語和埃及語的結(jié)合體?？乱蚰握Z簡化了古埃及語言體系，并融人了當(dāng)?shù)氐奶厣珕卧~。這種語言的普及促進(jìn)了文化融合，同時(shí)使得希臘語成為小亞細(xì)亞和埃及地區(qū)的通用語言，推動(dòng)了跨文化交流。

四、結(jié)語

托勒密王朝是古埃及歷史上一個(gè)特殊而重要的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，古希臘文明通過政治、經(jīng)濟(jì)和文化的多重滲透，對(duì)古埃及文明的傳統(tǒng)體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在政治上，托勒密王朝在繼承古埃及君主專制體制的基礎(chǔ)上融入了希臘化的管理模式；在經(jīng)濟(jì)上，希臘人利用埃及的地理與資源優(yōu)勢，推動(dòng)了商業(yè)與手工業(yè)的繁榮，特別是亞歷山大里亞城作為地中海商貿(mào)中心的崛起；在文化上，古希臘文明與古埃及傳統(tǒng)在宗教、語言和藝術(shù)等方面的交融，塑造了一種獨(dú)特的希臘化文化形態(tài)。然而，古希臘文明對(duì)古埃及的影響并非都是積極的。在希臘化的推動(dòng)下，埃及傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)被逐漸瓦解，最終在內(nèi)外矛盾的交織中走向衰亡。托勒密王朝的滅亡標(biāo)志著古埃及文明作為獨(dú)立文化實(shí)體的終結(jié)，但其與古希臘文明的融合過程，為后世研究古代文明的交互和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

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作者簡介：潘貞羽（2001—），女，漢族，福建寧德人，單位為西華師范大學(xué)，研究方向?yàn)槭澜缡贰?/p>

（責(zé)任編輯：朱希良）