亞里士多德的幸福觀探析

中圖分類號：B502.233 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-6916（2025）11-0068-04

An Exploration of Aristotle’ s View of Happiness

-BasedontheNicomacheanEthics

Wang MiaoYue Xinyu

（School ofPhilosophy，Heilongjiang University，Harbin ）

Abstract：Aristotle'sconceptofhappessholdsaprominentpositioninhisentireplosopicalthoughtandiscomprehesivelyexpoundediNicomachenEics.ethreticalootatioofsoeptofhaisices：teigstgodisapies；pi istheactualatioofityiodaciru；daisitplatiecivityasisdtghal izationpaths：fllowingepripleofteeanpracticingpracticaldo，ndsupplementigitextealodsndaoiety hisconceptofhapinesscontributes toenhancingpeople’smoralcultivationandprovidesinsightfulguidanceforpursuingabeterlife. However，isoncetofappinsisdtachdfrorealitydealiingappinstoaigegee，pasiingheroleofasoile neglecting non-rational factors.

Keywords：Aristotle;viewof happiness;Nicomachean Ethics

在人類歷史上，幸福一直是人們探討的重要主題，許多學(xué)者對幸福的定義和意義進(jìn)行了深人研究。亞里士多德在其著作《尼各馬可倫理學(xué)》中系統(tǒng)地闡述了幸福問題，他認(rèn)為最高的善是幸福，幸福是合乎德性的實現(xiàn)活動和思辨的沉思活動。在亞里士多德的幸福觀中，德性是核心，實踐活動是基礎(chǔ)，真正的幸福必須通過持續(xù)的理性思考和德性實踐來實現(xiàn)，而不是依賴外在的物質(zhì)條件或他人的認(rèn)可，他還把遵循中道原則、踐行實踐智慧以及外在善作為幸福實現(xiàn)的路徑。本文基于亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中對幸福的闡釋，探討其核心思想及實現(xiàn)途徑，并分析其啟發(fā)性和局限性。

一、幸福的理論內(nèi)涵

（一）最高的善是幸福

《尼各馬可倫理學(xué)》的開篇提出：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。”[1]3亞里士多德以目的論的視角來闡述幸福的理論內(nèi)涵，將善與目的緊密結(jié)合在一起，并提出了“至善即幸福”的命題。他認(rèn)為，善是人們所追求的對象，是人類一切活動包括實踐活動所追求的終極目標(biāo)。“醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財術(shù)的目的是獲取財富。”[1]3這些都體現(xiàn)了具體善，它們蘊(yùn)含著向善的目的，但這些目的之間存在差異，有的直接指向善本身，有的則通過實現(xiàn)其他產(chǎn)物間接達(dá)成善。從人的實踐活動的角度來看，其指向都是善，而幸福就是達(dá)到善。

亞里士多德指出，“如果我們并非選擇所有的事物都為著某一別的事物，那么顯然就存在著善和最高的善”[1]3。他對最高的善進(jìn)行了界定，認(rèn)為“始終因其自身而從不因他物而值得欲求的東西稱為最完善的”[1]17，這種善并不是人們?nèi)粘Ｉ钪兴非蟮呢敻弧⒌匚坏?，也不是柏拉圖所認(rèn)為的存在于理念世界中“善的相”。之所以它們不能被稱為最高的善，是因為它們是為了別的事物而存在的。最高的善是完滿的、自身自足的，不是為了別的事物之存在而存在的。人們追求最高的善就其自身成為目的，這種終極目的也就是人們所追求最終的幸福，所以，在亞里士多德看來，對以自身為目的的最高的善的追求就是對最終的幸福的追求。

（二）幸福是合乎德性的實現(xiàn)活動

亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂的合乎德性的實現(xiàn)活動。首先，幸福來自靈魂的善。他將善劃分為三種：靈魂的善、身體的善以及外在的善。雖然他對善進(jìn)行了區(qū)分，但通常將身體的善歸為外在的善，并指出外在的善是不穩(wěn)定的，常常處于理性之外，因為外在的善往往受到外在因素和條件的影響，其中可能包含了運氣和意外成分。所以他認(rèn)為，人的善指的是靈魂的而不是外在的善，“靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的、最真實的善”[1]22。靈魂的善被視為最真實的善，而幸福作為人們所追求的最高的善，必定蘊(yùn)含在靈魂的善中。亞里士多德提出，幸福并非一般人通常所追求的財富、健康、快樂或榮譽(yù)等東西，這些都不是幸福。真正的幸福應(yīng)是完滿的，包含所有部分，完美無瑕，且是終極目的。

其次，幸福是合乎德性的實現(xiàn)活動。亞里士多德所說的德性并非單指道德德性，而是泛指“優(yōu)良性、優(yōu)良品質(zhì)，優(yōu)越性、優(yōu)越品質(zhì)”[2]。亞里士多德繼承了柏拉圖的“德性論”，他認(rèn)為，只有具備良好德性的人才能實現(xiàn)幸福。如果一個人缺乏德性，就失去了向善的能力，自然也無法獲得真正的幸福。此外，幸福是一種具體的實現(xiàn)活動。他強(qiáng)調(diào)幸福不是與生俱來的，需要通過個人的實踐活動來獲得?！凹仁沟靡粋€人狀態(tài)好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)?！盵1145 由此可見，真正獲得幸福的人既要擁有正確的認(rèn)知，又要將這些認(rèn)知付諸實踐。

（三）幸福是思辨的沉思活動

亞里士多德將人的生活分為三類：享樂生活、政治生活與沉思生活。大多數(shù)人把情感上的體驗快樂當(dāng)作善，認(rèn)為純粹的享樂就是幸福。他認(rèn)為，享樂生活主要是滿足生理需求，類似嬰孩時期，隨著人的理性逐漸發(fā)展，人會意識到真正的幸福并非動物式的生活，而是需要理性與美德的支撐。政治生活則追求榮譽(yù)與權(quán)力，但同樣存在缺陷。雖有人以此為幸福，但榮譽(yù)依賴外界認(rèn)可，而非自我決定。追求榮譽(yù)是為了證明優(yōu)秀，但這并非優(yōu)秀的本質(zhì)。榮譽(yù)受多種因素影響，且人們更看重權(quán)威認(rèn)可，尤其是基于德性的認(rèn)可。亞里士多德強(qiáng)調(diào)德性在人與實踐中的重要性，它促使人追求善，促使實踐得以圓滿。追求榮譽(yù)實則是對德性的渴求，因德性能賦予榮譽(yù)更深價值，彰顯德性高于榮譽(yù)。因此，榮譽(yù)不能作為政治生活的終極目的，它更適合作為政治生活的特征，而非幸福的本質(zhì)。

在亞里士多德看來，沉思生活才是至高無上的，思辨是最大的幸福[3]。它超越個人與城邦，趨向神性，但未脫離現(xiàn)實的空想。沉思生活需從個人道德、社會風(fēng)俗逐步提升至城邦政治，再達(dá)沉思之境。盡管具有神性色彩，但亞里士多德強(qiáng)調(diào)其來源于德性，反對脫離個人品質(zhì)、社會習(xí)慣及城邦政治基礎(chǔ)的盲目追求。他認(rèn)為沉思生活是幸福的巔峰，這一觀點受柏拉圖“哲人王”思想影響，他指出，個人需投身城邦政治實踐，美德方能提升，而要達(dá)更高境界，則需沉思生活。雖然只有少數(shù)人能做到，但他仍視其為幸福的最終目標(biāo)。

二、幸福的實現(xiàn)途徑

（一）遵循中道原則

遵循中道原則體現(xiàn)在德性的選擇上，適度德性有助于人們達(dá)到幸福生活。亞里士多德通過“三段論”闡述了幸福與德性、理性的關(guān)系。大前提：幸福是合乎德性的實現(xiàn)活動。幸福是通過努力踐行德性所獲得的必然結(jié)果。小前提：合乎德性需要理性，合乎理性即合乎中道。這強(qiáng)調(diào)了理性在追求幸福過程中的重要作用，以及中道原則的核心地位。結(jié)論：幸福是合乎中道的。這一結(jié)論不僅揭示了幸福的本質(zhì)，也為人們指明了追求幸福的道路。

遵循中道原則，要“對適當(dāng)?shù)娜?、以適當(dāng)?shù)某潭?、在適當(dāng)?shù)臅r間、出于適當(dāng)?shù)睦碛?、以適當(dāng)?shù)姆绞阶鲞@些事”[1158。無論做什么，都需因人而異、因時而變、因事而調(diào)，依據(jù)具體情境與人事影響而定的靈活準(zhǔn)則。亞里士多德通過舉出生活中的實例，如在信心與畏懼之間尋求勇敢，在快樂與痛苦之間把握節(jié)制等，闡述了適度德性及其保持之道，為人們指引了一條通往幸福、擁抱美好生活的道路。遵循中道原則，還需充分發(fā)揮邏各斯的作用。明智作為理智德性與道德德性的橋梁，既蘊(yùn)含理論的深度，又具備實踐的智慧

（二）踐行實踐智慧

幸福是合乎德性的實踐活動，實踐智慧決定著人們能否合乎德性并獲得幸福。幸福是通過實踐產(chǎn)生的，而實踐則依賴于理智德性。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德詳細(xì)探討了理智德性，并表達(dá)了他對幸福的理性理解。他的幸福觀與柏拉圖的“理念論”形成鮮明對比，強(qiáng)調(diào)實踐的重要性。亞里士多德認(rèn)為，幸福并非源于神的恩賜或偶然，而是通過學(xué)習(xí)、習(xí)慣和訓(xùn)練而獲得的。在該書的第二卷中，他指出個人的品質(zhì)由其實踐活動塑造，因此實踐活動的性質(zhì)至關(guān)重要，深入研究實踐的本質(zhì)顯得尤為必要。將實踐融入現(xiàn)實生活，意味著要精準(zhǔn)把握事物的分寸，即前文所提到的中道原則。這不僅是實踐所需，也是通向幸福的指南。我們應(yīng)當(dāng)致力于提升自己的實踐能力，增強(qiáng)實踐智慧，通過實踐來體驗幸福。

（三）外在善的補(bǔ)充

亞里士多德指出了德性對幸福的基礎(chǔ)作用，但同時他認(rèn)為，“幸福也顯然需要外在的善許多高尚的活動都需要有朋友、財富或權(quán)力這些手段。還有些東西，如高貴的出身、可愛的子女和健美。缺少了它們福祉也會黯淡無光”[1]24。他強(qiáng)調(diào)道德德性指引人們在明智的抉擇下做出正確的價值判斷與行為選擇，而現(xiàn)實生活實踐的復(fù)雜多變則意味著，真正的幸福是“以靈魂的善為主導(dǎo)的三種善的總和”[4]。幸福的達(dá)成，不僅依賴于理智德性驅(qū)動的基本思辨活動，還離不開身體健康、物質(zhì)充裕等基本外在善的堅實支持。同時，友愛、公正以及共同體的歸屬感，也是通往幸福不可或缺的外部條件。幸福的構(gòu)成中不乏時機(jī)與運氣的元素，因為偶然的厄運與不幸往往對幸福造成深遠(yuǎn)影響。

亞里士多德認(rèn)為，“一只燕子或一個好天氣造不成春天，一天的或短時間的善也不能使一個人享得福祉”[1]20。這一比喻強(qiáng)調(diào)了幸福的穩(wěn)定性與持久性，認(rèn)為真正幸福的人其幸福貫穿一生。盡管厄運與不幸可能侵?jǐn)_我們的身心與境遇，甚至引發(fā)一生的不幸，但亞里士多德認(rèn)為，這并不意味著幸福生活的終結(jié)，人們依然可以選擇理性的生活方式與態(tài)度來應(yīng)對。智慧之人會以平和的心態(tài)面對命運的波折，將一般的厄運與變故視為成長的磨礪，從中收獲意志的堅強(qiáng)、心靈的凈化與身體的鍛煉。

然而，面對重大的災(zāi)難與不幸，亞里士多德強(qiáng)調(diào)人們要珍惜并把握當(dāng)下的幸福，不應(yīng)過分糾結(jié)于來世的福祉。他指出，人死之后家人后代的境遇與行為對逝者幸福的本質(zhì)幾乎沒有影響，無法改變其一生幸福或不幸的定論。因此，他認(rèn)為幸福的實現(xiàn)掌握在每個人自己手中，它取決于我們的選擇與行動，而非命運的安排，幸福是需要人長期穩(wěn)定踐行一生的。

三、亞里士多德幸福觀的啟發(fā)性和局限性

（一）啟發(fā)性

亞里士多德的幸福觀是以德性為基礎(chǔ)的，德性是實現(xiàn)幸福的必要條件。因此，想要達(dá)到幸福，就必須不斷提升德性修養(yǎng)。在現(xiàn)實的社會中，許多人傾向于將幸福的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為物質(zhì)需求的實現(xiàn)，然而，這種僅僅依賴于物質(zhì)滿足的幸福感，其實只是一種短暫的幻象，無法持久地帶來內(nèi)心的愉悅。真正的幸福其根基在于德性的修養(yǎng)，即幸福是建立在有德性之上的。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，德性并非與生俱來的固定特質(zhì)，而是需要通過后天持續(xù)的學(xué)習(xí)與努力來塑造。后天教育對德性的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，通過后天的學(xué)習(xí)，人們能夠不斷提升自我，不斷錘煉自身的德性修養(yǎng)，從而得到最終的、圓滿的、自足的幸福。在亞里士多德看來，幸福是建立在人的整個生命歷程之上，幸福并不是指某一瞬間的幸福感，而是貫穿于人的一生。人需要在合乎德性的現(xiàn)實活動中持續(xù)不斷地追求善，才能最終獲得幸福。

（二）局限性

亞里士多德過分強(qiáng)調(diào)理性。一方面，他提倡沉思是最高的幸福，人們應(yīng)該進(jìn)行純粹的理性思辨活動。然而，這種觀點脫離了實際，他將幸福高度理想化、過分倚重理性追求的做法，實則將幸福神圣化，使之成為了普通人難以觸及的東西。幸福本應(yīng)該是大多數(shù)人都能實現(xiàn)的，但這種對幸福標(biāo)準(zhǔn)的過分拔高，使其倡導(dǎo)的幸福觀念只有品行卓越、道德高尚之人才能達(dá)到幸福，而大多數(shù)人難以企及。但在現(xiàn)實生活中，這種對幸福的追求給大多數(shù)人帶來了沉重的心理負(fù)擔(dān)，因無法達(dá)到這一境界而心生郁悶。另一方面，人雖具有神性，是理性動物，但人畢竟不是神[5]。他主張運用理性來指導(dǎo)人的行為，強(qiáng)調(diào)理性在調(diào)控情感方面的作用，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)能夠用理性駕馭自己的情感。突出了理性主義的核心地位，卻忽視了情感、意志以及生命力等非理性因素在實現(xiàn)幸福過程中所起到的重要作用。

亞里士多德過分強(qiáng)調(diào)德性和幸福的一致。他認(rèn)為合乎德性的行為能夠達(dá)到幸福，擁有幸福的人一定是道德品質(zhì)高尚的人，然而這一觀點似乎過分美化了德性。在現(xiàn)實生活中，我們發(fā)現(xiàn)德性與幸福有時是相悖的，好人未必得好報，惡人也可能逍遙法外。這種現(xiàn)象直接削弱了人們追求道德理想的積極性和自覺性，成為許多人逃避高水平道德實踐的借口。他們不愿為自己設(shè)定高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求，反而用“善行未必有善報”來自我安慰，為自己的不作為開脫。這種錯誤的觀念逐漸演變成了一種普遍的心理傾向，人們開始以此為理由，不再對自己的品行提出嚴(yán)格要求，甚至鼓勵他人也逃避應(yīng)有的責(zé)任，以減輕自己的負(fù)罪感。因此，對于德性與幸福統(tǒng)一性的研究，不僅具有鮮明的現(xiàn)實意義，而且是一個長久以來備受人們關(guān)注的話題。它關(guān)乎我們?nèi)绾握_理解道德與幸福的關(guān)系，如何在現(xiàn)實生活中踐行道德，以及如何實現(xiàn)真正的幸福。

四、結(jié)語

通過對亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中幸福觀的深入分析，揭示了其哲學(xué)思想中幸福的內(nèi)涵。亞里士多德將對幸福的追求作為人生的最高目標(biāo)，認(rèn)為幸福是至善，是靈魂合乎德性的活動，是思辨的沉思活動。亞里士多德的幸福觀強(qiáng)調(diào)，幸福作為最高的善，是自足的、完滿的，不依賴于外在因素。他認(rèn)為靈魂的善是最真實和恰當(dāng)?shù)纳?，是幸福的核心，同時外在的善作為補(bǔ)充的作用也是不容忽視的。在實現(xiàn)幸福的途徑上，亞里士多德提出了遵循中道原則和實踐智慧的重要性。他認(rèn)為，人通過適度的德性實踐和理性的沉思活動達(dá)到幸福。這一觀點強(qiáng)調(diào)理性和德性在幸福實現(xiàn)過程中的關(guān)鍵作用，為現(xiàn)代人提供了追求幸福生活的實踐路徑。然而，亞里士多德的幸福觀也存在局限性。他過分強(qiáng)調(diào)理性和德性，忽視了情感、意志等非理性因素在幸福實現(xiàn)中的作用。此外，他將幸福與德性高度統(tǒng)一，可能導(dǎo)致對德性的過度美化，忽視了現(xiàn)實生活中德性與幸?？赡艿牟灰恢滦浴?/p>

亞里士多德的幸福觀為我們提供了追求幸福生活的寶貴思想資源。在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)借鑒其幸福觀，平衡物質(zhì)追求與精神修養(yǎng)，注重德性的培養(yǎng)和理性的運用，以實現(xiàn)個人和社會的全面幸福。同時，我們也需要對亞里士多德的幸福觀進(jìn)行批判性思考，結(jié)合現(xiàn)代社會的實際，發(fā)展出更為全面和適應(yīng)現(xiàn)代社會的幸福理論。

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作者簡介：王淼（2002—），女，漢族，黑龍江佳木斯人，單位為黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向為外國哲學(xué)。岳新宇（2001一），女，滿族，黑龍江齊齊哈爾人，單位為黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向為馬克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）