紅韻鑄魂鄉(xiāng)村振興路

紅色文化賦能鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯

文化資本化：從紅色資源到經(jīng)濟(jì)資本

1.紅色文化資源的資產(chǎn)化轉(zhuǎn)換

紅色文化資源的資產(chǎn)化轉(zhuǎn)換本質(zhì)上是將歷史遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可流通、可增值的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)資本的過(guò)程，這一過(guò)程涉及文化符號(hào)的解碼與再編碼。紅色文化資源有三重存在形態(tài)：一是以歷史記憶為載體的具體化資本，表現(xiàn)為口述史、民俗儀式等非物化形態(tài)；二是以遺址、文物、紀(jì)念場(chǎng)館為主的客觀化資本，具有可視化特征；三是以產(chǎn)權(quán)制度為核心的政策法規(guī)體系構(gòu)成的制度性資本，通過(guò)法律授權(quán)和市場(chǎng)準(zhǔn)入搭建起資源開(kāi)發(fā)的合法性框架。在資產(chǎn)化轉(zhuǎn)換過(guò)程中，具體化資本需通過(guò)敘事重構(gòu)轉(zhuǎn)化為富有情感共鳴的文化符號(hào)；客觀化資本依托空間生產(chǎn)理論，通過(guò)遺址保護(hù)與場(chǎng)景再造形成有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體驗(yàn)空間；制度化資本則通過(guò)產(chǎn)權(quán)界定，將文化資源納入市場(chǎng)化運(yùn)作體系。

2.文化IP與衍生品開(kāi)發(fā)

文化IP與衍生品開(kāi)發(fā)是紅色文化資源向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的核心路徑，其本質(zhì)是通過(guò)符號(hào)編碼與意義再生產(chǎn)建構(gòu)文化資本的產(chǎn)業(yè)化載體。紅色文化IP的生成遵循“紅色精神一符號(hào)表征一意義消費(fèi)”的三重轉(zhuǎn)化邏輯：首先，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作（如紅色影視、舞臺(tái)劇）將抽象的紅色文化具象化為可視化符號(hào)；其次，借助跨媒介敘事（如短視頻、數(shù)字博物館）完成符號(hào)的跨圈層傳播，引發(fā)群眾情感共鳴與集體記憶重構(gòu)；最后，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)授權(quán)與跨界聯(lián)名，將符號(hào)資本延伸和拓展至實(shí)體產(chǎn)品領(lǐng)域（如文創(chuàng)周邊、主題服飾）。

精神共同體構(gòu)建：紅色文化與鄉(xiāng)村治理融合

1.集體記憶重塑與社區(qū)認(rèn)同強(qiáng)化

集體記憶重塑與社區(qū)認(rèn)同強(qiáng)化是紅色文化賦能鄉(xiāng)村振興的核心路徑。紅色歷史記憶通過(guò)代際傳承、儀式活動(dòng)與空間改造的互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，以河北西柏坡“老黨員講故事”活動(dòng)為例，老黨員將個(gè)體的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為“兩個(gè)務(wù)必”等集體象征符號(hào)，在祠堂、廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所構(gòu)建起紅色記憶場(chǎng)域。這種通過(guò)記憶篩選與敘事重構(gòu)（如強(qiáng)化艱苦奮斗精神）的策略，形成情感聯(lián)結(jié)的大眾認(rèn)同。村民從旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值共創(chuàng)者，在參與故事講述與儀式展演的過(guò)程中，既重構(gòu)了鄉(xiāng)村倫理秩序，又積累了社會(huì)資本。當(dāng)紅色記憶被納入村規(guī)民約等制度化傳播體系時(shí)，便轉(zhuǎn)化為可持續(xù)的治理資源，為鄉(xiāng)村振興注入精神凝聚力。

2.紅色精神引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明

紅色精神引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明的核心在于將紅色文化精髓轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村治理的道德共識(shí)，通過(guò)符號(hào)化轉(zhuǎn)譯、制度化整合與主體性激活的協(xié)同作用重構(gòu)鄉(xiāng)村文化秩序。紅色遺址的“記憶場(chǎng)域”構(gòu)建將紅色精神具象為“艱苦奮斗”“清正廉潔”等象征符號(hào)，在祠堂、廣場(chǎng)等公共空間形成情感共鳴的道德規(guī)范，推動(dòng)村民從歷史的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值傳承者；而“星級(jí)文明戶”評(píng)選（如湖南韶山）等制度創(chuàng)新，通過(guò)掛牌授星、積分兌換等激勵(lì)機(jī)制，將紅色家風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為可以操作的治理規(guī)則，使道德資本成為資源分配的一種憑證，形成“先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)”的良性循環(huán)。在此過(guò)程中，紅色文化通過(guò)代際對(duì)話（如家書(shū)誦讀）、空間功能再造（如紅色主題墻繪）等路徑，既延續(xù)了紅色文化精髓的核心要義，又適配了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的需求，最終實(shí)現(xiàn)從“德治”到“善治”的閉環(huán)轉(zhuǎn)化，為鄉(xiāng)村振興注入兼具精神凝聚力以及治理有效性的可持續(xù)動(dòng)力。

內(nèi)生動(dòng)力激發(fā)：紅色文化賦能鄉(xiāng)村人才培育

1.紅色教育與青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)

紅色教育與青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的耦合關(guān)系揭示了文化治理與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的互動(dòng)性邏輯。紅色教育通過(guò)雙向作用機(jī)制重構(gòu)鄉(xiāng)村青年的職業(yè)選擇，以“重走長(zhǎng)征路”等沉浸式課程為載體（學(xué)習(xí)集體主義價(jià)值觀），依托研學(xué)營(yíng)地網(wǎng)絡(luò)提供民宿運(yùn)營(yíng)等創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)形成拉力，構(gòu)建“教育賦能一資源整合一創(chuàng)業(yè)孵化”閉環(huán)。紅色遺址通過(guò)空間重構(gòu)被賦予“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化器”的象征意義，使青年突破“離鄉(xiāng)務(wù)工”傳統(tǒng)路徑依賴，在文化認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)動(dòng)下返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。這一過(guò)程印證了文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的可行性一當(dāng)紅色教育的意識(shí)形態(tài)屬性與市場(chǎng)邏輯融合時(shí)，文化資源可轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)者的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及經(jīng)濟(jì)資源，推動(dòng)鄉(xiāng)村人力資本升級(jí)。

2.文化自信驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村創(chuàng)新

文化自信驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村創(chuàng)新的核心在于重構(gòu)本土文化價(jià)值認(rèn)同，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。其機(jī)制包含三個(gè)層次：一是文化基因解碼，通過(guò)紅色符號(hào)的現(xiàn)代解釋（如生態(tài)倫理與紅色精神融合）構(gòu)建地域性的文化標(biāo)識(shí)；二是價(jià)值共創(chuàng)，以紅色資源開(kāi)發(fā)形成“歷史記憶一當(dāng)代敘事一未來(lái)愿景”的互動(dòng)性框架，推動(dòng)村民從文化接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新主體；三是制度協(xié)同，將文化自信轉(zhuǎn)變成治理規(guī)則（如村規(guī)民約中的紅色倫理?xiàng)l款），為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新（如“紅色文化劇情演繹”）與治理創(chuàng)新（如村民議事會(huì)）提供合法性支撐。此機(jī)制通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（如非遺技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合）與適應(yīng)性重構(gòu)（如紅色遺址功能再造），既延續(xù)了文化本真性，又賦予鄉(xiāng)村振興創(chuàng)新表達(dá)，最終實(shí)現(xiàn)從文化自覺(jué)到創(chuàng)新自信的躍升。

紅色文化助力鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐模式

“紅色 + 教育”：文化傳承與人力資本提升

紅色教育通過(guò)將紅色歷史轉(zhuǎn)化成當(dāng)代知識(shí)，構(gòu)建起文化傳承與人力資本升級(jí)的雙向通道。在實(shí)踐層面，其核心邏輯體現(xiàn)為“教育場(chǎng)景重構(gòu)一知識(shí)生產(chǎn)迭代一人力資本增值”的遞進(jìn)機(jī)制。

江西省井岡山市依托紅色遺址群打造“沉浸式紅色課堂”，通過(guò)“井岡山精神情景劇”等課程設(shè)計(jì)，將紅色歷史轉(zhuǎn)化為可以體驗(yàn)的知識(shí)板塊。這種教育模式不僅使青少年在實(shí)踐中理解紅色精神的內(nèi)涵，更通過(guò)“紅色講解員”培訓(xùn)計(jì)劃，將本地村民培養(yǎng)為文化的傳承者，實(shí)現(xiàn)從“資源受眾”到“知識(shí)傳播者”的身份轉(zhuǎn)變。又如延安干部學(xué)院以“紅色基因庫(kù)”建設(shè)為核心，開(kāi)發(fā)“馬克思主義中國(guó)化歷程”等專題課程，構(gòu)建起“歷史一理論一實(shí)踐”三位一體的教學(xué)體系。學(xué)院通過(guò)吸納當(dāng)?shù)厍嗄陞⑴c課程研發(fā)與教學(xué)實(shí)踐，既體現(xiàn)紅色敘事的本真性，又培育出兼具文化素養(yǎng)以及專業(yè)能力的本土人才梯隊(duì)。還有貴州省遵義市打造“紅色研學(xué) + 生態(tài)農(nóng)業(yè)”復(fù)合型教育產(chǎn)品，組織學(xué)生群體在參觀遺址的同時(shí)，參與紅色主題農(nóng)耕。這種跨領(lǐng)域教育模式不僅打破了傳統(tǒng)課堂邊界，還使參與者在歷史認(rèn)知與勞動(dòng)實(shí)踐中同步提升文化理解力與職業(yè)技能。

上述實(shí)踐表明，“紅色 .+ 教育”的效能發(fā)揮依賴于兩大核心路徑：其一，文化符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，就是通過(guò)戲劇、研學(xué)、數(shù)字技術(shù)等載體，將紅色精神轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)代認(rèn)知的知識(shí)體系；其二，參與式教育模式創(chuàng)新，通過(guò)角色扮演、勞動(dòng)實(shí)踐等互動(dòng)的形式，激發(fā)學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)，使其在知識(shí)內(nèi)化吸收的過(guò)程中同步獲得文化傳承能力與職業(yè)發(fā)展素養(yǎng)。這種“教育賦能一文化再生產(chǎn)”的協(xié)同效應(yīng)，為鄉(xiāng)村振興提供了兼具精神凝聚力與人力資本儲(chǔ)備的可持續(xù)發(fā)展路徑。

\"紅色 + 生態(tài)”：文化賦能鄉(xiāng)村環(huán)境治理

紅色文化與生態(tài)治理的協(xié)同發(fā)展，本質(zhì)上是將紅色精神轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)的倫理基礎(chǔ)與實(shí)踐動(dòng)能。通過(guò)“紅色資源保護(hù)一生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化一治理模式創(chuàng)新”的三維機(jī)制，紅色文化為鄉(xiāng)村環(huán)境治理提供了精神內(nèi)核與制度創(chuàng)新路徑。

南湖依托“紅船精神”紅色I(xiàn)P，將紅色遺址保護(hù)與南湖水域生態(tài)的修復(fù)相結(jié)合。通過(guò)設(shè)立“紅船生態(tài)守護(hù)志愿隊(duì)”，組織村民參與河道清淤、水質(zhì)監(jiān)測(cè)等環(huán)保活動(dòng)，將紅色文化中的“奮斗精神”轉(zhuǎn)化為生態(tài)保護(hù)的集體性行動(dòng)，激發(fā)村民的環(huán)境責(zé)任感。安徽省六安市金寨縣將紅色茶園與生態(tài)農(nóng)業(yè)相結(jié)合，打造“紅色茶旅”品牌。通過(guò)修復(fù)茶園遺址，推廣有機(jī)種植技術(shù)，設(shè)計(jì)“采茶+紅色故事講解”的體驗(yàn)路線，既保護(hù)了紅色遺址周邊的自然生態(tài)，又通過(guò)生態(tài)產(chǎn)品溢價(jià)（如“紅軍茶”）反哺環(huán)境治理。這一模式將紅色文化基因植入生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)“以紅促綠、以綠彰紅”的協(xié)同發(fā)展。山西省長(zhǎng)治市武鄉(xiāng)縣在八路軍太行紀(jì)念館周邊實(shí)施了“紅色遺址生態(tài)緩沖區(qū)”建設(shè)，通過(guò)退耕還林、水土保持工程修復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)年代所受損的生態(tài)環(huán)境。項(xiàng)目將遺址保護(hù)與生態(tài)修復(fù)統(tǒng)一規(guī)劃，如在戰(zhàn)壕遺址周邊種植紀(jì)念林，既防止水土流失，又營(yíng)造出“青山處處埋忠骨”的沉浸式教育場(chǎng)景，使得生態(tài)治理成為紅色文化傳承的實(shí)質(zhì)性載體。云南省昭通市扎西鎮(zhèn)通過(guò)制定《紅色村落生態(tài)公約》，將紅色精神轉(zhuǎn)化為生態(tài)治理的地方規(guī)范。例如，村民自發(fā)組建“紅色護(hù)林隊(duì)”，在巡山護(hù)林的過(guò)程中融入紅色故事宣講；利用紅色遺址的屋檐、院墻繪制生態(tài)主題的壁畫(huà)，將環(huán)保理念融入日常生活場(chǎng)景。這種“紅色文化一生態(tài)規(guī)范一村民自治”的閉環(huán)，打破了生態(tài)治理中“政府主導(dǎo)、村民旁觀”的困境。

“紅色 + 產(chǎn)業(yè)”：文化基因驅(qū)動(dòng)特色經(jīng)濟(jì)

紅色文化基因通過(guò)符號(hào)轉(zhuǎn)譯與價(jià)值重塑，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)注入了差異化競(jìng)爭(zhēng)力。其核心邏輯在于將紅色精神轉(zhuǎn)化為可感知、可消費(fèi)、可衍生的經(jīng)濟(jì)符號(hào)，構(gòu)建“文化基因一產(chǎn)業(yè)載體一價(jià)值增值”的轉(zhuǎn)化鏈條。

廣西壯族自治區(qū)百色市將“紅色基因”植入芒果、火龍果等農(nóng)產(chǎn)品品牌。通過(guò)設(shè)計(jì)“紅七軍糧倉(cāng)”系列的產(chǎn)品包裝、開(kāi)發(fā)“紅軍田”認(rèn)養(yǎng)農(nóng)業(yè)模式，將歷史敘事轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的溢價(jià)能力。陜西省沂蒙山老區(qū)將傳統(tǒng)煎餅的制作技藝與紅色文化結(jié)合，推出“孟良固煎餅”“紅嫂手工坊”等品牌。通過(guò)復(fù)原戰(zhàn)爭(zhēng)年代“推磨碾米、晝夜趕制軍糧”的場(chǎng)景體驗(yàn)，將煎餅從生存工具升華為紅色精神載體。村民在制作工坊中既傳承技藝，又通過(guò)游客DIY體驗(yàn)、電商直播銷售實(shí)現(xiàn)收入的增加。河南省開(kāi)封市蘭考縣以焦裕祿精神為文化內(nèi)容，構(gòu)建“紅色精神 + 特色產(chǎn)業(yè)”模式。通過(guò)開(kāi)發(fā)“焦桐樂(lè)器”（用泡桐木制作民族樂(lè)器）、“蘭考蜜瓜”地理標(biāo)志性產(chǎn)品、紅色主題民宿等業(yè)態(tài)，將焦裕祿“親民愛(ài)民、艱苦奮斗”的精神符號(hào)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)品牌資產(chǎn)。福建省龍巖市古田鎮(zhèn)依托當(dāng)?shù)厥秤镁漠a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，打造“紅色菌菇”品牌。通過(guò)設(shè)計(jì)印有“古田會(huì)議永放光芒”字樣的菌菇禮盒，開(kāi)發(fā)“重走采菇路”體驗(yàn)活動(dòng)，將紅色文化嵌入菌菇種植、加工、銷售全鏈條。湖南省湘潭市韶山深度挖掘毛澤東詩(shī)詞文化資源，開(kāi)發(fā)“沁園春·雪”書(shū)法衍生品、“主席詩(shī)詞”主題研學(xué)課程等業(yè)態(tài)。通過(guò)舉辦“紅色詩(shī)詞創(chuàng)作大賽”、開(kāi)設(shè)農(nóng)民詩(shī)詞培訓(xùn)班，將文化創(chuàng)意與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)合。村民既可通過(guò)售賣詩(shī)詞主題文創(chuàng)產(chǎn)品增收，又能參與紅色文旅項(xiàng)目的策劃運(yùn)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)“文化生產(chǎn)一傳播一消費(fèi)”的內(nèi)循環(huán)。

上述實(shí)踐表明，“紅色 ?⁺ 產(chǎn)業(yè)”的驅(qū)動(dòng)力源自三個(gè)維度：其一，文化符號(hào)的轉(zhuǎn)譯能力，即將抽象精神轉(zhuǎn)化為具象產(chǎn)品標(biāo)識(shí)（如“紅七軍糧倉(cāng)”包裝）；其二，產(chǎn)業(yè)鏈的價(jià)值嵌入，通過(guò)場(chǎng)景再造 （如“推磨碾米”體驗(yàn)工坊）提升產(chǎn)品文化附加值；其三，社區(qū)參與的可持續(xù)性，建立“文化收益反哺產(chǎn)業(yè)升級(jí)”的良性循環(huán)機(jī)制。這種模式突破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化困境，為鄉(xiāng)村振興提供了兼具精神賦能與經(jīng)濟(jì)效能的創(chuàng)新路徑。

現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與優(yōu)化路徑

現(xiàn)存問(wèn)題

1.文化解碼深度不足

當(dāng)前紅色文化符號(hào)闡釋的單一化，導(dǎo)致了文化內(nèi)涵未能充分挖掘。部分鄉(xiāng)村僅僅停留于“遺址參觀+標(biāo)語(yǔ)展示”的淺層開(kāi)發(fā)，尚未建立起紅色精神與當(dāng)代價(jià)值的意義關(guān)聯(lián)。

2.多元主體協(xié)同效能不足

政府主導(dǎo)下的參與機(jī)制有待優(yōu)化，部分村民存在參與深度不足問(wèn)題（如“收益分配被動(dòng)化”）；市場(chǎng)資本介入若缺乏有效引導(dǎo)，可能弱化紅色文化內(nèi)核；社區(qū)自主發(fā)

展?jié)摿ι形闯浞轴尫拧?/p>

3.制度創(chuàng)新有待深化

紅色資源產(chǎn)權(quán)界定模糊引發(fā)開(kāi)發(fā)糾紛，跨區(qū)域協(xié)同機(jī)制不完善，影響長(zhǎng)征國(guó)家文化公園、大別山等連片紅色資源的整體開(kāi)發(fā)效益。

對(duì)策建議

1.構(gòu)建文化解碼機(jī)制：從符號(hào)解構(gòu)到意義再生產(chǎn)

要深化文化符號(hào)的解碼，建立“紅色文化基因庫(kù)”，通過(guò)口述史采編、文獻(xiàn)考證等手段完成文化基因的提?。唤M建跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)，開(kāi)發(fā)“紅色精神一當(dāng)代價(jià)值”轉(zhuǎn)譯指南；利用數(shù)字技術(shù)（如AI敘事生成、元宇宙場(chǎng)景）重構(gòu)沉浸式體驗(yàn)空間，實(shí)現(xiàn)符號(hào)意義在當(dāng)代的動(dòng)態(tài)傳播。

2.完善多元協(xié)同治理：構(gòu)建“四位一體”責(zé)任共同體

要構(gòu)建四位一體協(xié)同機(jī)制，政府要制定紅色文化資源開(kāi)發(fā)相關(guān)條例，明確保護(hù)的范圍與開(kāi)發(fā)紅線，設(shè)立專項(xiàng)基金去支持鄉(xiāng)村文旅融合；企業(yè)要推行“文化授權(quán) ?⁺ 市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)”模式，通過(guò)IP授權(quán)、品牌聯(lián)名實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的反哺；村民要建立紅色文旅合作社，賦予其資源收益分配權(quán)與決策參與權(quán)（如股權(quán)分紅、項(xiàng)目聽(tīng)證）；社會(huì)組織可以引入高校智庫(kù)、公益機(jī)構(gòu)開(kāi)展文化保育與社區(qū)教育，平衡開(kāi)發(fā)與保護(hù)二者的關(guān)系。

3.深化數(shù)字化轉(zhuǎn)型：激活文化創(chuàng)新動(dòng)能

要加速數(shù)字化轉(zhuǎn)型，開(kāi)發(fā)“紅色文化大數(shù)據(jù)平臺(tái)”，通過(guò)用戶畫(huà)像精準(zhǔn)匹配教育、旅游產(chǎn)品需求；建設(shè)虛擬紅色博物館、數(shù)字長(zhǎng)征體驗(yàn)館等新型載體，打破時(shí)空限制擴(kuò)大傳播覆蓋面；利用NFT（非同質(zhì)化代幣）技術(shù)發(fā)行紅色數(shù)字藏品，從而探索文化資源資產(chǎn)化的新路徑。

4.強(qiáng)化生態(tài)治理耦合，踐行綠色發(fā)展理念

要將紅色遺址保護(hù)納入國(guó)土空間規(guī)劃“三區(qū)三線”管控體系，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線；同時(shí)推廣“紅色 + 低碳旅游”模式，如新能源交通、零廢棄景區(qū)建設(shè)；還要開(kāi)發(fā)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，將紅色旅游收益反哺鄉(xiāng)村環(huán)境治理。

紅色文化通過(guò)價(jià)值重構(gòu)、精神凝聚與實(shí)踐轉(zhuǎn)化，為鄉(xiāng)村振興提供了差異化的發(fā)展路徑。未來(lái)需平衡文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，構(gòu)建政府、市場(chǎng)、社會(huì)與村民的共治格局，推動(dòng)紅色文化從“靜態(tài)傳承”轉(zhuǎn)向“動(dòng)態(tài)活化”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)的全面振興。

國(guó)家林業(yè)和草原局發(fā)展研究中心研究項(xiàng)目“自然保護(hù)地的生態(tài)文化傳承與傳播研究”（課題編號(hào)：JYF-2024-0001）。

（作者單位：青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）