中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類現(xiàn)代化成果的繼承和發(fā)展

中圖分類號(hào)：G122;A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2025）03-0036-15

現(xiàn)代化以人為主體，實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化，即人的生產(chǎn)能力的現(xiàn)代化。馬克思、恩格斯指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。\"9個(gè)人如此，國(guó)家、人類亦如此。較之人的自然樣態(tài)，現(xiàn)代化標(biāo)志著兩大過(guò)程的推進(jìn)：其一，發(fā)生在孤立地點(diǎn)和狹窄范圍的民族史融入全球領(lǐng)域的世界史；其二，人們經(jīng)由全球交往共享人類先進(jìn)的文明成果。換言之，交往地域從有限性向無(wú)限性轉(zhuǎn)變，精神能力從片面性向全面性演變，可視為現(xiàn)代化的基本特征。

馬克思、恩格斯之所以讓個(gè)人生命活動(dòng)綁定社會(huì)關(guān)系，并且把取得“全球的生產(chǎn)能力”作為迎來(lái)“解放\"的標(biāo)志，是因?yàn)槿祟愖杂捎幸庾R(shí)的生命活動(dòng)，可以按照任何物種尺度生產(chǎn)，而人們擁有社會(huì)關(guān)系的總和則決定了其生命活動(dòng)水平，即掌控多少物種尺度以及運(yùn)用何種精度進(jìn)行生產(chǎn)。現(xiàn)代化作為近代以來(lái)開(kāi)啟的人類一體化進(jìn)程，其內(nèi)在邏輯體現(xiàn)為以交往的廣度深度為形式、將共享成果擴(kuò)大為內(nèi)容的發(fā)展過(guò)程。它既是指從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，即新思想體系和新科學(xué)技術(shù)為導(dǎo)向的發(fā)展，更是指?jìng)€(gè)人或共同體融入人類整體合作并漸進(jìn)吸納人類既有成果的過(guò)程。共享成果一度被馬克思視為避開(kāi)資本主義“卡夫丁峽谷”的重要前提：“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)\"2]825。依循這一邏輯，成果共享也將成為人類邁向理想社會(huì)的基本特征。

現(xiàn)代化在歷史中形成，是人類意識(shí)能力和合作能力交互作用的結(jié)果：一方面，合作范圍擴(kuò)大帶來(lái)意識(shí)能力增強(qiáng);另一方面，意識(shí)能力增強(qiáng)推動(dòng)合作范圍擴(kuò)大?，F(xiàn)代化是雙方疊加至一定程度的產(chǎn)物，展示了人類通過(guò)一體化獲取生命最大自由的前景?，F(xiàn)代化自誕生起即成為永續(xù)目標(biāo)。資本主義開(kāi)啟了現(xiàn)代化大門，并取得經(jīng)濟(jì)全球化和交往信息化兩大重要成果。目前，人類面臨兩大變局：其一，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)自然界形成了規(guī)?；⒊掷m(xù)性沖擊，撼動(dòng)了自然界自發(fā)調(diào)整機(jī)制，以氣候變暖、物種關(guān)系異常方式破壞了過(guò)往生態(tài)環(huán)境，使自然界從幕后走到臺(tái)前，躋身至戰(zhàn)略上需要直面的第一關(guān)系一—上升為現(xiàn)代化需要解決的新問(wèn)題。其二，交往信息化伴隨基礎(chǔ)教育乃至高等教育普及，加上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，傳統(tǒng)腦體分工界限趨于模糊，勞動(dòng)能力由弱變強(qiáng)，成本逐步降低，這就意味著“腦力化”社會(huì)基礎(chǔ)正在從局部性、等級(jí)性向普遍化、平等化方向轉(zhuǎn)變，新的合作關(guān)系以全人類為背景，體現(xiàn)為持續(xù)擴(kuò)大的對(duì)外開(kāi)放和不斷拓展的國(guó)際分工，要求分散的個(gè)體和民族立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎w和人類立場(chǎng)一一演變?yōu)楝F(xiàn)代化需要面對(duì)的新形勢(shì)。

新問(wèn)題強(qiáng)化了人類所面臨的挑戰(zhàn)，新形勢(shì)提供了應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的條件。事實(shí)表明，西方現(xiàn)代化模式無(wú)法順應(yīng)當(dāng)下歷史變局；中國(guó)式現(xiàn)代化在這一背景下出現(xiàn)，將在繼承既有成果的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)人類現(xiàn)代化新局面。

一、目標(biāo)模式從部分富裕向共同富裕轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代化立足于更大規(guī)模的社會(huì)合作關(guān)系。交往擴(kuò)大，就是一種社會(huì)合作動(dòng)員，也是對(duì)相關(guān)科學(xué)技術(shù)成果的某種共享。資產(chǎn)階級(jí)利用領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)出物美價(jià)廉的產(chǎn)品，為了推銷這些商品，“資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系\"11404。后來(lái)，他們干脆在銷售地直接生產(chǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的傳播作用才呈現(xiàn)機(jī)制化特點(diǎn)。顯然，首先是資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素?fù)碛姓邚闹袧M足了致富欲望。

西方現(xiàn)代化具有同質(zhì)化特征：人口大多中小規(guī)模；率先掌握大機(jī)器生產(chǎn)；依靠殖民落后地區(qū)完成工業(yè)化。與之比較，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)出異質(zhì)化基礎(chǔ)上的發(fā)展：人口眾多、民族眾多——14億多人，56個(gè)民族；疆域廣袤——陸地約960萬(wàn)平方千米，海洋約470萬(wàn)平方千米;環(huán)境復(fù)雜——山川平原、森林海洋、草原大漠;人文差異一歷史傳統(tǒng)不同、發(fā)展水平不一、生活習(xí)俗迥異等，無(wú)異于縮小版的世界。以此為背景的共同富裕預(yù)示了人類邁向同一目標(biāo)的前景。

（一）現(xiàn)代化目標(biāo)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)代環(huán)境

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)自然環(huán)境的巨大沖擊，要求人類從整體性、長(zhǎng)期性角度安排物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。與此同時(shí)，市場(chǎng)原生弊端——即市場(chǎng)規(guī)則衍生的弊端（后文將論及），助推強(qiáng)者恒強(qiáng)傾向，使其獲得交易外的利益，所謂“美國(guó)第一”“實(shí)力地位\"搶占的就是這一好處——的積累開(kāi)始反噬市場(chǎng)本身。弱者變強(qiáng)趨勢(shì)使市場(chǎng)機(jī)制正在成為既得利益集團(tuán)的障礙，引發(fā)后者反全球化反自由競(jìng)爭(zhēng)逆流。

其一，化解市場(chǎng)原生弊端并非取消市場(chǎng)體制，而是彌補(bǔ)弊端造成的缺陷，使現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)平等原則的運(yùn)用從部分主體擴(kuò)大至全部主體。

資本作為理性外化形態(tài)，在理念上追求利益最大化目標(biāo)，在策略上選擇效率最大化手段。人類于前者大體一致，于后者往往認(rèn)知不同：如秉持集體主義立場(chǎng)，將認(rèn)同自己是人類一員，他人與自己是平等的社會(huì)主體;如秉持個(gè)人主義立場(chǎng)，將強(qiáng)調(diào)自身是唯一主體，他人乃至社會(huì)均屬于客體存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在\"以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性\"3之上，其競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)化了本人與他人的對(duì)立，為個(gè)人主義價(jià)值觀提供了實(shí)踐背書(shū)，也為固化優(yōu)劣分野進(jìn)而阻斷交往擴(kuò)大奠定了心理基礎(chǔ)。現(xiàn)代化的深化需要走出個(gè)人主義局限，把強(qiáng)弱差別視為人類整體發(fā)展所必然經(jīng)歷的歷史過(guò)程，堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，通過(guò)公共資源傾斜性運(yùn)用，對(duì)沖市場(chǎng)原生弊端帶來(lái)的不公平，幫扶弱勢(shì)群體變強(qiáng)，最終使現(xiàn)代化建立在全體人類平等交往的基礎(chǔ)上。

其二，充分的個(gè)人全面發(fā)展將營(yíng)造科學(xué)力和集體力成為社會(huì)財(cái)富的局面，使現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)人類理性成果的共享從部分人擴(kuò)大至所有人。

弱者變強(qiáng)意味著個(gè)人全面發(fā)展的充分實(shí)現(xiàn)，其歷史必然性在于：奠定社會(huì)平等基礎(chǔ)的是人人具備的自由有意識(shí)生命活動(dòng)，人類生物進(jìn)化水平一致性決定了在該特性上的同等性；僅僅由于生產(chǎn)力水平限制，社會(huì)發(fā)展資源配置不得不滯留于不平衡不充分狀態(tài)，只要假以時(shí)日，就能夠通過(guò)個(gè)人全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)平等。如果說(shuō)，體力是人類與生俱來(lái)的能力，人們是否“全面發(fā)展\"取決于能否在腦力方面發(fā)展的話，那么，勞動(dòng)方式腦力化可視為個(gè)人全面發(fā)展的同義語(yǔ)。馬克思認(rèn)為：人類“自由個(gè)性\"的理想社會(huì)，將“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上\"4。其中，“共同的生產(chǎn)能力\"即科學(xué)力，而\"社會(huì)的生產(chǎn)能力\"即集體力，個(gè)人全面發(fā)展則是共享科學(xué)力和集體力的前提，也是現(xiàn)代化深化追求的目標(biāo)[5]。

（二）西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰機(jī)制體現(xiàn)部分富裕原則

通常而言，普遍受益決定了社會(huì)合作的可行性，按勞取酬決定了社會(huì)合作的動(dòng)力源。資本主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，市場(chǎng)體制通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)者的普遍動(dòng)員，通過(guò)優(yōu)勝劣汰實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)者的普遍激勵(lì)，結(jié)果最終呈現(xiàn)為部分人富裕局面。這一合作模式成為資本主義推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的基本載體。西方學(xué)界借蘇聯(lián)解體之際，匆忙宣布“歷史終結(jié)”，就是源于這一制度自戀。然而，這種盲目樂(lè)觀忽略了以下事實(shí)。

其一，資本主義意識(shí)形態(tài)斷言優(yōu)勝劣汰體現(xiàn)了公平競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果，無(wú)視市場(chǎng)原生弊端作用。

有西方學(xué)者認(rèn)為，機(jī)會(huì)平等是對(duì)不平等的一種強(qiáng)有力合理性證明。如果所有的人都有平等的機(jī)會(huì)成為不平等的，那么不平等的結(jié)果就必須被認(rèn)為是合理的和公平的，是對(duì)個(gè)人才賦的\"天然\"不平等的反映，而不是結(jié)構(gòu)化的社會(huì)過(guò)程的反映。因此，社會(huì)階級(jí)的存在主要是個(gè)人能力不同的結(jié)果而不是生產(chǎn)過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系運(yùn)行的結(jié)果。然而，只要深入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)節(jié)就會(huì)知道，市場(chǎng)原生弊端一開(kāi)始就使競(jìng)爭(zhēng)公平性遭到破壞：首先是天生稟賦特權(quán)，默認(rèn)個(gè)體自然稟賦的某種優(yōu)勢(shì)，尤其是社會(huì)對(duì)特定優(yōu)勢(shì)傾向性需要所預(yù)設(shè)的不公平前提，例如考試選拔對(duì)記憶力的偏好；其次是馬太效應(yīng)加權(quán)，刻意突出強(qiáng)者恒強(qiáng)意識(shí)，使同等條件下強(qiáng)者能夠獲得更多資源，例如有錢人可以更容易從銀行借到錢；最后是自由裁量賦權(quán)，依據(jù)社會(huì)主流意識(shí)，預(yù)設(shè)特定群體的法律定位，例如美國(guó)警察傾向于黑人族群更容易犯罪。換言之，所謂平等規(guī)則下的自由競(jìng)爭(zhēng)一開(kāi)始就隱藏了若干不公平因素，后者作為顯規(guī)則的伴生物，以潛規(guī)則方式存在，在此基礎(chǔ)上的優(yōu)勝劣汰很難說(shuō)其反映了“個(gè)人才賦的‘天然'不平等”。

其二，市場(chǎng)原生弊端在市場(chǎng)初始階段具有客觀性，隨著弊端積累，開(kāi)始阻斷社會(huì)層級(jí)流動(dòng)，導(dǎo)致階級(jí)貧富固化蔓延至族群優(yōu)劣固化。

在資源匱乏時(shí)期，自由競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰推動(dòng)財(cái)富向強(qiáng)者集中，使資源發(fā)揮更大作用，既使強(qiáng)者獲利，又為弱者從社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)中分潤(rùn)創(chuàng)造了前提。然而，市場(chǎng)弊端持續(xù)積累，加劇了資源畸多畸少現(xiàn)象，資產(chǎn)者利用巨大財(cái)富維護(hù)自身長(zhǎng)期利益，深度介人了政治領(lǐng)域。所謂多黨制成為各類資本瓜分政治權(quán)力的載體，而“一人一票\"選舉則成為資本操縱民心的工具，選民只能乖乖按照資本的指向去投票。種種跡象表明，雖然人類已經(jīng)在智能機(jī)器人領(lǐng)域取得驕人成績(jī)，然而，再先進(jìn)的智能機(jī)器人也無(wú)法完全替代人的作用一資本樂(lè)見(jiàn)社會(huì)維持強(qiáng)弱分野格局，這有利于推行“強(qiáng)者支配弱者\(yùn)"的合作模式。這應(yīng)該就是資本主義止步于“部分富裕”的深層原因。

（三）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政府促弱變強(qiáng)機(jī)制指向共同富裕目標(biāo)

如果把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視為一種合理的勞動(dòng)動(dòng)員模式、它適應(yīng)了匱乏時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律性要求的話，那么，針對(duì)其積重難返的弊端，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自我救贖：一方面，它沒(méi)有放棄市場(chǎng)機(jī)制對(duì)勞動(dòng)的成功動(dòng)員；另一方面，它啟動(dòng)政府機(jī)制修補(bǔ)市場(chǎng)機(jī)制的積。這意味著，人類進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)的部分發(fā)展模式正在被整體發(fā)展模式所代替，發(fā)展目標(biāo)的部分富裕也將被共同富裕所代替。中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)運(yùn)而生，其實(shí)質(zhì)是：弱勢(shì)群體經(jīng)由全面發(fā)展，成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的生力軍。這取決于兩個(gè)前提條件。

其一，弱勢(shì)群體消除了絕對(duì)貧困現(xiàn)象，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)了“兩不愁”（不愁吃、不愁穿）“三保障\"（義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安全有保障）的指標(biāo)。

《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。\"[158生存需要具有剛性性質(zhì)，只有獲得基本滿足，才會(huì)上升為發(fā)展需要，并成為個(gè)人追求美好生活的動(dòng)力;也只有以此為前提，勞動(dòng)者才獲得流動(dòng)自由，例如21世紀(jì)初我國(guó)2億左右農(nóng)民工進(jìn)城大大助推了產(chǎn)業(yè)調(diào)整和轉(zhuǎn)移，為弱勢(shì)群體進(jìn)入現(xiàn)代分工體系創(chuàng)造了條件，也為政府相關(guān)政策措施提供了自由度。

其二，幫扶弱勢(shì)群體成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，即展現(xiàn)為發(fā)展的客觀需要。社會(huì)主義歸根結(jié)底具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，其必然性只能體現(xiàn)在一系列客觀因素的形成上。

首先，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是強(qiáng)者天下，導(dǎo)致資源向強(qiáng)勢(shì)群體集中。今天西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)發(fā)展資源的壟斷，已經(jīng)使雇傭勞動(dòng)者很難翻身，動(dòng)態(tài)的優(yōu)勝劣汰已經(jīng)演變?yōu)楣袒母辉ｋA級(jí)和貧窮階級(jí)。后者愈來(lái)愈察覺(jué)市場(chǎng)原生弊端導(dǎo)致的競(jìng)爭(zhēng)不公平性質(zhì)，并將之聚集成為對(duì)統(tǒng)治階級(jí)乃至社會(huì)制度的不滿情緒。美國(guó)2011年“廣告克星\"引燃的“占領(lǐng)華爾街\"運(yùn)動(dòng)，法國(guó) 2018年反對(duì)新征收0.76歐元柴油稅引爆的\"黃馬甲\"運(yùn)動(dòng)，折射的都是貧富鴻溝導(dǎo)致的社會(huì)對(duì)抗。反抗頻密帶來(lái)社會(huì)管理成本高企。其次，經(jīng)濟(jì)全球化和交往信息化極大改善了弱者變強(qiáng)的條件，隨著教育普及水平提高，分工關(guān)系固化受到了很大沖擊，致使弱者獲得經(jīng)濟(jì)主體地位的成本顯著降低。2001年，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，正式融入全球化進(jìn)程;2013年，黨的十八屆三中全會(huì)明確政府發(fā)揮幫扶弱者作用;同年，開(kāi)啟“一帶一路\"建設(shè)。這些都抓住了弱者變強(qiáng)的歷史機(jī)遇，所獲得的巨大成功使幫扶弱者成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新的一極。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化共同富裕實(shí)踐展示人類理想社會(huì)邏輯前景

共同富裕建立在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了人類與自然界關(guān)系的理想狀態(tài)一人類將以最強(qiáng)陣容面對(duì)自然界;共同富裕不僅是一種道德愿望，更是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，最終體現(xiàn)人道主義與自然主義的統(tǒng)一。

其一，人類生命活動(dòng)特性客觀上指向生命自由目標(biāo)。

自然界造就了人類，也規(guī)定了人類；自然界賦予人類的兩大自然稟賦，即大腦組織所形成的意識(shí)能力和群居方式所形成的合作能力，又使人類有條件突破自然規(guī)定性，取得越來(lái)越大的生命自由。自由有意識(shí)的生命活動(dòng)，使意識(shí)能力和合作能力互為內(nèi)容與形式，在雙方互動(dòng)中推動(dòng)理性發(fā)展，并體現(xiàn)為對(duì)客觀規(guī)律越來(lái)越深人的認(rèn)知，直至達(dá)到馬克思所謂按照任何一個(gè)物種尺度進(jìn)行生產(chǎn)的目標(biāo)。該目標(biāo)轉(zhuǎn)化為兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是人們生產(chǎn)活動(dòng)自由度增加;二是人們生命存在時(shí)間延長(zhǎng)。所謂14億多人口共同富裕，其本質(zhì)意涵正是二者的統(tǒng)一。其二，理性成果可共享是人類實(shí)現(xiàn)共同富裕的客觀條件。

馬克思關(guān)注過(guò)黑格爾關(guān)于理性“中介作用”的思想：理性強(qiáng)大“總是在于它的起中介作用的活動(dòng)，這種活動(dòng)讓對(duì)象按照它們本身的性質(zhì)互相影響，互相作用，它自己并不直接參與這個(gè)過(guò)程，而只是實(shí)現(xiàn)自己的目的\"8I171。其實(shí)，理性中介作用主要對(duì)象并非客體要素，而是人本身；人們互為中介構(gòu)成了最為典型的中介方式：“在這里，結(jié)合勞動(dòng)的效果要么是單個(gè)人勞動(dòng)根本不可能達(dá)到的，要么只能在長(zhǎng)得多的時(shí)間內(nèi)，或者只能在很小的規(guī)模上達(dá)到。這里的問(wèn)題不僅是通過(guò)協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。\"[8]207集體力\"創(chuàng)造\"\"成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力\"165源自：合作關(guān)系共享了理性成果一—在分工背景下，勞動(dòng)者腦力專注于特定勞動(dòng)對(duì)象，更容易把控其性質(zhì)、特點(diǎn)以及與勞動(dòng)資料適配度，形成更高生產(chǎn)效率;合作關(guān)系則使這種高效成果彼此共享。馬克思認(rèn)同\"集體力\"屬于人類獨(dú)有的\"種屬能力\"8]208。它作為\"社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力\"將隨著分工勞動(dòng)腦力化而“歷史地發(fā)展起來(lái)\"[8]24]。

其三，人的全面發(fā)展成為實(shí)現(xiàn)理性成果共享的現(xiàn)實(shí)選擇。

所謂人的全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)是體力勞動(dòng)者獲取腦力的發(fā)展。勞動(dòng)方式腦力化之所以成為理性成果共享的前提，原因有三：一是建構(gòu)理性成果共享的平等局面。當(dāng)腦力屬于稀缺資源的時(shí)候，為了鼓勵(lì)腦力勞動(dòng)者各盡所能，需要采取保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等措施，使其獲得較多利益；一旦實(shí)現(xiàn)了腦力化，因精神成果對(duì)接的使用價(jià)值均具有可復(fù)制性，避開(kāi)了市場(chǎng)對(duì)其衡量的環(huán)節(jié)，彼此共享就變得合理了。二是擴(kuò)大理性成果共享的范圍。既然分工形成的成倍增長(zhǎng)生產(chǎn)力，取決于參與者理性成果的共享，那么，參與者理性能力增強(qiáng)，勢(shì)必?cái)U(kuò)大共享水平，而所有人理性能力趨強(qiáng)，將會(huì)使分工經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到最佳狀態(tài)。三是奠定理性成果共享的認(rèn)知基礎(chǔ)。事實(shí)證明，不僅理性成果創(chuàng)造需要一定的能力，而且理性成果使用同樣需要一定的能力，只有實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)方式腦力化，人們對(duì)理性成果的認(rèn)知才能達(dá)到同等水平，理性成果共享才能成為現(xiàn)實(shí)。

總之，以交往關(guān)系擴(kuò)大和共享成果增加為特征的人類現(xiàn)代化進(jìn)程，一旦轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀说娜姘l(fā)展為前提的共同富裕目標(biāo)，就擁有了當(dāng)代實(shí)踐載體，體現(xiàn)了人類理性對(duì)歷史規(guī)律的領(lǐng)悟，也表明馬克思主義關(guān)于人類終將進(jìn)入共產(chǎn)主義理想社會(huì)目標(biāo)的切實(shí)可行。

二、運(yùn)行機(jī)制從資本主導(dǎo)向人本主導(dǎo)轉(zhuǎn)變

市場(chǎng)優(yōu)勝劣汰機(jī)制的累積效應(yīng)，造成發(fā)展資源片面集中，嚴(yán)重侵蝕了“自由競(jìng)爭(zhēng)\"公平性，導(dǎo)致貧富分化持續(xù)存在;后者所引起的社會(huì)對(duì)抗越來(lái)越成為人類進(jìn)一步發(fā)展的阻力。為解決這一時(shí)代難題，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)從部分富裕轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐辉?，體現(xiàn)在資源配置方面，即市場(chǎng)決定性作用和政府更好作用的統(tǒng)一。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)政治權(quán)力的創(chuàng)新運(yùn)用

經(jīng)濟(jì)全球化和交往信息化加劇了貧富分化局面：首先，全球化放大了資源配置流動(dòng)性的作用，使虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)得以在更為廣闊的時(shí)空條件下發(fā)生，以至于衍生出虛擬經(jīng)濟(jì)可以獨(dú)立運(yùn)行的錯(cuò)覺(jué)，導(dǎo)致資本與勞動(dòng)因流動(dòng)性差異而處在懸殊的利益地位一資本多得勞動(dòng)少得甚至不得;其次，信息化揭示了市場(chǎng)原生弊端的存在，表明“天生稟賦特權(quán)——馬太效應(yīng)加權(quán)——自由裁量賦權(quán)\"對(duì)強(qiáng)者能力的加持，嚴(yán)重夸大了與弱者能力之間的差別，使所謂優(yōu)勝劣汰僅具相對(duì)合理性。兩項(xiàng)疊加，帶來(lái)一系列越來(lái)越頻繁的社會(huì)對(duì)抗，暴露了市場(chǎng)體制在資本主導(dǎo)下自發(fā)運(yùn)行的嚴(yán)重弊端。在當(dāng)代，全球化、信息化正在使人們的零碎經(jīng)濟(jì)活動(dòng)趨于一體化，資本主導(dǎo)顯然無(wú)法滿足資源配置呈現(xiàn)的這一整體性長(zhǎng)期性需要。

資本主導(dǎo)導(dǎo)致發(fā)展資源向強(qiáng)者集中，越來(lái)越影響弱勢(shì)群體追求美好生活的信心和能力，造成社會(huì)財(cái)富總量增加與社會(huì)對(duì)抗并存的畸形現(xiàn)象，表明資本沿襲的強(qiáng)者支配弱者機(jī)制，已經(jīng)難以引領(lǐng)人類進(jìn)一步發(fā)展，需要改由人本主導(dǎo)，并代之以強(qiáng)者幫扶弱者機(jī)制。修正市場(chǎng)弊端積累所造成的反噬作用，方法是利用公共資源幫扶弱者，此舉既是對(duì)歷史上弱者處在不公正地位的補(bǔ)償，又能夠從根本上消除這一弊端。同時(shí)，政府幫扶弱者的作用，不能以放棄市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用為代價(jià)，由此要求政府作用的合理性和適度性，而從運(yùn)行機(jī)制上則體現(xiàn)幫扶弱者的堅(jiān)定決心與推進(jìn)階段循序漸進(jìn)相統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化運(yùn)行機(jī)制從資本主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮局鲗?dǎo)的歷史必然性就體現(xiàn)在：

其一，對(duì)社會(huì)對(duì)抗原因的科學(xué)判斷。勞動(dòng)者強(qiáng)弱分野及其固有的社會(huì)對(duì)抗，源自發(fā)展資源匱乏，歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力水平不足所致一從根本上避免強(qiáng)弱分野只能消除腦體分工這種勞動(dòng)能力質(zhì)差，即實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)方式腦力化；既有資源只能滿足部分勞動(dòng)者發(fā)展腦力的需要，要滿足所有人需要，人類必須使社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提升。中國(guó)式現(xiàn)代化主張物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)為物質(zhì)生活富裕將與精神生活富裕同步，這意味著實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)將以人的全面發(fā)展為前提;而人的全面發(fā)展只能體現(xiàn)在勞動(dòng)方式腦力化上，即所有勞動(dòng)者都擁有從事腦力勞動(dòng)的能力一這是一個(gè)持續(xù)推進(jìn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，非人本主導(dǎo)而不能一以貫之。

其二，對(duì)消除社會(huì)對(duì)抗歷史時(shí)機(jī)的客觀判斷。經(jīng)濟(jì)全球化和交往信息化是現(xiàn)代化兩項(xiàng)重大成果，為人類全面實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)方式腦力化奠定了基礎(chǔ)：全球化在世界范圍配置資源改變了勞動(dòng)者強(qiáng)弱定位，資源適配性更具經(jīng)濟(jì)合理性，使弱者也能進(jìn)人高效率的分工體系，并因此獲得更多的掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的機(jī)會(huì)；而信息化以基礎(chǔ)教育乃至高等教育普及為背景，通過(guò)廣泛運(yùn)用的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，弱者增強(qiáng)自身勞動(dòng)能力并有望獲得成本低廉、方便快捷的渠道，大大加快了勞動(dòng)方式腦力化進(jìn)程。

其三，引領(lǐng)人民共同富裕的國(guó)家權(quán)力所需條件。能夠推動(dòng)人民走向共同富裕的國(guó)家，需要既有愿望又有能力承擔(dān)這一歷史使命。中國(guó)是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民付出巨大流血犧牲建立的社會(huì)主義國(guó)家，擁有難以替代的資源條件：一是遵循馬克思主義關(guān)于人類解放將通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的規(guī)律主張，凸顯解放勞苦大眾的初心；二是中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的基因，始終擁有家國(guó)情懷、天下己任的使命感;三是社會(huì)主義革命和建設(shè)積累了一大批國(guó)有資產(chǎn)，為幫扶弱勢(shì)群體提供了物質(zhì)條件。國(guó)家擁有的集中統(tǒng)一力量，可以為人們共享文明成果創(chuàng)造條件；通過(guò)踐行全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，以及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，確立市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)拉大貧富差距和政府幫扶縮小貧富差距之間的平衡度，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與共同富裕的統(tǒng)一。

如果說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以歸結(jié)為合理配置資源的話，那么，之前對(duì)合理性的考量，一直是特定主體針對(duì)局部范圍進(jìn)行，以資本為代表的個(gè)人主導(dǎo)這一過(guò)程，現(xiàn)在需要轉(zhuǎn)變?yōu)檎w視角、總體時(shí)段予以考量，只能由反映人民意志的國(guó)家踐行人民至上、以人為本來(lái)主導(dǎo)這一過(guò)程，也即人本主導(dǎo)過(guò)程。人本主導(dǎo)不僅肩負(fù)如何幫扶弱者的歷史任務(wù)，而且面臨如何在同一經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，協(xié)調(diào)與資本主導(dǎo)之間關(guān)系的復(fù)雜難題。后者需要遵循兩個(gè)基本原則：其一，幫扶弱者不能以強(qiáng)者傷筋動(dòng)骨為代價(jià)，或者說(shuō)不能沖擊各盡所能這一基本格局;其二，幫扶弱者需要全面協(xié)調(diào)各種資源，依序體現(xiàn)在三次分配并實(shí)施漸進(jìn)落實(shí)戰(zhàn)略。

（二）國(guó)家承擔(dān)資源配置任務(wù)是人類文明史肇始的標(biāo)志

恩格斯指出：“國(guó)家是整個(gè)社會(huì)的正式代表，是社會(huì)在一個(gè)有形的組織中的集中表現(xiàn)\"21668?！皣?guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷人了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序'的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。\"9]16-187國(guó)家要把利益沖突保持在“秩序\"范圍內(nèi)，唯一方式就是利用其掌控的公共資源：一方面，國(guó)家站在強(qiáng)勢(shì)階級(jí)一邊，組成國(guó)家權(quán)力的人員本身就屬于強(qiáng)勢(shì)階級(jí)；另一方面，國(guó)家著眼于強(qiáng)勢(shì)階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，會(huì)形成對(duì)其行為的某種約束。

國(guó)家的出現(xiàn)標(biāo)志人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超出了孤立地點(diǎn)和狹小范圍，既形成了諸多強(qiáng)者主體，又產(chǎn)生了普遍強(qiáng)弱關(guān)系。國(guó)家的最初職能相應(yīng)包括兩個(gè)方面：一是協(xié)調(diào)強(qiáng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)秩序，使之在合理框架內(nèi)進(jìn)行，避免因惡斗而使社會(huì)發(fā)展利益受損；二是協(xié)調(diào)強(qiáng)弱之間的合作原則，使之不得超越危及弱者生存條件的底線，避免因強(qiáng)者無(wú)度多得而使社會(huì)合作破裂。國(guó)家屬于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可或缺的條件，“因?yàn)閲?guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式，所以可以得出結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國(guó)家為中介的，都獲得了政治形式。\"[10]584政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)分工秩序和合作原則的一般需要。正因如此，人類最早智力資源都集中到社會(huì)管理領(lǐng)域，腦力勞動(dòng)方式成為統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)配。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)入全球化時(shí)代后，共同體之間合作趨于常態(tài)，分工秩序和合作原則越來(lái)越主導(dǎo)資源配置，國(guó)家客觀上充當(dāng)了宏觀層面資源配置主體，其經(jīng)濟(jì)政策、金融政策、外交政策等所主導(dǎo)的公共資源走勢(shì)直接影響到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。西方意識(shí)形態(tài)反對(duì)國(guó)家介人市場(chǎng)，認(rèn)為國(guó)家只需通過(guò)建構(gòu)法治體系以維護(hù)市場(chǎng)秩序；然而只要涉及“建構(gòu)”，總與選擇相聯(lián)系，正是這個(gè)層面對(duì)接了主體的價(jià)值判斷，其決策營(yíng)造了宏觀環(huán)境條件，進(jìn)而介人市場(chǎng)運(yùn)行。

國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)共同利益的維護(hù)大體經(jīng)歷了兩個(gè)階段：其一，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以個(gè)體為載體、以分散為特征的歷史時(shí)期，產(chǎn)品交換主要發(fā)生于國(guó)家內(nèi)部，國(guó)家職能主要是為交易活動(dòng)提供法治環(huán)境，維護(hù)人們競(jìng)爭(zhēng)的公平性、交易環(huán)境的確定性、個(gè)人權(quán)益的合法性，具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行則體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)主體或資本主導(dǎo)作用。其二，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以企業(yè)為載體、以分工為特征的歷史時(shí)期，交換跨越了本國(guó)范圍，國(guó)家職能主要是維護(hù)國(guó)際合作的持續(xù)性、貿(mào)易往來(lái)的合理性、國(guó)民利益的穩(wěn)定性，具體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行資本仍然發(fā)揮決定性作用，但宏觀層面所要求的發(fā)展理念創(chuàng)設(shè)、經(jīng)濟(jì)秩序運(yùn)維以及戰(zhàn)略目標(biāo)推出，則是國(guó)家主導(dǎo)。如果說(shuō)，前一個(gè)歷史時(shí)期，國(guó)家權(quán)力呈現(xiàn)為“政府一般發(fā)揮作用”、國(guó)家屬于統(tǒng)治階級(jí)行使管理權(quán)的工具的話，那么，后一個(gè)歷史時(shí)期，則需要“政府更好發(fā)揮作用”，國(guó)家應(yīng)該真正成為代表全體人民利益的載體。

（三）西方現(xiàn)代化國(guó)家運(yùn)用法治體系發(fā)揮作用

馬克思主義一度把國(guó)家看作\"階級(jí)斗爭(zhēng)工具”，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)借此維護(hù)自身利益這一客觀事實(shí)，但另一事實(shí)同樣存在：恩格斯使用\"緩和沖突”界定“國(guó)家”職能，緩和沖突”旨在使社會(huì)關(guān)系納入某種“秩序”，體現(xiàn)出國(guó)家同時(shí)也具有\(zhòng)"社會(huì)合作工具\(yùn)"職能。在馬克思時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)突破了社會(huì)合作底線——被統(tǒng)治階級(jí)無(wú)法滿足生存需要，國(guó)家作為階級(jí)斗爭(zhēng)工具的性質(zhì)更為明顯。而從歷史趨勢(shì)看，社會(huì)合作工具是國(guó)家一般性質(zhì)。所謂社會(huì)合作，主要是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)或者說(shuō)富裕階級(jí)和貧窮階級(jí)之間的合作，從理論上說(shuō)，合作關(guān)鍵在于按勞分配雙方所得利益。

分工以合作為前提。由于分工能夠帶來(lái)“成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力”，馬克思肯定\"分工是迄今為止歷史的主要力量之一\"I79。這意味著歷史發(fā)展主要是通過(guò)社會(huì)合作實(shí)現(xiàn)的。文明史以來(lái)，由于先天稟賦和后天際遇差別，個(gè)人之間存在能力不同，無(wú)論是以統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)或腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者存在，還是以富人集團(tuán)和窮人集團(tuán)或強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體方式存在，都構(gòu)成了社會(huì)合作的強(qiáng)弱結(jié)構(gòu)。這一事實(shí)從邏輯上預(yù)設(shè)了社會(huì)合作的三個(gè)基本前提：其一，所有參與者都遵循按勞分配原則。這是相對(duì)公平的原則，能夠營(yíng)造各盡所能的局面，所帶來(lái)勞動(dòng)成果的增加對(duì)參與者都有好處，強(qiáng)者和弱者都能夠接受。其二，所有參與者都能夠確保生存需要。既然社會(huì)合作能夠帶來(lái)“成倍增長(zhǎng)生產(chǎn)力”，那么，包括弱者在內(nèi)的所有參與者都能夠滿足生存需要就是一個(gè)必備前提，這也是合作得以繼續(xù)的基礎(chǔ)。其三，所有參與者都能夠共享發(fā)展的成果。這種共享并不意味著“平均”占有，而是依循貢獻(xiàn)比例的差別占有，仍遵循按勞分配原則。

如果說(shuō)，社會(huì)合作屬于國(guó)家基本職能的話，那么，它異化為階級(jí)斗爭(zhēng)工具，則往往是因?yàn)樯鐣?huì)合作原則遭到了破壞。國(guó)家作為階級(jí)斗爭(zhēng)工具，發(fā)生在統(tǒng)治階級(jí)突破社會(huì)合作底線，迫使被統(tǒng)治階級(jí)難以生存而奮起反抗的狀況下。從另一角度解釋，階級(jí)斗爭(zhēng)是為了達(dá)成社會(huì)合作，或者說(shuō)，是為了糾正社會(huì)合作關(guān)系失衡時(shí)的補(bǔ)救方式。在勞動(dòng)能力存在差別的條件下，按勞分配是人們唯一能夠共同接受的合作原則。只要國(guó)家同時(shí)保證弱勢(shì)階級(jí)生存需要，就能夠同時(shí)體現(xiàn)它作為社會(huì)合作工具的性質(zhì)。馬克思時(shí)代，恰恰是社會(huì)合作底線遭到踐踏：《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)，“現(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來(lái)越降到本階級(jí)的生存條件以下…資產(chǎn)階級(jí)甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活\"11412。當(dāng)代西方國(guó)家通過(guò)福利政策恢復(fù)了這一底線。

然而，只要?jiǎng)趧?dòng)者存在著腦體差別，這種質(zhì)差就會(huì)影響到當(dāng)事方的分配地位；當(dāng)代西方國(guó)家一遇到經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)失穩(wěn)，就會(huì)引發(fā)激烈社會(huì)對(duì)抗，歸根結(jié)底在于其社會(huì)合作建立在不平等基礎(chǔ)之上，利益分配屬于脆弱平衡狀態(tài)。人類要真正走出這一困局，只能另辟蹊徑：不是僅僅應(yīng)對(duì)腦體差別所衍生的社會(huì)矛盾，而是致力于消除腦體差別本身。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)家通過(guò)人的全面發(fā)展發(fā)揮作用

中華人民共和國(guó)是在民族危亡時(shí)期通過(guò)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后建立起來(lái)的，中國(guó)共產(chǎn)黨人在億萬(wàn)勞動(dòng)者支持下奪取了政權(quán)。這表明，民眾所積累的貧困與不滿、所遭受“三座大山\"的壓迫與剝削已經(jīng)聚積了顛覆舊式政治權(quán)力的強(qiáng)大能量，人民成為社會(huì)革命和制度變革的偉大力量，開(kāi)始掌握自己的命運(yùn)。人民拿到了政治權(quán)力，一旦被賦予“不忘初心、牢記使命”的意涵，就對(duì)接上了歷史：中華民族近百年的艱困歲月，身居底層的就是體力勞動(dòng)者群體，馬克思主義主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)現(xiàn)人類解放，之所以成為中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的靈魂，就在于契合了窮人解放的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨人抓住這一重要資源，堅(jiān)定地邁向解放窮人的目標(biāo)，第一步消除絕對(duì)貧困，使這一解放事業(yè)站到了新的歷史起點(diǎn)，目前正在蓄力邁向共同富裕，從根本上消除社會(huì)對(duì)抗。

窮人意味著社會(huì)不平等，既是一種特指，也是某種泛指。就泛指而言，無(wú)論哪個(gè)階層或群體處在貧困地位都屬于窮人，窮人解放意味著所有人解放。與資本主導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)是爭(zhēng)取自身利益最大化不同，人本主導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)是滿足全體人民對(duì)美好生活的向往，追求所有人利益最大化。消除腦體分工并非讓所有人從事所有分工，而是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)方式腦力化，或者說(shuō)使所有勞動(dòng)者都具備腦力勞動(dòng)能力，撤除科學(xué)技術(shù)對(duì)體力勞動(dòng)者的屏蔽，讓所有人都能融入現(xiàn)代分工體系，雖然具體分工崗位仍有不同一—包括存在若干以體力為主的崗位，但人們都能夠從中發(fā)揮理性作用，例如大國(guó)工匠一—所提供的使用價(jià)值都內(nèi)蘊(yùn)科學(xué)技術(shù)成果，彰顯所有分工崗位的平等性質(zhì)。

中國(guó)經(jīng)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)兩種體制短長(zhǎng)有著較為深刻的認(rèn)知。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)20年實(shí)踐，于2013年果斷推出在資源配置方面市場(chǎng)起決定性作用和政府更好發(fā)揮作用的二元機(jī)制；又過(guò)10年，于2022年提出中國(guó)式現(xiàn)代化，借助市場(chǎng)作用和政府作用的結(jié)合，到21世紀(jì)中葉要基本實(shí)現(xiàn)“共同富裕”目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化運(yùn)行機(jī)制從資本主導(dǎo)轉(zhuǎn)向國(guó)家秉持的人本主導(dǎo)，顯著體現(xiàn)在物質(zhì)資源、技術(shù)資源、管理資源的共享上。比如，截至2023年11月底，東部8個(gè)省市向西部10個(gè)省區(qū)市投入財(cái)政援助資金231.9億元，縣均投人5187萬(wàn)元，動(dòng)員社會(huì)力量捐助款物28.5億元，協(xié)助雙方互派黨政掛職干部3045人、專業(yè)技術(shù)人才2.5萬(wàn)人。產(chǎn)業(yè)合作方面，東部8個(gè)省市與西部10個(gè)省區(qū)市共建產(chǎn)業(yè)園區(qū)741個(gè)，新增引導(dǎo)2510家企業(yè)投資1268億元，采購(gòu)、幫助銷售西部地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品943.8億元。勞務(wù)協(xié)作方面，東部8個(gè)省市幫助西部10個(gè)省區(qū)市73.1萬(wàn)名農(nóng)村勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)就業(yè)，其中脫貧勞動(dòng)力47.8萬(wàn)人[]，展示了落后地區(qū)和弱勢(shì)群體通過(guò)獲得全面發(fā)展資源走向共同富裕的景象。

三、遵循原則從強(qiáng)者中心向人民中心轉(zhuǎn)變

作為發(fā)展方式的中國(guó)現(xiàn)代化，建立在全球化和信息化基礎(chǔ)上，拉開(kāi)了人類整體發(fā)展的序幕。如果說(shuō)，資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰機(jī)制，使強(qiáng)者引領(lǐng)作用獲得制度化保證，通過(guò)貧富分化激勵(lì)人們各盡所能，使社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)進(jìn)步的話，那么，即便最發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，也無(wú)法消除社會(huì)對(duì)抗，甚至連基本安全環(huán)境也不能提供，意味其遠(yuǎn)遠(yuǎn)未臻理想?，F(xiàn)代化進(jìn)程始終以化解矛盾、解決問(wèn)題為引領(lǐng)。中國(guó)現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的承接，一開(kāi)始就以消除其端為目標(biāo)。西方現(xiàn)代化通過(guò)市場(chǎng)體制成功動(dòng)員了勞動(dòng)，是中國(guó)現(xiàn)代化必須吸納的成果，然而，西方模式僵化優(yōu)勝劣汰機(jī)制，夸大勞動(dòng)者差別，扭曲了由生物進(jìn)化同等水平所決定的人類平等性——現(xiàn)實(shí)不同等僅僅是發(fā)展資源匱乏所導(dǎo)致的歷史暫時(shí)現(xiàn)象;西方某些政客為了維護(hù)既得利益，打壓弱者崛起一當(dāng)發(fā)現(xiàn)全球化助推弱者變強(qiáng)后，不惜掀起反全球化逆流，其始作俑者已經(jīng)蛻變?yōu)楝F(xiàn)代化阻力。

以交往關(guān)系不斷擴(kuò)大、共享成果不斷增加為特征的現(xiàn)代化，從邏輯上要求個(gè)人越來(lái)越融入整體、個(gè)人利益越來(lái)越趨同人類利益。西方現(xiàn)代化秉持個(gè)人主義價(jià)值觀或個(gè)體本位理念，經(jīng)由市場(chǎng)機(jī)制，凝結(jié)為強(qiáng)者中心原則。中國(guó)式現(xiàn)代化秉持集體主義價(jià)值觀或社會(huì)本位理念，經(jīng)由市場(chǎng)和政府雙重作用，呈現(xiàn)為人民中心原則?！皬?qiáng)者中心”向“人民中心”的轉(zhuǎn)變，表明當(dāng)代人類發(fā)展載體正在從個(gè)體向整體轉(zhuǎn)移，也表明社會(huì)動(dòng)力機(jī)制正在從不平等格局向平等格局轉(zhuǎn)變。中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的人類平等性質(zhì)，鮮明體現(xiàn)在人與生態(tài)環(huán)境和諧共生、和平發(fā)展兩大原則上。

（一）現(xiàn)代化發(fā)展客觀上要求在人際關(guān)系中實(shí)施平等原則

現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是人類發(fā)展的當(dāng)代方式，無(wú)論內(nèi)容還是形式，都浸潤(rùn)或朝向社會(huì)平等原則。

其一，人類自由有意識(shí)生命活動(dòng)決定著對(duì)平等交往關(guān)系的依賴。

馬克思說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。\"[5動(dòng)物生命活動(dòng)形式上也是\"自由\"的，但與人類\"自由有意識(shí)\"生命活動(dòng)相比，“有意識(shí)\"賦予“自由\"以規(guī)定性——只有達(dá)到目的或體現(xiàn)與“必然”一致的“自由\"才是人類所需要的自由。趨向“必然”的自由或體現(xiàn)了“有意識(shí)”的“自由”，只能依靠社會(huì)交往實(shí)現(xiàn)：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。\"[10]533人們只有形成較高頻度較廣范圍的交往關(guān)系，意識(shí)才具有充分性和完整性；而主體只有處在平等地位才能形成高效互動(dòng)，建構(gòu)出這種交往關(guān)系。

在人類生命活動(dòng)中，“自由\"取決于大腦組織所擁有的意識(shí)能力，“有意識(shí)\"取決于群居方式所帶來(lái)的合作能力。一方面，人類發(fā)展仰仗意識(shí)能力進(jìn)步；另一方面，意識(shí)能力進(jìn)步仰仗合作能力增強(qiáng)。馬克思、恩格斯指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。\"1147

其二，人類交往關(guān)系擴(kuò)大取決于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的展開(kāi)。

依據(jù)人類生命活動(dòng)特性，現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)是以人類交往為形式、以合作全球化為內(nèi)容的演進(jìn)過(guò)程。現(xiàn)代化始自資本主義生產(chǎn)方式：1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，開(kāi)啟了人類對(duì)地球整體環(huán)境的認(rèn)知，為國(guó)別史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡返於嘶A(chǔ);18世紀(jì)后半葉蒸汽機(jī)技術(shù)誕生及其推動(dòng)的工業(yè)革命，則為人類共享先進(jìn)科學(xué)技術(shù)樹(shù)立了目標(biāo)。現(xiàn)代化既取決于歷史發(fā)展所提出的客觀要求，又肇始于先進(jìn)人物、科技發(fā)明等貢獻(xiàn)的引領(lǐng)—資本主義通過(guò)文藝復(fù)興解放思想，倡導(dǎo)了個(gè)人自由主義原則，為優(yōu)秀人才脫穎而出、新科技發(fā)明等創(chuàng)造了條件。

人類\"自由\"受\"有意識(shí)\"牽引，將主動(dòng)趨向\"必然”。西方現(xiàn)代化自由競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰原則使資源向強(qiáng)者集中，社會(huì)財(cái)富得到較快增長(zhǎng)。然而，市場(chǎng)公平原則一開(kāi)始就是相對(duì)和有限的，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值平等尺度默認(rèn)個(gè)體勞動(dòng)不同等這一天然特權(quán);而合理選擇應(yīng)是對(duì)不同等勞動(dòng)使用不平等權(quán)利，即超越勞動(dòng)平等尺度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)政府作用，讓弱者擺脫強(qiáng)者，跳出優(yōu)勝劣汰藩籬，重獲追求美好生活的自由，而恰恰是這一環(huán)節(jié)，拓寬和加深了交往關(guān)系。

其三，現(xiàn)代化進(jìn)程深化取決于平等原則的推進(jìn)。

經(jīng)濟(jì)全球化從形式上解決了人類發(fā)展一體化問(wèn)題，但只要存在強(qiáng)弱差別，只要弱者繼續(xù)受強(qiáng)者支配，弱勢(shì)群體就不能充分發(fā)揮主體作用，始終成為一體化短板。正因如此，現(xiàn)代化所追求的交往關(guān)系擴(kuò)大、共享成果增多，就從形式方面轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)容方面：弱者變強(qiáng)體現(xiàn)了現(xiàn)代化水平的提升，是量變轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)變，彰顯了人類走向社會(huì)平等的必然性。

如前所述，幫扶弱勢(shì)群體成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，一是因?yàn)槭袌?chǎng)原生弊端累積已形成反噬效應(yīng)，導(dǎo)致社會(huì)管理成本高企；二是因?yàn)槿蚧托畔⒒谷跽咦儚?qiáng)成本降低。兩大趨勢(shì)表明，人類已經(jīng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)\"強(qiáng)者中心\"模式需要拓展至\"人民中心\"模式。中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)運(yùn)而生，其顯著特征在于政府更好發(fā)揮了作用。西方意識(shí)形態(tài)受制于個(gè)人主義價(jià)值觀，一開(kāi)始就把國(guó)家設(shè)定為防范對(duì)象一一既不許國(guó)家凌駕于資本之上，也不許任何資本獨(dú)享國(guó)家之利，所謂三權(quán)分立、央地分治、朝野分庭，滿足了資本一己之私，卻毀掉了國(guó)家權(quán)力的集中統(tǒng)一稟賦。當(dāng)需要從整體性長(zhǎng)期性來(lái)解決當(dāng)代發(fā)展問(wèn)題時(shí)，西方國(guó)家應(yīng)對(duì)乏力。中國(guó)順應(yīng)百年未有之大變局，通過(guò)市場(chǎng)作用和政府作用結(jié)合，使\"強(qiáng)者中心\"轉(zhuǎn)變?yōu)閈"人民中心”，相應(yīng)使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)從維護(hù)強(qiáng)者既得利益，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同富裕和推動(dòng)人類整體利益，展示了最終消除貧富分化、實(shí)現(xiàn)人類平等的前景。

（二）人與生態(tài)環(huán)境和諧共生體現(xiàn)自然界中生命的平等地位

人類生命活動(dòng)，提供了認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、優(yōu)化生存環(huán)境的條件。然而，人們使用“有用性”尺度對(duì)待自然界，卻經(jīng)歷了一個(gè)從片面到全面、從單一到完整、從眼前到長(zhǎng)遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

在諸多深刻教訓(xùn)面前，逐步接受了不同物質(zhì)存在的相關(guān)性、不同生命現(xiàn)象的聯(lián)系性，開(kāi)始自覺(jué)地把人類存在納入整體生態(tài)環(huán)境中去考察。中國(guó)式現(xiàn)代化主張人與自然環(huán)境和諧共生，正是這一認(rèn)知的成果。

其一，自然界提供人類生命存活的基本物質(zhì)條件。

人類作為地球物質(zhì)運(yùn)動(dòng)孕育出的生命現(xiàn)象，深深打上了自然規(guī)律烙印，以特定空氣、水分、溫度為基礎(chǔ)的物質(zhì)交換過(guò)程，規(guī)定了人類生命存在和發(fā)展的基礎(chǔ)條件;這個(gè)領(lǐng)域所發(fā)生的變化，都會(huì)對(duì)人類生活方式和生產(chǎn)方式產(chǎn)生重大影響。有學(xué)者指出：全球每年超過(guò)500萬(wàn)人的死亡與氣候變化導(dǎo)致的異常寒冷或炎熱天氣有關(guān)。根據(jù)世界氣象組織的數(shù)據(jù)，地球有記錄以來(lái)最熱的20年中有19年發(fā)生在21世紀(jì)。發(fā)表在英國(guó)《柳葉刀·星球健康》雜志上的一項(xiàng)新國(guó)際研究指出，全球每年有 9.4% 的死亡可歸因于“非適宜\"的溫度[12]。

氣候變暖與工業(yè)化有關(guān)。工業(yè)化對(duì)自然資源規(guī)模化、持續(xù)性的開(kāi)發(fā)利用，其強(qiáng)度已經(jīng)超出了地球物質(zhì)運(yùn)動(dòng)自然修復(fù)的范圍。恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵2]98他告誡：“如果說(shuō)我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才多少學(xué)會(huì)估計(jì)我們的生產(chǎn)行為在自然方面的較遠(yuǎn)的影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行為在社會(huì)方面的較遠(yuǎn)的影響就更加困難得多了。\"[2199工業(yè)化在改變?nèi)伺c自然界關(guān)系的同時(shí)，也改變著人類自身關(guān)系，即要求人們協(xié)調(diào)一致應(yīng)對(duì)自然環(huán)境出現(xiàn)的變化；中國(guó)式現(xiàn)代化崛起，印證了創(chuàng)設(shè)社會(huì)平等關(guān)系的客觀性。

其二，人類生命系統(tǒng)與自然物質(zhì)系統(tǒng)兩層次正相關(guān)。

人與自然界關(guān)系存在兩種觀察視角。站在個(gè)人立場(chǎng)，它屬于主客體關(guān)系：主體生命活動(dòng)表現(xiàn)為利用自然資源滿足自身需要的過(guò)程，對(duì)客觀規(guī)律的追求，被理解為實(shí)現(xiàn)利益最大化和效率最大化的方式。站在人類立場(chǎng)，它屬于客體間關(guān)系：人類作為自然界的一部分，其存在和發(fā)展始終與其他物質(zhì)現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，人類認(rèn)知能力提高，體現(xiàn)為自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的深化過(guò)程。與此對(duì)應(yīng)，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在直接作用和積累作用兩種機(jī)制：“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。”\"那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。\"[2]100不難看出，人與自然界被視為單純主客體關(guān)系與“直接作用\"關(guān)聯(lián)，突出了“個(gè)體本位”原則，而被視為客體關(guān)系則與\"積累作用\"聯(lián)系在一起，突出了“社會(huì)本位”原則。現(xiàn)實(shí)中的人與自然界關(guān)系，要求個(gè)人立場(chǎng)與人類立場(chǎng)統(tǒng)一，人與生態(tài)環(huán)境和諧共生彰顯了該關(guān)系的優(yōu)化。

直接作用和積累作用的斷裂加大了工業(yè)化負(fù)面效應(yīng)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)第6次評(píng)估第三工作組報(bào)告《氣候變化2022：減緩氣候變化》，從歷史累積排放量看，1850年至2019年人類活動(dòng)累計(jì)排放二氧化碳約為2.4萬(wàn)億噸，超過(guò) 58% 是1990年以前排放的，其中北美和歐洲地區(qū)的累計(jì)排放量最高，分別占全球 23% 和 16% ，這就是發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史責(zé)任所在[13]。有研究顯示，全球約 90% 的過(guò)量碳排放源自美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家[14]。為了控制氣候變暖，減少碳排放，人類需要承擔(dān)\"共同但有區(qū)別\"的責(zé)任，由此才能真正體現(xiàn)在自然界面前的平等原則。

其三，人與生態(tài)環(huán)境和諧共生彰顯社會(huì)平等的基礎(chǔ)。

資本作為理性外化形態(tài)，追求“利益最大化主體目標(biāo)\"和\"效率最大化行為選擇”。資本主義現(xiàn)代化之所以以工業(yè)化為特征，一是抓住科學(xué)技術(shù)這一生產(chǎn)方式，二是抓住交通運(yùn)輸這一銷售方式，經(jīng)濟(jì)全球化、交往信息化均與資本推動(dòng)有關(guān)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中心都建立在沿海大城市，其目的就是舟楫之利，相應(yīng)造成了沿海和內(nèi)陸、城市和鄉(xiāng)村發(fā)展水平的差距，折射出資本主導(dǎo)原則和強(qiáng)者中心理念。面對(duì)共享性質(zhì)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，西方國(guó)家往往具有被動(dòng)性、滯后性，他們之所以在承諾幫助發(fā)展中國(guó)家減少碳排放每年付出千億美元問(wèn)題上食言，卻愿意拿出數(shù)方億美元用于戰(zhàn)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是利己動(dòng)機(jī)作祟。

中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，是從整體上考量各種要素得出的結(jié)論。人與自然本質(zhì)上還是一種社會(huì)關(guān)系，即本人與他人、今人與后人的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化遵循人與自然和諧共生這一理念，一開(kāi)始就設(shè)立了很高的實(shí)踐起點(diǎn)，把人類生命存在視為一種整體現(xiàn)象，納入自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一體化范疇考察。就此而言，生態(tài)環(huán)境宜人化體現(xiàn)為普惠性質(zhì)，是具有平等意義的物質(zhì)資源共享，構(gòu)成了人們向往美好生活的基礎(chǔ)條件，屬于共同富裕有機(jī)組成部分。

（三）和平發(fā)展原則彰顯追求美好生活的發(fā)展權(quán)利平等

人類作為生命現(xiàn)象，存在總是以發(fā)展為形式的，沒(méi)有發(fā)展就沒(méi)有生存。因此，和平發(fā)展表述的是人類基本權(quán)益：“發(fā)展”是人作為理性生命存在的必然要求，是實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的不二選擇;而\"和平\"既體現(xiàn)在發(fā)展方式選擇權(quán)利平等上，也體現(xiàn)在社會(huì)合作關(guān)系各方地位平等上。

其一，發(fā)展是人類生命活動(dòng)特性的內(nèi)在要求，體現(xiàn)為形成社會(huì)合作關(guān)系。

人類意識(shí)能力和合作能力，共同構(gòu)成自由有意識(shí)生命活動(dòng)特性，形成了交織互動(dòng)、相輔相成的關(guān)系。如果說(shuō)，一切生命現(xiàn)象都以發(fā)展作為基本存在形式的話，那么，人與動(dòng)物最大的不同在于：個(gè)體在選擇發(fā)展方式方面，與其說(shuō)是對(duì)自身活動(dòng)方式的選擇，不如說(shuō)是對(duì)參與合作方式的選擇。馬克思梳理的人類三種生產(chǎn)能力階段，即人的依賴關(guān)系、人的獨(dú)立性、人的自由個(gè)性，每一種都屬于社會(huì)合作方式，其中，獨(dú)立性階段所仰賴的社會(huì)合作建立在物的依賴關(guān)系的基礎(chǔ)上，而自由個(gè)性階段所仰賴的社會(huì)合作建立在“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上\"[15]。

馬克思、恩格斯說(shuō)：“各個(gè)人一他們的力量就是生產(chǎn)力一是分散的和彼此對(duì)立的，而另一方面，這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量。\"[10J580 自由有意識(shí)生命活動(dòng)體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)合作的依賴一社會(huì)交往越廣、聯(lián)系越深，匯聚的“意識(shí)”就越接近客觀規(guī)律，生命活動(dòng)的“自由\"就越體現(xiàn)“必然\"即獲得成功?！肮伯a(chǎn)主義第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！盵10J574所謂中國(guó)開(kāi)放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大，正是領(lǐng)悟了人類發(fā)展的個(gè)中三昧。

其二，發(fā)展所依賴的社會(huì)合作，其最大化必須具備和平性質(zhì)。

“平等\"是交往的前提，因避免強(qiáng)者支配弱者可使交往關(guān)系更多展開(kāi)；而\"發(fā)展”是交往的目的，人們?cè)绞亲非蟀l(fā)展，就越是致力于擴(kuò)大交往。問(wèn)題在于，由于先天稟賦和后天際遇的差別，個(gè)體之間存在諸多差別，導(dǎo)致合作關(guān)系對(duì)平等的訴求只能建立在勞動(dòng)這一特定尺度上；實(shí)踐證明，市場(chǎng)體制能夠體現(xiàn)按勞分配需要，而按勞分配難以完全避免貧富分化。換言之，人們發(fā)展需要擴(kuò)大交往，擴(kuò)大交往需要實(shí)施平等原則；個(gè)體差別使平等原則只能附著在勞動(dòng)尺度上，結(jié)果有可能出現(xiàn)貧富分化，貧富分化勢(shì)必形成社會(huì)對(duì)立，反過(guò)來(lái)壓減交往廣度和深度。這一問(wèn)題的根本解決，有賴于國(guó)家堅(jiān)持人民至上的人本導(dǎo)向，更好發(fā)揮政府作用，使貧富分化走向共同富裕。

在社會(huì)合作中，按勞分配是人們唯一能夠接受的平等原則，但個(gè)體差別基礎(chǔ)上的按勞分配可能帶來(lái)貧富分化，這將導(dǎo)致不平等。這表明，貧富分化是人類在資源匱乏時(shí)期的客觀產(chǎn)物。既然無(wú)法消除個(gè)體天生稟賦方面的差別，那么，平等只能體現(xiàn)在“每個(gè)人的自由發(fā)展”上，即把共享自由作為平等尺度。而達(dá)到這一局面的前提是資源財(cái)富充裕，這取決于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力水平取決于勞動(dòng)者能力，理想社會(huì)只能以個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，社會(huì)平等歸根結(jié)底在于消除勞動(dòng)者腦體分野所呈現(xiàn)的質(zhì)差，即實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)方式腦力化?！吧a(chǎn)力水平提高”和\"個(gè)人全面發(fā)展\"互為因果，既構(gòu)成人類歷史的漸進(jìn)性，又構(gòu)成其客觀性。

其三，中國(guó)式現(xiàn)代化共同富裕目標(biāo)，展示了和平發(fā)展的光明前景。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中政府更好發(fā)揮作用，保留了政府對(duì)市場(chǎng)秩序的設(shè)置維護(hù)，又利用公共資源幫扶弱勢(shì)群體。此舉既展示了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，解決了生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展這一核心問(wèn)題，也為化解貧富分化所導(dǎo)致的社會(huì)對(duì)抗矛盾奠定了基礎(chǔ)。政府作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面，合理建構(gòu)了政府作用與市場(chǎng)作用的關(guān)系。雙方運(yùn)行在同一經(jīng)濟(jì)環(huán)境，難免出現(xiàn)相逢、相交甚至相撞的可能，總的原則是兼顧發(fā)展、并行不悖。在實(shí)踐上應(yīng)該看到：市場(chǎng)通過(guò)包括以資本為代表的強(qiáng)者在內(nèi)的全體勞動(dòng)者各盡所能，使社會(huì)財(cái)富增加，而政府通過(guò)公共資源的傾斜性配置，幫助弱者變強(qiáng);因此，基本策略須體現(xiàn)——市場(chǎng)機(jī)制暢行無(wú)阻、盡力施為，政府機(jī)制循序漸進(jìn)、量力而行。具體而言，政府對(duì)資源配置只能占社會(huì)資源總量的一部分，不能超出市場(chǎng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富一定比例。這意味著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能實(shí)施全面協(xié)調(diào)促弱變強(qiáng)戰(zhàn)略，在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期設(shè)置若干發(fā)展階段，即所謂“一張藍(lán)圖繪到底，一茬接著一茬干”。這客觀上要求政治權(quán)力的統(tǒng)一性、穩(wěn)定性和連續(xù)性。

另一方面，成功確立了政府作用與人民中心相統(tǒng)一的路徑。政府致力于公共資源向弱勢(shì)群體傾斜，其隱性邏輯在于社會(huì)普遍認(rèn)可，中國(guó)共產(chǎn)黨人“初心使命\"將在這一社會(huì)革命實(shí)踐中發(fā)揮獨(dú)一無(wú)二的作用。一是，公有資源為此奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；二是，執(zhí)政黨和政府為強(qiáng)勢(shì)群體在三次分配中幫扶弱者做出政策設(shè)計(jì)。同時(shí)，這也是制衡資本利已傾向，使之向利他方向轉(zhuǎn)變的強(qiáng)大推力，最終勢(shì)必推動(dòng)資本成為社會(huì)主義共同富裕目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要資源。在這一過(guò)程中，包括資本擁有者在內(nèi)的社會(huì)主體，將共享弱者變強(qiáng)所營(yíng)造的新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，共赴共同富裕之約。

中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義科學(xué)理論、西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成果、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，其顯著特征是借助政治權(quán)力作用，以幫扶弱者變強(qiáng)為抓手，從整體性長(zhǎng)期性謀劃發(fā)展問(wèn)題?，F(xiàn)代化基礎(chǔ)是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力由物和人兩大要素組成。西方現(xiàn)代化，側(cè)重物的要素即生產(chǎn)方式工業(yè)化;中國(guó)式現(xiàn)代化，側(cè)重人的要素即勞動(dòng)方式腦力化，在更廣泛基礎(chǔ)上推進(jìn)科技創(chuàng)新以生成新質(zhì)生產(chǎn)力，為人類最終進(jìn)入理想社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

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Abstract：Modernization，in its essence，is fundamentally human-centric modernization-a developmental process manifested through social interactions and substantiated by the shared benefits of collective endeavors.As the newest manifestation of humanity's modernization movement， Chinese-style modernization serves as both a corrective and complementary approach to western modernization paradigms.It demonstrates the inheritance and evolution of existing modernization achievements through three paradigm shifts：transitioning development goals from partial prosperity to common prosperity；restructuring operational mechanisms from capital dominance to state guidance；and reorienting governing principles from a might-makes-right mentality to peoplecentered priorities.

Key words：modernization;Chinese-style;western;inheritance;evolution

責(zé)任編輯：劉暉