注重邏輯思維 進行有效論證

議論文不是論點加論據(jù)的簡單組合，論點要依靠論證“析”出來、“辨”出來。要想寫出優(yōu)秀的議論文，就要注重邏輯思維，進行有效論證。除了運用道理論證、舉例論證、比喻論證、對比論證外，還可以靈活運用以下論證方法：

一、演繹論證

演繹論證就是根據(jù)一般原理推導出個別情況的方法。運用這種論證方法，首先要明確前提的真實性，若前提不成立（如“所有鳥都會飛”），即使邏輯正確，結(jié)論也可能錯誤（企鵝屬于鳥類，但不會飛）。其次要確保邏輯嚴密，避免“非黑即白”“以偏概全”等邏輯謬誤。還可以結(jié)合事實，用權(quán)威研究、統(tǒng)計數(shù)據(jù)等支撐前提，增強可信度。如《諫太宗十思疏》的勸諫策略就大量運用演繹論證，由普遍自然規(guī)律（固本浚源）引申出治國道理（積德安國），最后得出太宗需踐行“十思”的結(jié)論。

二、歸謬論證

歸謬論證，即通過對錯誤觀點進行引申、推導，得出明顯荒謬的結(jié)論，使正確觀點得到加強的論證方法，主要用于駁論中。其核心邏輯可概括為：若甲為真，則乙必為真；但乙明顯荒謬，故甲不成立。唐憲宗元和五年，李賀準備參加進士考試，但有人以“避諱”為由阻撓他，理由是他父親名“晉肅”，進士科的“進”與“晉”同音，需避父諱，導致李賀被迫放棄考試，仕途受阻。韓愈為此寫下《諱辯》，以“父名晉肅，子不得舉進士；若父名‘仁’，子不得為人乎？”駁斥這種觀點。他認為，按照這種邏輯，如果一個人的父親名字中有“仁”，難道這個人就不能被稱為“人”了嗎？這顯然是荒謬的。

三、歸納論證

歸納論證是指通過列舉多個具有共性的具體事例、數(shù)據(jù)或觀察結(jié)果，從中提煉出一般性規(guī)律或結(jié)論。如《諫逐客書》中，李斯通過列舉秦國歷史上四位君主重用外來人才而成就霸業(yè)的事例，歸納出“客卿對秦國的強盛至關重要，不應驅(qū)逐客卿”的結(jié)論。

論證的過程其實就是思考的過程，要做到有效論證，除了可以綜合使用各種論證方法，還要從思維層面去分析論題或論點。可以嘗試運用以下方法：

一、聯(lián)想比較法

把要寫作的話題或概念和與它相對或相近的話題或概念聯(lián)系起來。比如寫“智慧”，孤立地談論這個話題很容易陷入無話可說的困境，這時可以將其與“聰明”相聯(lián)系，如：“智慧不同于聰明，聰明是那種看起來耀眼、銳利卻容易受傷甚至傷人的東西，而智慧是看起來樸實無華卻極富韌性并具有彌合修復甚至推動能力的東西。”再如探討“問”這個話題，可以嘗試與“學”聯(lián)系起來，因為“問”實際上也是一種高效的“學”；還可以嘗試與“思”聯(lián)系起來。寫“自律”可以聯(lián)系“他律”，寫“成熟”可以聯(lián)系“老成”或“天真”，寫“完美”可以聯(lián)系“缺憾”，寫“孤獨”可以聯(lián)系“寂寞”或“熱鬧”，寫“平凡”可以聯(lián)系“偉大”。凡能聯(lián)系起來的，都可以聯(lián)想比較，在類比、對比中把觀點講清楚、道理講透徹。

二、有效限定法

文章論點確定后，可以進一步思考，是不是在任何情況下論點都是成立的。如果不是，那要不要在論點中增添條件，是否需要分類分析。比如《六國論》中，蘇洵認為六國滅亡“弊在賂秦”。但并不是所有六國全都“賂秦”，因此蘇洵進一步完善觀點，“不賂者以賂者喪”。比如我們在論證“一分耕耘，一分收獲”時，不妨思考，任何情況下這個觀點都成立嗎？這個觀點的成立需要什么條件？這樣對觀點進行有效限定，能讓我們的文章邏輯更清晰，論證更合理。