“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群 閱讀思辨性文本，進(jìn)行表達(dá)和闡發(fā)

作品選讀

【選文一】

談獨(dú)立思考

◎茅 盾

有人問(wèn)：如何而能獨(dú)立思考？我想：這個(gè)答案可以很多，其中之一也許是洋洋萬(wàn)言，引經(jīng)據(jù)典，而效果等于不著一字。

但是，也還有另一方式的答案：不讀書(shū)者不一定就不能獨(dú)立思考；然而，讀死書(shū)、死讀書(shū)、只讀一面的書(shū)而不讀反面的和其他方面的書(shū)，卻往往會(huì)養(yǎng)成思考時(shí)的“扶杖而行”，以致最后弄到獨(dú)立思考能力的萎縮。

眼睛只看上邊、不看下邊的人，耳朵只喜歡聽(tīng)好話、不喜歡聽(tīng)批評(píng)的人，常常只想到自己、不想到別人的人，他們面前的可能的危險(xiǎn)是：讓“獨(dú)自”思考頂替了獨(dú)立思考。

教條主義是獨(dú)立思考的敵人，它的另一敵人便是個(gè)人崇拜。

如果廣博的知識(shí)是孕育獨(dú)立思考的，那么，哺養(yǎng)獨(dú)立思考的便應(yīng)是民主的精神。

井底之蛙恐怕很難有獨(dú)立思考的能力。應(yīng)聲蟲(chóng)大概從沒(méi)有感到有獨(dú)立思考之必要。而日馳數(shù)百里的驛馬雖然見(jiàn)多識(shí)廣，也未必善于獨(dú)立思考。

人類的頭腦，本來(lái)是具有獨(dú)立思考的能力的。如果沒(méi)有，人類就不能從“蠢如鹿豕”進(jìn)化到文明。但是人類的這個(gè)天賦，是在生活斗爭(zhēng)中不斷碰到矛盾而又不斷解決矛盾的過(guò)程中逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)的。前人的經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立思考的成果，應(yīng)當(dāng)是后人所借以進(jìn)行獨(dú)立思考的資本，而不是窒息獨(dú)立思考的偶像。

兒童的知識(shí)初開(kāi)，常常模仿大人。這時(shí)的模仿，就是吸收前一代的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，為后來(lái)的獨(dú)立思考準(zhǔn)備條件。做大人的，看見(jiàn)幼兒模仿自己，便贊一聲“聰明”，可是到后來(lái)看見(jiàn)漸臻成熟的少年不再滿足于模仿自己，卻又罵他“不肖”；這真是可笑的矛盾。

從前有些“詩(shī)禮之家”，有一套教養(yǎng)子女的規(guī)矩：自孩提以至成長(zhǎng)，必使“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言……”這是把兒童放在抽出了空氣的玻璃罩內(nèi)的辦法。這樣培養(yǎng)出來(lái)的，如果不是書(shū)呆子，便是精神上失去平衡的畸形人，是經(jīng)不起風(fēng)霜的軟體人。當(dāng)然也不會(huì)是具有獨(dú)立思考能力的人。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》1956年7月3日，有刪改）

【選文二】

苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)

◎陳星東

世界上力氣最大的是什么？夏衍在《野草》中寫(xiě)道，是植物的種子。因?yàn)椴还苌厦娴氖瘔K如何重，石塊與石塊之間如何狹，它必定要曲曲折折地，但是頑強(qiáng)不屈地透到地面上來(lái)。而這份力量，正是源于“為著向往陽(yáng)光”和“達(dá)成生之意志”的使命。

在每個(gè)人的心里，都有這樣一顆初心的種子。它可能像毛澤東離開(kāi)韶山?jīng)_外出求學(xué)時(shí)那么勵(lì)志：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”。更多的則是“人可生如蟻而美如神”，在生活瑣事里不忘理想追求，在往來(lái)奔波中尋找價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這些初心都值得尊重，因?yàn)樗鼈兌加幸粋€(gè)執(zhí)著的信念充盈著，都有一個(gè)奮斗的使命守候著。

其實(shí)，人生的許多奮斗，都源自最初的夢(mèng)想；世界上的很多偉大，都來(lái)自不變的追求。在看似簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)里，往往有著最原始的動(dòng)力和最難得的堅(jiān)持，不經(jīng)意間就會(huì)爆發(fā)出驚人的偉力。初心的寶貴，就在“愿歷盡千帆，歸來(lái)仍少年”的抱樸如初，就在“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)”的自強(qiáng)不息，就在“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷。

哲人有言，“守真志滿，逐物意移”。隨著時(shí)光變遷，人們往往會(huì)糾結(jié)于現(xiàn)實(shí)的紛擾，淡忘了本來(lái)的追求。有的人精致利己，把利益當(dāng)作唯一驅(qū)動(dòng)，更有甚者腐化墮落，與初心背道而馳，頭撞南墻才后悔不已。雖說(shuō)生命的高度不是只有一種形式，人生的追求也不是只有一種方式，但聽(tīng)不到內(nèi)心的呼喚，就會(huì)在隨波逐流中迷失自己；缺少了奮斗的支撐，就會(huì)在生活的狂濤巨浪里失去重心。

“生命的本相，不在表層，而是在極深極深的內(nèi)里”。給初心奮斗的使命，就是給人生奮斗的意義，給生命拓展的空間。要知道，有始終如一的追求極致，普通工人也能成為大國(guó)工匠；有默默無(wú)聞的長(zhǎng)期堅(jiān)守，平凡崗位也能成就不凡事業(yè)；有關(guān)鍵時(shí)刻的挺身而出，身邊小事也能閃耀最美的人性光輝。

“生命開(kāi)始的一瞬間就帶了斗爭(zhēng)來(lái)的草，才是堅(jiān)韌的草”。初心里不僅有詩(shī)和遠(yuǎn)方，更有奮斗和使命。即使時(shí)光再匆匆、人生再無(wú)常，每個(gè)人都應(yīng)不忘提醒自己：你曾經(jīng)最初的夢(mèng)想，今天還是不是你最高的追求？

（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

◆賞析

選文從種子破土的角度切入，深刻詮釋了初心的力量與使命的重量。那些平凡堅(jiān)守，恰似苔花執(zhí)著綻放的微光，在瑣碎日常中折射出生命最本真的追求。作者將個(gè)人奮斗的涓流匯入家國(guó)情懷的江海，讓“初心”可觸可感，指引著每個(gè)奮斗者。

◆賞析

文章從多個(gè)角度探討了獨(dú)立思考，分析阻礙獨(dú)立思考的因素，論證全面而深入。文中多處運(yùn)用對(duì)比論證和比喻論證，使抽象的道理變得具體可感，易于讀者理解和接受。

鏈 接

思辨性文本通常以議論文、時(shí)評(píng)、學(xué)術(shù)隨筆等形式呈現(xiàn)。閱讀思辨性文本，首先要關(guān)注標(biāo)題、首段與尾段，領(lǐng)會(huì)作者的觀點(diǎn)和主張。其次要分析作者如何構(gòu)建論證邏輯，比如推理是否嚴(yán)密、是否存在預(yù)設(shè)或偏見(jiàn)；同時(shí)要留意概念的定義是否清晰。在閱讀過(guò)程中，要保持質(zhì)疑的態(tài)度，不僅要理解作者說(shuō)什么，更要思考為什么這么說(shuō)?？梢試L試將文本觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)案例或其他文章進(jìn)行對(duì)比，看是否經(jīng)得起推敲。最后，要思考文本的立場(chǎng)和價(jià)值取向。要運(yùn)用主動(dòng)、互動(dòng)的閱讀方式，從被動(dòng)接受信息轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與思想對(duì)話。

讀書(shū)筆記

苔花如米，人間是春

◎姜 焱

“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。”袁枚這首《苔》，用來(lái)形容平凡的力量再恰當(dāng)不過(guò)。個(gè)體平凡，勇于綻放自己，才能迎來(lái)人間的春天。

如今的中國(guó)，每個(gè)人都是民族崛起的一份力量，都是國(guó)家的建設(shè)者。個(gè)體的力量雖然渺小微弱，但不可或缺，由“人”變“眾”，由“木”成“林”，聚沙成塔……集體的力量不可小覷。發(fā)揮集體的力量，需要每一個(gè)個(gè)體都肩負(fù)起責(zé)任，向一個(gè)方向發(fā)力?；赝麣v史，無(wú)數(shù)仁人志士為民族危亡而奔走吶喊；立足今朝，拾荒者捐出全部積蓄的新聞屢見(jiàn)報(bào)端，一張張卷曲的紙幣上，閃爍著大愛(ài)的光輝。正因?yàn)橛羞@樣的如苔花般的“你”“我”“他”，才不斷涌現(xiàn)出更多中國(guó)故事。

成長(zhǎng)路上，每一個(gè)人都是自己的人生主角?！啊?0后’整頓職場(chǎng)”曾引發(fā)人們爭(zhēng)論，有人認(rèn)為“00后”以自我為中心，不顧及他人；有人卻認(rèn)為這是個(gè)性的表現(xiàn)。但正如高爾基所說(shuō)：“只有自己才是我生命和我靈魂的唯一合法主人?！钡沧沧叱鲎约旱穆?，不是也是對(duì)自己負(fù)責(zé)嗎？正因有了對(duì)自我價(jià)值的肯定，有了“做自己的人生主角”的想法，才有了不同思維的碰撞。在保持集體意識(shí)的同時(shí)堅(jiān)持個(gè)性表達(dá)，這種看似矛盾的統(tǒng)一，正是社會(huì)活力的源泉。

苔花不會(huì)因無(wú)人觀賞而放棄綻放，每個(gè)人都應(yīng)該在屬于自己的位置上發(fā)光發(fā)熱，共同織就這人間的春天。

【內(nèi)蒙古扎魯特旗第一中學(xué)】