馬克思機(jī)器觀視域下智能時代意識形態(tài)建設(shè)省思

中圖分類號：B036;D64;TP18 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8268（2025）02-0094-10

意識形態(tài)工作具有為國家立心、為民族立魂的極端重要性。黨的二十屆三中全會指出，必須加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢，完善生成式人工智能的發(fā)展和管理，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)與輿情應(yīng)對，有效防范化解意識形態(tài)風(fēng)險。隨著DeepSeek、元宇宙、大數(shù)據(jù)、 F5G+5G 等數(shù)字技術(shù)的勃興，人類社會正從整體上加速邁人智能時代。此種機(jī)器技術(shù)及時空背景的轉(zhuǎn)換令人滋衍出對技術(shù)異化、數(shù)字異化的懐憂，也對以“現(xiàn)實(shí)的人”為對象的意識形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生多重影響。從本質(zhì)上看，無論智能機(jī)器技術(shù)帶有何種程度的類人性、智能性、進(jìn)化性，其仍然沒有超越馬克思所判定的“是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官”[1]198，是受到“一般智力”發(fā)展水平影響的“對象化的知識力量”[1]198。而這一本質(zhì)恰恰意味著，智能機(jī)器技術(shù)在發(fā)展與應(yīng)用的過程中不可避免會沾染特定意識形態(tài)，甚至出現(xiàn)“資本權(quán)力機(jī)器化、政治宰制技術(shù)化、技術(shù)占有政治化\"的圖景[2，其異化也由此滲人意識形態(tài)領(lǐng)域，直接作用于個人價值觀和社會主流價值體系的建構(gòu)[3]12-20，威脅國家意識形態(tài)安全。

智能時代為意識形態(tài)建設(shè)引致的變化與憂思，正是馬克思機(jī)器技術(shù)批判預(yù)測情景的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。因此，有必要重回并深思馬克思機(jī)器觀的核心要義，汲取其對智能時代意識形態(tài)建設(shè)的警示與提示，真正“把機(jī)器和機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開來”[4]493，從而更好地借助智能機(jī)器技術(shù)優(yōu)化、強(qiáng)化精神生產(chǎn)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。

一、馬克思機(jī)器觀的核心內(nèi)容及其接續(xù)闡發(fā)

馬克思以生產(chǎn)為起點(diǎn)，深人觀察工業(yè)革命下的資本主義生產(chǎn)方式，分析機(jī)器在生產(chǎn)過程中的作用及其對社會結(jié)構(gòu)和人類生活的影響。在《1857一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思明確指出，“加人資本的生產(chǎn)過程以后，勞動資料經(jīng)歷了各種不同的形態(tài)變化，它的最后的形態(tài)是機(jī)器，或者更確切些說，是自動的機(jī)器體系”[1]184。這與今日智能機(jī)器技術(shù)的發(fā)展似乎并無二致。理想狀態(tài)中，“自動的機(jī)器體系\"將助力人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸與解放。但馬克思洞悉了資本邏輯下機(jī)器技術(shù)發(fā)展的雙重性，看到“現(xiàn)實(shí)的人”身上出現(xiàn)的多組矛盾顛倒、對立分離的異化關(guān)系并由此提出超越構(gòu)想。這對當(dāng)前觀照人物、人際與人機(jī)關(guān)系，優(yōu)化作為精神生產(chǎn)的意識形態(tài)工作頗具價值。

（一）物人相爭：主體與客體的顛倒

馬克思認(rèn)為，任何機(jī)器技術(shù)都不過是“人的產(chǎn)業(yè)勞動的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說在自然界實(shí)現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)”[1]198，它在生產(chǎn)勞動中延伸著人的感官、器官，甚至成為“實(shí)際生活過程的直接器官”[1]198被不斷地生產(chǎn)更新。這種延伸功能和被生產(chǎn)的事實(shí)，決定了機(jī)器技術(shù)在勞動過程中的工具性和客體性。作為人的本質(zhì)力量的對象化和物相表達(dá)，機(jī)器技術(shù)應(yīng)當(dāng)能夠協(xié)助和替代人完成單調(diào)、危險、繁重的重復(fù)性勞動，在提高勞動生產(chǎn)率的同時釋放更多自由時間，讓人專注于自身能力的拓展提升，彰顯人的主體價值。然而，現(xiàn)實(shí)中卻出現(xiàn)了不符預(yù)期的吊詭現(xiàn)象：物與人的爭奪和顛倒。

隨著一般智力的不斷發(fā)展，凝結(jié)著社會總體知識、智慧和經(jīng)驗(yàn)的機(jī)器技術(shù)不僅具備人的技能和力量，也“通過在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律而具有自己的靈魂”[1]185。這種越發(fā)明顯的類人性弱化了人的主體性，使得“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”[1]1%，以至于“工人被貶低為機(jī)器，所以機(jī)器就能作為競爭者與他相對抗”[5]121。由此，人與物、主體與客體的實(shí)質(zhì)區(qū)別開始模糊，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的可替代性。這種彼此爭奪的可替代性同步發(fā)生于“人與物”和“人與人”之間，導(dǎo)致過剩生產(chǎn)和過剩人口的出現(xiàn)，人也因此愈益被排擠出生產(chǎn)過程。爭奪狀態(tài)在機(jī)器技術(shù)高階發(fā)展的進(jìn)程中愈演愈烈。當(dāng)機(jī)器技術(shù)表現(xiàn)出智能化和智慧性后，其似乎就能依憑自身對社會智識的“統(tǒng)領(lǐng)”而開始“指揮”人類，在技術(shù)上規(guī)定人“做什么”\"怎么做”。一旦人的技能、知識無法與之相適，人的參與甚至?xí)蓴_和打亂機(jī)器運(yùn)作與社會生產(chǎn)，從而進(jìn)一步招致排擠直至最終被機(jī)器替代。至此，從前人在勞動中的主體地位降格旁落，主觀能動性劇烈動搖。

馬克思的前瞻判斷在智能時代依舊明效大驗(yàn)，以數(shù)字技術(shù)為代表的機(jī)器體系對人的規(guī)訓(xùn)和宰制似乎有增無減。人們在與智能機(jī)器交互的過程中，依從機(jī)器邏輯重塑慣常的理解模式、交往范式和生活方式，在\"迷思”中“迷信”機(jī)器輸出結(jié)果。長此以往，人便可能喪失掌握主體地位和主動權(quán)的欲望，不再思辨、不再批判、只是接收，從馬克思所描繪的機(jī)器的“有意識的肢體”完全退化為單純的“無意識的‘有意識的肢體’”[6]6-7，把自身轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器思維和資本主義意識形態(tài)的承載介質(zhì)，加劇主體與客體的顛倒和異化。

（二）勞動異化：活勞動與死勞動的逆位

伴隨主客體顛倒而來的是活勞動與死勞動的逆位，由此引發(fā)支配關(guān)系和社會地位的逆轉(zhuǎn)，價值的來源被遮蔽和神秘化。機(jī)器所凝結(jié)的“知識和技能的積累，社會智力的一般生產(chǎn)力的積累，就同勞動相對立而被吸收在資本當(dāng)中，從而表現(xiàn)為資本的屬性，更明確些說，表現(xiàn)為固定資本的屬性”[1]186-87。簡言之，負(fù)載資本邏輯的機(jī)器應(yīng)用帶來了勞動和智力的分離、一般智力和勞動者的分離。

固定資本機(jī)器化后，從前具有創(chuàng)造性的勞動現(xiàn)在“僅僅表現(xiàn)為有意識的機(jī)件，它以單個的有生命的工人的形式分布在機(jī)械體系的許多點(diǎn)上，被包括在機(jī)器體系本身的總過程中，勞動自身僅僅是這個體系里的一個環(huán)節(jié)，這個體系的統(tǒng)一不是存在于活的工人中，而是存在于活的（能動的）機(jī)器體系中”[1]185。對象化勞動實(shí)現(xiàn)了對活勞動的侵占和支配，人成為階段性的勞動工具?；顒趧优c死勞動的關(guān)系逆位導(dǎo)致對價值創(chuàng)造的錯誤認(rèn)識，似乎死勞動具備自我增殖能力，活勞動僅僅是價值增殖的一種手段，“創(chuàng)造價值的力量或活動被自為存在的價值所占有”[1]185。這種謬誤貶低了工人的勞動能力和活勞動的價值，讓擁有大量死勞動即資本的人享有更高的社會地位和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，創(chuàng)造價值的工人卻居于社會底層。如此，勞動便被視為被迫、非人的存在方式而非自由自覺的活動，社會的進(jìn)一步撕裂在所難免。

隨著機(jī)器技術(shù)與一般智力互動發(fā)展，“科學(xué)通過機(jī)器的構(gòu)造驅(qū)使那些沒有生命的機(jī)器肢體有目的地作為自動機(jī)來運(yùn)轉(zhuǎn)，這種科學(xué)并不存在于工人的意識中，而是作為異己的力量，作為機(jī)器本身的力量，通過機(jī)器對工人發(fā)生作用”[1]185。進(jìn)人智能時代，馬克思的這一判斷也顯現(xiàn)出新的內(nèi)涵。資本已不滿足于對活勞動的機(jī)體技能替代，而開始追加知識智能替代。資本借助一般智力在當(dāng)前的更高級形式即一般智能及其對象化產(chǎn)物（數(shù)字平臺），全面打破活勞動對資本增殖的體力和智力束縛，在全領(lǐng)域完成對活勞動的總體吸納[。在與智能機(jī)器技術(shù)的交互中，人們確實(shí)表現(xiàn)出“無謂追問”的傾向，木然地認(rèn)為機(jī)器生成內(nèi)容是客觀科學(xué)、中立公正的，卻缺乏追問答案究竟從何而來的意識和能力，忽視了“技術(shù)黑箱”里潛藏的資本邏輯和意識形態(tài)滲透。這種傾向也在無意中抹殺了人的主體性和創(chuàng)造性，滋衍出“機(jī)器崇拜”“數(shù)字崇拜”“智能依賴”等異化現(xiàn)象，繼續(xù)逆轉(zhuǎn)創(chuàng)造性活勞動和物化勞動的地位。

（三）時空侵占：自由時間與勞動時間的對立

在馬克思那里，時間是衡量商品價值的尺度，更“是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[8]。在勞動時間內(nèi)人們?yōu)樯嫃氖卤匾獎趧?，在自由時間中則自主追求自身全面發(fā)展。為了增加自由時間，就必須提高勞動生產(chǎn)率，節(jié)約和縮短勞動時間，這也是機(jī)器本身的應(yīng)然功能。但是，機(jī)器的資本主義應(yīng)用卻讓應(yīng)然預(yù)期與實(shí)然狀態(tài)間出現(xiàn)斷裂，表現(xiàn)為自由時間與勞動時間的對立，人們難以發(fā)覺和滿足自身的真實(shí)需要。

矛盾景象當(dāng)然不止于此。機(jī)器的資本主義應(yīng)用還產(chǎn)生了“提高勞動生產(chǎn)力和最大限度否定必要勞動”[1]186的必然趨勢。資本為了實(shí)現(xiàn)自我增殖，必須在機(jī)器投入使用后竭力維持收支平衡，保障生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而繼續(xù)榨取工人便是最為有效、最為低廉的手段。一方面，通過延長勞動時間、提高勞動強(qiáng)度的伎倆，資本把工人“可以自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧印盵1]199。另一方面，資本不斷營造出適應(yīng)于新的生產(chǎn)關(guān)系的“虛假需要”，束縛人在自由時間里的思維和行為，全面侵占人的精神生活和肉體生活。顯然，機(jī)器的使用并未真正推動人的解放，反而模糊了自由時間與勞動時間的邊界，使得“工人的智力和身體尚未發(fā)育成熟就從屬于”8機(jī)器體系與資本增殖，出現(xiàn)生長停滯和生命退化。這種停滯和退化恰恰表明，人們難以在自由時間內(nèi)充分掌握一般智力，無法獲得自我發(fā)展的主體資本，進(jìn)而直觀地導(dǎo)致了一般智力的壟斷。

科學(xué)知識的高速發(fā)展帶來機(jī)器技術(shù)迭代更新、一般智力持續(xù)擴(kuò)充，對人的能力和潛能提出更高要求，也讓勞動時間的擴(kuò)張更加迅猛隱匿。智能化條件下，數(shù)字設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)社交、智能產(chǎn)品、在線娛樂等充斥于經(jīng)濟(jì)社會生活，人們也因“新供給”產(chǎn)生了“新需求”，并試圖在閑暇時間滿足這種需要。但事實(shí)上，人們正在不自知中變成消費(fèi)者和生產(chǎn)者的集合體。在看似享受的自由時間，人們卻同時進(jìn)行著數(shù)字勞動，在消費(fèi)中生產(chǎn)出能夠被資本捕捉的數(shù)據(jù)、流量，不自覺地使資本實(shí)現(xiàn)了自我增殖。自由時間與勞動時間對立的新表現(xiàn)以及人的茫然未覺，不免喚起種種隱憂。資本主義會否借此滲人自由時間并完成意識形態(tài)滲透？公眾的數(shù)字行為會否暴露國家在意識形態(tài)建構(gòu)上的薄弱點(diǎn)和空白點(diǎn)而招致意識形態(tài)沖擊？該如何讓人們在自由時間里滿足真實(shí)精神需要？這些無疑是智能時代加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)需要深思的問題。

（四）智識壟斷：一般智力的物化與私有化

馬克思從固定資本的發(fā)展趨勢入手，指出一般社會知識已在極大程度上轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯由a(chǎn)力，使得“社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”[1]198。所謂“一般智力”，是指社會各主體在長期生產(chǎn)實(shí)踐中積累形成的知識經(jīng)驗(yàn)，是人類智力水平不斷提高的結(jié)果，具有整體性、普遍性和社會性。作為公共知識力量，一般智力是“屬于所有個人的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力\"[9]28，個體可以享有并借助其改造生產(chǎn)生活。但馬克思發(fā)現(xiàn)，作為一般智力的對象化體現(xiàn)，機(jī)器雖具有“減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源”[10]。毫無疑義，這種“魔力\"正是資本主義私人占有。

一般智力轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力后，物質(zhì)和財富的生產(chǎn)似乎受一般智力直接支配，知識因而被視作資本或生產(chǎn)資料，這無疑刺激了資本家的貪欲和占有欲。即便科學(xué)知識、機(jī)器技術(shù)本身不與個人相斥，其資本主義占有和應(yīng)用也將迫使一般智力與勞動過程割裂分離，“知識和技能的積累，社會智力的一般生產(chǎn)力的積累，就同勞動相對立而被吸收在資本當(dāng)中”[1]186-187。當(dāng)一般智力被固化為機(jī)器技術(shù)并被私有化后，便成為外在于人的、敵對的異己力量。資本家通過占有一般智力剝削、宰制工人，實(shí)現(xiàn)對一般智力社會成果和知識技能的剝奪壟斷[145-46，從而扼殺人的創(chuàng)造性和能動性。由此，人非但沒有因一般智力的發(fā)展運(yùn)用而實(shí)現(xiàn)自我解放，相反，在一般智力的私有宰制下出現(xiàn)了“物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”的謬景。更令人憂懼的是，人們因喪失一般智力而缺失獨(dú)立思考和批判的能力，無法覺察自身真實(shí)需要，讓精神消費(fèi)、精神交往無所歸依。

智能時代科學(xué)知識和機(jī)器技術(shù)的迅猛發(fā)展，使一般智力逐漸擴(kuò)展為“一般智能”。它不僅包含一般智力的內(nèi)涵，還“體現(xiàn)著活生生的主體的交往、抽象思考和自我反思”[12]能力，成為資本家眼中能夠創(chuàng)造財富的知識資本和智力資本。但就目前而言，處于發(fā)展中的一般智能依然受資本主義掌控，滿足于被智能機(jī)器技術(shù)“服務(wù)”的人必須讓渡出對一般智能的所有權(quán)，心甘情愿地接受資本主義灌注進(jìn)機(jī)器技術(shù)的意識形態(tài)和價值觀念。顯然，在當(dāng)前破除一般智力的資本主義占有，通過高質(zhì)量精神生產(chǎn)引導(dǎo)人們重拾鑒別、思考和批判的能力，是有效應(yīng)對意識形態(tài)風(fēng)險、推進(jìn)精神生活共同富裕的重要途徑。

在馬克思之后，諸多流派根據(jù)時代特質(zhì)進(jìn)行了新的理論建構(gòu)，在機(jī)器觀上形成了認(rèn)知資本主義、加速主義、后現(xiàn)代馬克思主義、“第四次工業(yè)革命論\"等解讀范式。其中部分觀點(diǎn)如掌握媒體話語權(quán)、調(diào)動“網(wǎng)絡(luò)無產(chǎn)階級”、運(yùn)用數(shù)字平臺連接革命力量等，對加強(qiáng)智能時代意識形態(tài)建設(shè)亦具有啟發(fā)意義。

二、馬克思機(jī)器觀對智能時代意識形態(tài)建設(shè)的深刻警示

智能時代，人們開始追求機(jī)器技術(shù)對人類心智的模擬和替代。而類人智能機(jī)器的出現(xiàn)和投用又滋生出諸多疑惑困頓，在內(nèi)境與外域均對人的認(rèn)知、觀念、意識造成沖擊，不斷震蕩著意識形態(tài)領(lǐng)域。不過，機(jī)器技術(shù)的迭代更新并未改變其“器物”本質(zhì)，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)與馬克思所說的“機(jī)器\"生成同源、邏輯同構(gòu)、功能近似[13]132-138，我們依然處于馬克思所描繪的機(jī)器景觀之中。因此，立足馬克思機(jī)器觀的超前精準(zhǔn)判斷，顯化其對智能時代意識形態(tài)建設(shè)工作的提示與警醒，能夠?yàn)橛行鞑ヱR克思主義理論尤其是馬克思主義中國化時代化最新成果，培育人民群眾的理論認(rèn)同、價值認(rèn)同和信仰認(rèn)同提供方法論指導(dǎo)。

（一）應(yīng)基于“現(xiàn)實(shí)的人”建構(gòu)多重關(guān)系

一如馬克思所言，智能機(jī)器技術(shù)提升了勞動生產(chǎn)力，也讓主體與客體的顛倒有了新的表現(xiàn)。當(dāng)智能機(jī)器技術(shù)融入生產(chǎn)生活后，資本與技術(shù)便合謀“摧毀那些富有生產(chǎn)力的人類存在與共在空間，工作和休閑時間不再有明確的界限，勞動強(qiáng)度和勞動時間不減反增”[3]15，重創(chuàng)了人的創(chuàng)造性、豐富性和可能性。與此同時，資本還借由智能機(jī)器技術(shù)“轉(zhuǎn)譯”和“轉(zhuǎn)移”價值訴求與意識形態(tài)，不斷擴(kuò)張自身權(quán)力，讓人在各個方面成為受控客體。這深刻影響著人的認(rèn)知方式和行為模式，使人機(jī)關(guān)系、人際關(guān)系變得模糊不清，出現(xiàn)自主性凸顯與主體缺場并存、交互性強(qiáng)化與人際淡化共在的矛盾情景，阻礙社會主義意識形態(tài)有效傳播。

破題之道恰恰在于重回并堅(jiān)持馬克思對機(jī)器本質(zhì)的判斷。無論機(jī)器技術(shù)具備何種類人性，其作為“人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官”[1]198和“對象化的知識力量”[1]198的本質(zhì)是不會改變的。因此，恢復(fù)主體與客體的合理關(guān)系就必須高揚(yáng)人的主體地位，看到機(jī)器\"內(nèi)蘊(yùn)著體現(xiàn)社會歷史性的一般人性”[13]134，圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”建構(gòu)適應(yīng)時代的人機(jī)關(guān)系、人際關(guān)系乃至機(jī)機(jī)關(guān)系，讓機(jī)器服務(wù)并滿足人的主體需要。

“現(xiàn)實(shí)的人”身處社會關(guān)系之中并具有多元需求，是推動社會變革和歷史發(fā)展的主體。進(jìn)入新時代，“現(xiàn)實(shí)的人”對美好生活提出了更高要求，表現(xiàn)為物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神需求、生存需求轉(zhuǎn)向發(fā)展需求、短期需求轉(zhuǎn)向長期需求、個體需求轉(zhuǎn)向集體需求、傳統(tǒng)需求轉(zhuǎn)向數(shù)字需求的深刻變化。智能機(jī)器技術(shù)的發(fā)展和使用應(yīng)首先適應(yīng)于人的需要變化，而非遵從資本邏輯的逐利性，這是人機(jī)關(guān)系的建構(gòu)基礎(chǔ)。當(dāng)然，上述變化也意味著人們愈加重視高質(zhì)量精神生活，對精神消費(fèi)、精神交往懷有強(qiáng)于以往的期待。在此情形下，智能技術(shù)所織成的人機(jī)交往和人際交往空間便成為意識形態(tài)工作的重要陣地，“這個陣地我們不去占領(lǐng)，人家就會去占領(lǐng);這部分人我們不去團(tuán)結(jié)，人家就會去拉攏”[14]。因此，必須充分借助智能技術(shù)進(jìn)行高質(zhì)量精神生產(chǎn)，用優(yōu)質(zhì)精神產(chǎn)品教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人。同時，要用社會主義意識形態(tài)為智能機(jī)器技術(shù)發(fā)展應(yīng)用提供方向保障和價值導(dǎo)向，保證其始終不偏離正確軌道，為“現(xiàn)實(shí)的人”的自由全面發(fā)展提供多重支撐。

（二）應(yīng)洞察并消解數(shù)字異化的多種樣態(tài)

正是因?yàn)橘Y本邏輯使得“機(jī)器對于它的社會用途漠不關(guān)心”[15]，才導(dǎo)致“人受自然力奴役”，從“生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民”[4]508，出現(xiàn)隨處可見卻絕非正當(dāng)?shù)漠惢F(xiàn)象。當(dāng)前，機(jī)器技術(shù)的智能化并未根絕對立異化，反而隨著生產(chǎn)生活的數(shù)字化出現(xiàn)由個人蔓延至集體的數(shù)字異化，并催生出數(shù)字意識形態(tài)風(fēng)險。我們必須正視異化的新樣態(tài)及其引發(fā)的意識形態(tài)危機(jī)，絕不能將其合理化為科技發(fā)展進(jìn)程中必須付出的代價。這無疑是馬克思機(jī)器觀對現(xiàn)時代的深刻警醒。

憑借對人類心智的模擬，智能機(jī)器技術(shù)為人類營造出認(rèn)知和心理上的“舒適區(qū)”。通過不斷的數(shù)據(jù)喂養(yǎng)，智能技術(shù)能夠便捷高效地提供“令人滿意”但“真假難辨”的答案，甚至能與人進(jìn)行虛擬情感交流。這極易讓人產(chǎn)生“技術(shù)依賴”“智能依賴”“心理成癮”“價值觀扭曲”等“數(shù)字拜物教”幻象。在此幻象中，作為復(fù)雜生命體的人被簡化為數(shù)據(jù)和數(shù)字，以往溫情的社會關(guān)系降為冰冷的數(shù)據(jù)關(guān)系，造成信息繭房束縛和人際關(guān)系疏離，直接阻斷思想觀念上的交流傳遞。與此同時，數(shù)據(jù)和技術(shù)帶來的資本增殖加劇了對一般智力的壟斷，造成數(shù)字壟斷、數(shù)字掠奪等非正義現(xiàn)象。在壟斷行為下，數(shù)字鴻溝開始出現(xiàn)，大量“數(shù)字貧困地區(qū)”和“數(shù)字貧民”遭受排擠，甚至形成被認(rèn)為毫無價值的“無用階級”，社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的提升由此面臨新的挑戰(zhàn)。

對此，馬克思給出了振聾發(fā)聘的提示：必須“學(xué)會把機(jī)器和機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開來”“學(xué)會把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會使用形式”[4]493。智能機(jī)器技術(shù)并非引發(fā)數(shù)字異化的根源，消解數(shù)字意識形態(tài)風(fēng)險的途徑也絕非限制或終止智能技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用。我們應(yīng)當(dāng)在元邏輯的視域下對機(jī)器與人、人與人以及機(jī)器與社會的關(guān)系進(jìn)行全新審視，錨定消減數(shù)字異化及數(shù)字意識形態(tài)風(fēng)險的堵點(diǎn)、痛點(diǎn)、難點(diǎn)，為社會主義意識形態(tài)建設(shè)提供更為有力的“對話基礎(chǔ)”和“關(guān)系支脈”。

（三）應(yīng)重視智能機(jī)器技術(shù)的意識形態(tài)問題

智能機(jī)器技術(shù)介入生產(chǎn)生活空間引發(fā)了異化風(fēng)險，但馬克思依然雄辯地指出：“機(jī)器本身對于工人從生活資料中‘游離’出來是沒有責(zé)任的”“因?yàn)檫@些矛盾和對抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的\"[4]508。資本主義應(yīng)用導(dǎo)致了一般智力的私有化，令機(jī)器不得不為資本主義服務(wù)。這充分證明了機(jī)器技術(shù)不僅具有客觀物質(zhì)性，還帶有強(qiáng)烈的社會政治屬性和意識形態(tài)屬性。智能時代加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)絕不應(yīng)忘記馬克思的這一警示。即便開發(fā)者宣稱智能機(jī)器技術(shù)客觀、中立、開放，但任何技術(shù)在研發(fā)和使用過程中都必然受到制度、政治、歷史、文化等先在認(rèn)知的影響，潛藏不同程度的意識形態(tài)偏見和價值觀偏見。

當(dāng)前，智能機(jī)器技術(shù)的生活化運(yùn)用面臨復(fù)雜嚴(yán)峻的意識形態(tài)挑戰(zhàn)。一方面，“投毒攻擊”規(guī)訓(xùn)機(jī)器生成內(nèi)容?！巴抖竟簟笔侵腹粽咝薷摹h除或注人不良數(shù)據(jù)惡意影響機(jī)器訓(xùn)練結(jié)果，使之輸出符合其目的的內(nèi)容。在關(guān)鍵核心技術(shù)仍受西方國家操控的情形下，“資本對意識形態(tài)的控制轉(zhuǎn)化為了資本控制下的技術(shù)對意識形態(tài)的牽引和控制”[3]16，人們極易在不自知中接受“毒化”內(nèi)容，影響對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)知和認(rèn)同。另一方面，數(shù)字消費(fèi)影響社會心態(tài)。在資本主義編織的數(shù)字消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)和意識形態(tài)幻境中，很多底層民眾逐漸頭暈?zāi)垦?、不知所向，“心里想的不是推翻資本主義，而是怎么掙錢發(fā)財、怎么炫耀消費(fèi)讓人羨慕”[16]，使得“整個時代意識，社會心態(tài)，都向極端的個人主義傾斜”[16]，本應(yīng)借助智能機(jī)器技術(shù)聯(lián)合的革命主體、強(qiáng)化的革命意識由此慢慢蛻變和淡化。

正視和重視智能機(jī)器技術(shù)的意識形態(tài)問題還需向前一步，即理清機(jī)器技術(shù)應(yīng)從屬的社會關(guān)系，真正發(fā)揮其使用價值。我們“決不能從機(jī)器體系是固定資本的使用價值的最適合的形式這一點(diǎn)得出結(jié)論說：從屬于資本的社會關(guān)系，對于機(jī)器體系的應(yīng)用來說，是最適合的和最好的社會生產(chǎn)關(guān)系”[1]188。必須沖破資本主義意識形態(tài)的操縱，跳出資本邏輯的長久宰制，徹底改變機(jī)器技術(shù)所從屬的社會關(guān)系。要知道，“自動機(jī)器體系引起的變化是對共產(chǎn)主義的證明，或者說是共產(chǎn)主義因素的生成”[17]。也就是說，機(jī)器的社會主義應(yīng)用是理之應(yīng)然，更是勢之必然。

三、馬克思機(jī)器觀下智能時代意識形態(tài)建設(shè)的應(yīng)循路徑

“如果運(yùn)用得當(dāng)，機(jī)器體系的發(fā)展可以為人類自由時間的增加以及最終解放提供物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵18]那么，究竟如何才能“運(yùn)用得當(dāng)”？馬克思機(jī)器觀為理解這一問題提供了理論視角和方法論指導(dǎo)，有利于進(jìn)一步廓清意識形態(tài)建設(shè)的前進(jìn)方向和應(yīng)循路徑。我們需結(jié)合智能時代的獨(dú)特性，關(guān)注“人一物—社會關(guān)系”及其互動生成，探索智能機(jī)器技術(shù)助力社會主義意識形態(tài)建設(shè)的有效途徑，更好滿足人民群眾對美好數(shù)字生活的期待。

（一）立足民本邏輯，確保智能機(jī)器技術(shù)的社會主義應(yīng)用

機(jī)器作為一種生產(chǎn)力，“只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣”[5]723。而人的社會狀況和解放情況“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”[19]689。這無疑確證了機(jī)器社會主義應(yīng)用的可行性和必要性。加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，用民本邏輯超越資本邏輯，解綁資本主義對智能場域的操控，掌握社會主義意識形態(tài)的理論建構(gòu)權(quán)和話語主導(dǎo)權(quán)，是當(dāng)前加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵進(jìn)路。

一方面，要堅(jiān)持人民至上，始終“站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[20]。智能機(jī)器技術(shù)的研發(fā)使用應(yīng)以滿足人民美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在人機(jī)交互中回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切、廓清思想迷霧，借力技術(shù)創(chuàng)新加強(qiáng)思想引導(dǎo)、強(qiáng)化理論武裝。智能時代，AIGC（人工智能生產(chǎn)內(nèi)容）已成為信息內(nèi)容的重要構(gòu)成來源，且占比大有超越 PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）、UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）的趨勢[21]。因此，在訓(xùn)練智能機(jī)器時應(yīng)更多地向其“投喂”貼近群眾生活的話語，并根據(jù)用戶反饋及時調(diào)整，打破人對機(jī)器的習(xí)慣性服從。要用群眾喜聞樂見、通俗易懂的敘事方式強(qiáng)化社會主義意識形態(tài)的吸引力、解釋力，引導(dǎo)群眾有效應(yīng)對多元價值觀念和異質(zhì)意識形態(tài)的沖擊，形塑“理論掌握群眾”和“群眾掌握理論”的共進(jìn)局面。

另一方面，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)頂層設(shè)計和制度保障，掌握意識形態(tài)工作主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。當(dāng)前，我們?nèi)狈ο赓Y本邏輯的歷史條件[22]，因此必須堅(jiān)持中國特色社會主義制度不動搖，借助政治力量規(guī)制和規(guī)范智能機(jī)器技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展方向。要通過制定相關(guān)法律法規(guī)、目標(biāo)規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則，確保技術(shù)發(fā)展符合國家戰(zhàn)略和人民需求，始終發(fā)揮馬克思主義的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)人文本位與機(jī)器輔位有機(jī)統(tǒng)—[23]，從而破除資本邏輯宰制下的“數(shù)字剝奪”“數(shù)字崇拜”“數(shù)字鴻溝”等異化現(xiàn)象，糾正社會心態(tài)和意識形態(tài)上的不良傾向。時下引發(fā)熱議的DeepSeek 正是在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》等國家政策框架下研發(fā)投用的，其開源策略使智能技術(shù)更加“親民”。全國多地政務(wù)系統(tǒng)紛紛接入DeepSeek，借助智能算法優(yōu)化政務(wù)服務(wù)和公共服務(wù)，將智能機(jī)器技術(shù)轉(zhuǎn)化為改善民生、促進(jìn)社會公平的新工具。與此同時，要推動機(jī)器技術(shù)創(chuàng)新與擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任相結(jié)合。明確智能機(jī)器技術(shù)的倫理責(zé)任和應(yīng)用邊界，消減因數(shù)字行為和數(shù)據(jù)流動導(dǎo)致國家機(jī)密、個人隱私泄露的風(fēng)險，封堵資本主義意識形態(tài)可能潛人并滲透的罅隙，切實(shí)維護(hù)好國家數(shù)據(jù)安全和意識形態(tài)安全。要立足民本邏輯，形成智能機(jī)器技術(shù)對社會主義生產(chǎn)關(guān)系的從屬狀態(tài)，如此才能將其轉(zhuǎn)化為先進(jìn)生產(chǎn)力，為鞏固壯大社會主義意識形態(tài)服務(wù)，在物質(zhì)富足和精神富有相統(tǒng)一中促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（二）培育數(shù)智技能，為意識形態(tài)建設(shè)生成主體動能

機(jī)器作為一般智力的對象化，其發(fā)展依賴于社會主體即人的發(fā)展。而要真正發(fā)揮人的決定性作用，就必須明確區(qū)分機(jī)器及其使用形式。在馬克思看來，依靠勞動力自身來養(yǎng)成這個能力“是需要時間和經(jīng)驗(yàn)的”[4]493。進(jìn)入智能時代，機(jī)器與人之間演化出“不再是主體來欲求，卻是轉(zhuǎn)而由客體來引誘”[24]的關(guān)系，這顯然加大了能力養(yǎng)成的難度。因此，應(yīng)幫助“數(shù)字人”培育適應(yīng)時代的主體意識和數(shù)智技能，在擺正主客體關(guān)系的同時，準(zhǔn)確識別并防范化解人機(jī)交互中存在的思想陷阱和意識形態(tài)風(fēng)險。

首先，要引導(dǎo)形成正確的人機(jī)關(guān)系，提升社會主義意識形態(tài)傳播力。高揚(yáng)人的主體性絕不意味著壓制機(jī)器的發(fā)展應(yīng)用，而是要明確人與智能機(jī)器技術(shù)間的合作共生關(guān)系，避免出現(xiàn)“非此即彼”“二元對立”的極端觀念。既要將社會主義意識形態(tài)內(nèi)容對象化入智能機(jī)器技術(shù)，借助大數(shù)據(jù)集成幫助人們補(bǔ)足認(rèn)知局限，又要基于人機(jī)交互結(jié)果優(yōu)化社會主義意識形態(tài)的傳播鏈路和敘事風(fēng)格，在人機(jī)正向互動中增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的傳播力。

其次，要培育智媒素養(yǎng)，增強(qiáng)公眾對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)識和認(rèn)同。意識形態(tài)工作是做人的工作，有賴于傳播者與受眾良好的主體間關(guān)系，要求雙主體共同為意識形態(tài)建設(shè)提供重要動能。要通過教育培養(yǎng)和社會協(xié)作，建設(shè)一支信念堅(jiān)、政治強(qiáng)并“兼具智媒體思維和智媒體創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播、運(yùn)營、管理等能力的實(shí)踐型人才隊(duì)伍”[25]。同時，要依托課堂教育、社會培訓(xùn)、政策宣講、平臺建設(shè)等方式培育受眾智媒素養(yǎng)，增強(qiáng)其思辨力和創(chuàng)造力，使其能夠辨別和拒斥智媒場域中出現(xiàn)的非馬克思主義和反馬克思主義，克服“客體引誘”，提升對社會主義意識形態(tài)的理論認(rèn)知和價值認(rèn)同。

最后，要樹立終身學(xué)習(xí)理念，及時有效應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險考驗(yàn)。如前所述，培育正確運(yùn)用機(jī)器的能力需要時間和經(jīng)驗(yàn)，而智能機(jī)器技術(shù)的強(qiáng)迭代性在無形中拓展了時空界限，使意識形態(tài)風(fēng)險更加隱匿、頻發(fā)、難測。因此，應(yīng)注重雙主體數(shù)智技能的長期養(yǎng)成，使之能夠透過“新表象”摸清“深本質(zhì)”，提升用主流價值導(dǎo)向駕馭智能機(jī)器技術(shù)的能力，為社會主義意識形態(tài)建設(shè)生成強(qiáng)勁持久的主體動能。

（三）激活真實(shí)需求，以高質(zhì)量精神生產(chǎn)充實(shí)自由時間

以馬克思機(jī)器觀觀之，當(dāng)前，不僅智能機(jī)器技術(shù)被資本所統(tǒng)攝，作為稀缺資源的“注意力”也被納入資本邏輯范疇，成為資本爭奪的有價值的商品和勞動形式[9]27。為了實(shí)現(xiàn)注意力的奪取和生產(chǎn)，資本不遺余力地用拜金、享樂、消費(fèi)等虛假需求填充人們的自由時間，繼續(xù)玩弄逆轉(zhuǎn)自由時間和勞動時間的把戲，不斷異化人的社會關(guān)系和閑暇時光，造成人的“自由時間貧困”。這一現(xiàn)象不僅意味著“自由時間在物理意義上的有限性，更是人才能發(fā)展的有限性”[26]，即自由時間的匱乏“人為地造成了智力的荒廢”[4]460，使人難以識別和對抗資本主義意識形態(tài)的侵?jǐn)_。因此，在智能時代加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，必須注重激活和顯化人的真實(shí)需求，看到人們對擁有與物質(zhì)發(fā)展相適配的精神生活的渴求，引導(dǎo)其在自由時間里自由發(fā)展，在實(shí)踐中增強(qiáng)對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同感和歸屬感。

一方面，要推進(jìn)高質(zhì)量精神生產(chǎn)，引導(dǎo)人們聚焦真實(shí)需求?！熬裆a(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”[19]51，社會主義意識形態(tài)的生產(chǎn)和傳播理應(yīng)隨物質(zhì)條件的發(fā)展而創(chuàng)新。既要將社會主義意識形態(tài)注人智能機(jī)器的編碼編程，又要充分借助智能傳播的融合性、交互性、精準(zhǔn)性和廣域性，打造社會主義意識形態(tài)的多模態(tài)內(nèi)容生成和傳播矩陣，為人們提供高質(zhì)量精神產(chǎn)品，通過“有效供給”創(chuàng)造“真實(shí)需求”。一旦明晰自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、自我享受等真實(shí)需求后，人便明確了自己到底“要什么”，這就為用社會主義意識形態(tài)引導(dǎo)人“如何要”留下了廣闊空間。要“充分運(yùn)用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新媒體傳播方式，占領(lǐng)信息傳播制高點(diǎn)”[27]，以智能場域促進(jìn)高質(zhì)量精神產(chǎn)品流通，用社會主義意識形態(tài)充盈人們的精神文化生活。與此同時，要不斷增強(qiáng)民眾在意識形態(tài)領(lǐng)域的敏銳性和辨別力，不斷提升人民群眾對社會主義意識形態(tài)的信仰認(rèn)同、理論認(rèn)同、價值認(rèn)同。

另一方面，要有效利用自由時間，凝聚民間傳播力量。真實(shí)需求被激活之后，人就會在自由時間里遠(yuǎn)離低級趣味，并在社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)下修身篤行、發(fā)展興趣、提升能力。在此過程中，人將“煉出新的品質(zhì)造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”[1]145。這意味著，從前的傳播對象可能轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑フ?。因此，要更好地利用智能機(jī)器技術(shù)及其創(chuàng)造的自由時間，鼓勵人們投入社會主義意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)傳播，借助民間力量推動敘事風(fēng)格創(chuàng)新，拓寬智能化傳播路徑，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力、感召力。同時，要及時回應(yīng)民眾利用自由時間進(jìn)行自由實(shí)踐的需求，提供多樣化的平臺和機(jī)會幫助人們提升數(shù)字能力及一般智力。事實(shí)證明，通過實(shí)踐獲得的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，將進(jìn)一步增強(qiáng)人們對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同與擁護(hù)。

（四）強(qiáng)化共享思維，在智能向善中化解意識形態(tài)風(fēng)險

作為一般智力的對象化，機(jī)器只有\(zhòng)"變成聯(lián)合的工人的財產(chǎn)\"[1]209，為社會全體所普遍共有后，才能真正發(fā)揮對社會生產(chǎn)和人的解放發(fā)展的積極效能?？梢姡R克思早已指明了共享機(jī)器或一般智力的必要性。今天，雖然資本主義高調(diào)宣稱智能技術(shù)是共享的、開放的，網(wǎng)絡(luò)世界是平等的、公正的，但這只不過是“一套掩蓋數(shù)字資源不平等的真實(shí)情況的資本主義話術(shù)和意識形態(tài)”[6]11。資本主義國家通過壟斷行徑輸出西方價值觀，以動搖乃至顛覆他國主流意識形態(tài)的圖謀始終不曾改變。對此，我們必須以增進(jìn)人類共同福祉為目標(biāo)，強(qiáng)化共享思維。DeepSeek 等國產(chǎn)大模型的橫空出世就是典型例證。當(dāng)下，DeepSeek 正通過開源共享、創(chuàng)新人機(jī)交互模式等方式突破西方信任壁壘，積極推動實(shí)現(xiàn)普遍智能。以DeepSeek 為代表的中國人工智能產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，不僅增強(qiáng)了我國在人工智能領(lǐng)域的話語權(quán)，更引領(lǐng)構(gòu)造“保真性”“世界性”的智能化交往平臺，化解文明交往的信息安全隱憂[28]，促進(jìn)了國際層面的智能合作。這有助于在全球范圍推動構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體，促成社會主義意識形態(tài)的智能浸潤。

一方面，要著力營造共享數(shù)字生態(tài)。智能時代，實(shí)現(xiàn)共同富裕內(nèi)含對實(shí)現(xiàn)一般智力共同富裕的要求，即提升人民教育水平、科學(xué)素養(yǎng)、認(rèn)知能力和道德品質(zhì)等[9]28。在社會主義應(yīng)用下，一般智力社會化、共享化程度不斷加深，為營造共建共享的數(shù)字生態(tài)奠定了基礎(chǔ)?；诖?，要構(gòu)建公共開放的數(shù)字交流平臺，實(shí)現(xiàn)人們對數(shù)據(jù)資源、信息技術(shù)等的共有和共享。通過內(nèi)容生成、互動回應(yīng)、建言獻(xiàn)策等方式引導(dǎo)人們投入數(shù)字共建，享受技術(shù)發(fā)展成果，提升公眾對一般智力的掌握程度，重構(gòu)人機(jī)關(guān)系與人際關(guān)系。同時，共享數(shù)字平臺的搭建又將起到\"連接潛在的革命力量\"的重要作用[18，從而教育、調(diào)動和引導(dǎo)更多的社會主義擁護(hù)者通過“科學(xué)的力量”和\"社會力量的結(jié)合”[1]206，共同抵御意識形態(tài)風(fēng)險。

另一方面，要積極構(gòu)建數(shù)字命運(yùn)共同體。機(jī)器體系“存在野蠻性的重要原因，是這個體系缺少公共調(diào)適沒有實(shí)現(xiàn)以公共利益為目標(biāo)”[29]，忽視或無視人類共同福祉，導(dǎo)致數(shù)字異化現(xiàn)象層出不窮。對此，我們在加快推進(jìn)數(shù)字中國建設(shè)的同時，也要積極投入全球智能技術(shù)治理并向國際社會發(fā)出倡議。既要堅(jiān)決“反對以意識形態(tài)劃線或構(gòu)建排他性集團(tuán)”[30]，又要“堅(jiān)持‘以人為本'理念，以增進(jìn)人類共同福祉為目標(biāo)，以保障社會安全、尊重人類權(quán)益為前提”[30]，打破數(shù)字壁壘，確保智能機(jī)器技術(shù)為人類文明進(jìn)步服務(wù)。要不斷推動數(shù)字交流互鑒，讓具有中國特色的數(shù)字文化產(chǎn)品“走出去”，借助智能技術(shù)提升中華文化的國際傳播效能，在更廣闊的場域中彰顯社會主義意識形態(tài)的生命力和說服力，增強(qiáng)其凝聚力和引領(lǐng)力。

總而言之，馬克思機(jī)器觀的核心要義對智能時代深刻反思并正確構(gòu)建人機(jī)關(guān)系、推進(jìn)意識形態(tài)建設(shè)具有極強(qiáng)的啟鑒價值。在智能機(jī)器技術(shù)社會主義應(yīng)用的條件下，重新回到馬克思機(jī)器觀，有助于促進(jìn)“物的因素”與“人的因素”協(xié)調(diào)發(fā)展，更好建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興提供磅礴精神力量。

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Reflections on ideological construction in the intelligent era from the perspective of Marx’s view of machines

GAO Jie

（School ofMarxism，F(xiàn)ujian Medical University，F(xiàn)uzhou 35O122，China）

Abstract：Intheinteligent era，althoughthedevelopmentof machine technologyandthechanging temporalandspatial context have had multipleimpactsonideological construction，Marx’sasertionthat machinesare“organs ofthe human braincreatedbyhuman hands”andrepresent“objectifiedknowledgepower”influencedbythelevelof“general intellect”stillholds significantvitalityand persuasivepower.Byrevisiting Marx’sviewof machines，itbecomes evidentthat the alienating phenomena Marx identifiedunder the capitalistuse of machines—such as the inversion of subject and object，thereversalofliving laborand dead labor，theopposition between freetime andlabortime，and thereificationand privatizationof general intellct—remain prevalenttodayandevenintensify.Wecontinue to live withinthe machine landscapeMarx depicted.Marx’sviewof machinesofersaprofoundwarningforideological constructioninthe intelligent era，pointingoutthatintheconstructionof socialistideology，itis essential to base human-machinerelationships andinterpersonalrelationshipsonthe“realperson”，togain insightintoanddisolvethevarious formsofdigital alienation， andto focusonaddressingtheideological issues broughtbythedevelopmentandapplicationof inteligent machine technology.Tothis end，wemustadheretoa people-centeredlogic toensurethesocialistaplicationof inteligentmachine technology；cultivatedigitalandintelecualskilstogeneratetedrivingforceforideologicalconstruction；activategenuineneeds toenrichfree timewithhigh-qualityspiritual production；andstrengthenthemindsetof sharing toresolveideologicalrisks throughthepromotionof technologyforthegood.Thefactproves thatonlybypromotingthecoordinated development of“material factors”and“human factors”can we beterbuilda socialist ideology with strong cohesio and leadershipinthe intellgentera，providing powerful spiritual strength fortheconstructionofastrong nationand herejuvenation of the Chinese nation.

Keywords：Marx’sviewof machines；inteligent era；socialist ideology；human-machine relationships；DeepSeek

（編輯：秦銳）