濟(jì)寧漢畫像石“玄猿登高”圖像研究

摘要：文章聚焦?jié)鷮帩h畫像石中的“玄猿登高”圖像。研究發(fā)現(xiàn)：在類型方面，依據(jù)猿猴登臨的建筑形制以及它自身特征的分類多種多樣；在文化內(nèi)涵上，與漢代升仙思想、宗教信仰緊密相連，體現(xiàn)社會(huì)各階層追求，為研究漢文化提供新的視角與重要參考。

關(guān)鍵詞：濟(jì)寧漢畫像石；“玄猿登高”圖像；漢文化；藝術(shù)特色

一、漢代“玄猿登高”源流考

漢代流行“升仙”學(xué)說，從漢初的“無為而治”到之后的“明章之治”，這一時(shí)期呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的、和諧的社會(huì)氛圍，并印證“道法自然”的思想觀念。1980年出土于山東省嘉祥縣滿硐鄉(xiāng)宋山村的許安國祠堂頂石畫像石，上有題刻曰：“調(diào)（雕）文（紋）刻畫，交（蛟）龍委蛇，猛虎延視，玄蝯（猿）登高，獅熊戲，眾禽群聚，萬狩（獸）云布。上有云氣與仙人，下有孝及賢仁……賈（價(jià)）錢二萬七千。”題刻碑文中專門提及“蛟龍”“玄猿”等眾多奇珍異獸齊聚一堂，說明在漢代社會(huì)生活中極有可能豢養(yǎng)“猿”等，以至于在漢代手工業(yè)作品中出現(xiàn)眾多奇珍異獸的裝飾紋樣。

夏商周時(shí)期，猿的形象已經(jīng)出現(xiàn)在各類文獻(xiàn)記載中?！端囆g(shù)類聚》引《抱樸子》曰：“周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙?！睂ⅰ霸场薄苞Q”描述成偉岸的君子形象，因此“猿”也被后世引申為具有高尚純潔品德之人。猿作為君子和隱士的形象，在魏晉南北朝及隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步確立。在唐代李隱的《楚江漁者》中，老猿化身為漁者垂釣楚江，游歷人間，“猿”“隱”在此合二為一。唐代吳筠的《玄猿賦》也流露出強(qiáng)烈的“慕猿思隱”傾向，他在進(jìn)士落第后隱居南陽。天寶初被召至京師，請隸人道門。后入嵩山，師從道教上清派法主潘師正，受授上清經(jīng)法。雖曾得唐玄宗賞識(shí)，但仍固辭塵俗，終老山林。在《玄猿賦》中，吳筠盛贊玄猿“壽同靈鶴，性合君子”的特質(zhì)，認(rèn)為人應(yīng)如猿，逍遙自適，族類相親，如此世界將重歸純樸簡單、自然和諧的黃金時(shí)代。在漢畫像石圖像中，還經(jīng)常出現(xiàn)猿與鶴相伴于闕頂或亭臺(tái)樓榭頂部的設(shè)計(jì)。高羅佩通過研究商代甲骨文和周代篆書，結(jié)合《爾雅》中對猩猩、狒狒、猱等五種靈長類動(dòng)物的考辨，認(rèn)為“猱猨”應(yīng)為猿?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》曰：“又東三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿?！鼻毒鸥琛ど焦怼返摹班编辟庖锅Q”是早期關(guān)于猿啼聲的描寫。猿在漢代是貼合士大夫?qū)徝廊∠虻膭?dòng)物，由此奠定它在靈長類動(dòng)物中的地位，并將猿鶴對舉，構(gòu)建起廣受后世文人藝術(shù)家青睞的猿鶴組合。高羅佩認(rèn)為，猿鶴這兩種動(dòng)物皆善吸氣，鳴聲似琴，姿態(tài)優(yōu)雅，品性高潔，能激發(fā)文人的創(chuàng)作靈感，因此，“猿鶴配”成為高潔的君子品性的代言物。漢代社會(huì)普遍存在豢養(yǎng)“猿猴”的可能，形成“崇猿”的社會(huì)風(fēng)氣。高羅佩經(jīng)研究，推測猿猴受到人們喜歡主要緣于其品性純潔和善解人意。

在民間信仰領(lǐng)域，猿猴在古代文化中常被賦予特殊的寓意。漢代民眾將玄猿視為具有神秘力量的生靈，其登高之舉可能寓意與神靈的溝通、對祥瑞的祈愿或是對家族福澤的追求。這一圖像成為我們洞察當(dāng)時(shí)民間信仰體系中動(dòng)物崇拜、神靈觀念以及“天地人交感”思想的關(guān)鍵切入點(diǎn)。

二、濟(jì)寧“玄猿登高”漢畫像石的考古發(fā)現(xiàn)

出土的“玄猿登高”圖像漢畫像石主要分布在濟(jì)寧轄區(qū)的嘉祥、鄒城、曲阜等受儒家文化影響較深的地方。曲阜是孔子故鄉(xiāng)，為儒家思想發(fā)源地，自古以來就是儒家圣地；嘉祥是孔子弟子曾子的故鄉(xiāng)，如今仍有“曾廟”旅游景區(qū)；鄒城誕生大量儒家經(jīng)學(xué)代表人物，如匡衡等。筆者根據(jù)考古發(fā)掘和文獻(xiàn)記載，對濟(jì)寧目前已發(fā)現(xiàn)的“玄猿登高”圖像畫像石進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（見表）。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，濟(jì)寧涉及“玄猿登高”圖像的畫像石共有26通，其中嘉祥武氏祠、濟(jì)寧市博物館、鄒城孟廟等地集中分布，其他地區(qū)零星分布?！靶车歉摺眻D像畫像石突出登高場景，內(nèi)容主要集中在“亭臺(tái)樓榭”“盛大祭祀活動(dòng)”等場合。猿猴攀爬樹木與山巒，象征登高，追求精神升華。部分圖像中，猿猴與其他元素如鳳凰、鹿、人物互動(dòng)，反映神話傳說與道教內(nèi)容（圖1）。猿猴形象通常位于畫像石整體形象中心偏上部分，處于亭臺(tái)樓榭頂部（圖2）、山林與山峰頂部、樹木上部（圖3），部分圖像采用對稱構(gòu)圖手法，具有較強(qiáng)的裝飾性。猿猴象征智慧與靈性，其登高行為代表對更高境界的追求。猿猴形象可能與《山海經(jīng)》中的靈獸有關(guān)，反映漢代人對“道法自然”的追求。墓葬漢畫像石中的裝飾圖案，“玄猿登高”圖像既可能用于表明墓主人的身份地位及精神追求，也可能用于祈求墓主人“靈魂升天”及辟邪。通過對這些漢畫像石的統(tǒng)計(jì)與分析，我們可以更好地理解漢代社會(huì)的思想觀念、藝術(shù)追求和文化傳統(tǒng)。

三、“玄猿登高”圖像的類型分析

（一）“玄猿登高”圖像的分類依據(jù)

1.建筑類型維度

在漢代，樓頂、闕頂、榭頂?shù)染哂胁煌牡燃壪笳饕饬x和功能用途。樓頂作為普通建筑的頂部，是較為常見的登高對象。一般民居的樓頂相對簡單，可能只是起到遮風(fēng)擋雨和居住者日?；顒?dòng)的延伸空間作用。而官宦府邸或富貴人家的樓頂則可能在建筑裝飾和規(guī)模上更為講究，其欄桿、屋脊等部位的設(shè)計(jì)更為精致，猿猴登臨其上，可能暗示著對較高社會(huì)地位或美好生活環(huán)境的一種向往。

闕頂在漢代具有重要的禮儀和象征意義，多立于宮殿、廟宇、陵墓等重要建筑之前，代表莊嚴(yán)和權(quán)威。猿猴登上闕頂，或許寓意能接近神靈或權(quán)貴，獲得特殊的力量或地位。闕頂建筑結(jié)構(gòu)復(fù)雜、雕刻精美，猿猴在其上的動(dòng)作和姿態(tài)更能凸顯其靈動(dòng)與不凡。

榭頂通常是建在高處的觀景或休閑建筑之頂，周圍環(huán)境優(yōu)美，常伴有水池、園林等景觀。猿猴登臨榭頂，可能與享受自然、追求閑適生活相關(guān)，反映漢代人對休閑娛樂生活的一種憧憬。

登臺(tái)在漢代也是一種重要的建筑形式，常用于祭祀、表演等公共活動(dòng)，具有較高的開放性和公共性。猿猴登上臺(tái)頂，可能象征參與社會(huì)活動(dòng)或在公共場合中展現(xiàn)自身能力，與社會(huì)交往和群體活動(dòng)有一定聯(lián)系。

樹木作為一種自然的登高載體，在漢畫像石圖像中出現(xiàn)，體現(xiàn)猿猴與自然的緊密聯(lián)系。樹木在古代文化中常被視為生命的象征，猿猴攀樹可能寓意對生命活力的追求以及對自然力量的親近，同時(shí)也反映漢代人對自然生態(tài)的觀察和理解。不同的樹木種類在漢文化中也具有不同的寓意，如松柏象征長壽，猿猴攀松柏可能進(jìn)一步強(qiáng)化長壽、吉祥的含義。

2.猿猴自身特征維度

從猿猴的數(shù)量來看，單個(gè)猿猴登高圖像可能側(cè)重于表現(xiàn)個(gè)體的能力、勇氣或獨(dú)特的精神追求。它可能象征個(gè)人在追求某種目標(biāo)時(shí)的獨(dú)立奮斗，如追求長生不老、“靈魂升華”等。其動(dòng)作和表情可能更加專注和堅(jiān)定，展現(xiàn)出一種孤勇的氣質(zhì)。

家族式猿猴登高圖像，即畫面中出現(xiàn)多只具有明顯年齡和性別差異且關(guān)系密切的猿猴，這種圖像往往蘊(yùn)含著家族昌盛、子孫繁衍的寓意。比如成年猿猴帶領(lǐng)幼猿猴登高，可能表示家族長輩對晚輩的引領(lǐng)和傳承，期望家族不斷發(fā)展壯大，延續(xù)后代。在姿態(tài)上，成年猿猴可能表現(xiàn)出保護(hù)、引導(dǎo)的動(dòng)作，而幼猿猴則呈現(xiàn)出好奇、學(xué)習(xí)的神情。

群體式猿猴登高圖像中，眾多猿猴聚集在一起登高，象征社會(huì)群體的團(tuán)結(jié)和力量，反映漢代社會(huì)中人們對集體凝聚力的重視。群體中的猿猴可能有協(xié)作、呼應(yīng)的動(dòng)作，如一只猿猴伸出手去拉另一只猿猴，共同向上攀爬，體現(xiàn)互幫互助的精神，暗示在社會(huì)生活中人們需要依靠群體的力量來實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，如抵御自然災(zāi)害、建設(shè)家園或追求社會(huì)繁榮等。

（二）不同類型圖像的特征

1.猿猴肢體動(dòng)作與表情神態(tài)

當(dāng)猿猴在闕頂回首顧盼時(shí)，它的身體可能微微扭轉(zhuǎn)，頭部轉(zhuǎn)向后方，手仍然緊緊抓住闕頂?shù)难b飾部分，另一只手可能做出示意或探索的動(dòng)作。這種姿態(tài)或許寓意猿猴在接近神靈或權(quán)貴的象征空間時(shí)，對周圍環(huán)境的謹(jǐn)慎觀察，也可能暗示在追求精神升華或社會(huì)地位提升過程中，表現(xiàn)出審慎而又充滿期待的情緒狀態(tài)。

榭頂昂首嘶鳴的猿猴，它會(huì)站立在榭頂?shù)母咛?，頭部高高揚(yáng)起，嘴巴張開發(fā)出叫聲。其身體挺直，四肢穩(wěn)固地支撐在榭頂平面上，展現(xiàn)出一種自信的氣勢。這種表情神態(tài)可能象征猿猴在優(yōu)美的環(huán)境中宣示自己的存在，在享受自然與休閑的同時(shí)，充分表達(dá)一種對美好生活和自身地位的滿足，反映漢代人對閑適、自在生活的向往和追求。

登臺(tái)的猿猴若表現(xiàn)出歡快跳躍的動(dòng)作，表情則是興奮和愉悅的，并伴隨一些活潑的手勢。這體現(xiàn)出猿猴在公共活動(dòng)場所的積極參與和活力四射，暗示漢代社會(huì)中人們在公共生活中充滿熱情和活力，積極參與各種社交、祭祀或文化活動(dòng)，追求豐富多彩的精神文化生活。

2.周邊環(huán)境元素解析

云氣繚繞的環(huán)境在漢畫像石圖像中是仙界氛圍的重要象征，云氣通常以流暢的線條、飄逸的形態(tài)呈現(xiàn)，環(huán)繞在猿猴和建筑周圍。當(dāng)猿猴在云氣中穿梭登高時(shí)，仿佛置身于仙境之中，強(qiáng)化其作為升仙使者或與仙界有密切聯(lián)系的角色。云氣的存在也使畫面更具神秘色彩，暗示靈魂進(jìn)入一個(gè)神秘而美好的世界，體現(xiàn)漢代人對長生不老和“靈魂不滅”的信仰與追求。

四、結(jié)語

通過對“玄猿登高”圖像的類型分析，我們可以更深入地理解漢代文化所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，包括建筑文化、社會(huì)觀念、宗教信仰和審美趣味等，為進(jìn)一步探究漢代社會(huì)的精神世界和文化傳承提供重要的圖像依據(jù)。

盡管社會(huì)階層不同，但在對美好生活的追求方面，貴族和平民存在一定的同質(zhì)性。貴族階層憑借其豐厚的財(cái)富和優(yōu)越的社會(huì)地位，追求長生不老、永享榮華富貴的生活。在“玄猿登高”圖像中，他們要求工匠更加精細(xì)地刻畫玄猿的形象以及周圍的仙境場景，使用更昂貴的石材和更精湛的雕刻技藝，以彰顯其身份的高貴和對永生的強(qiáng)烈渴望。而平民階層雖生活困苦，但同樣期望能擺脫現(xiàn)實(shí)困境。通過對“玄猿登高”圖像主題與文化內(nèi)涵的深入剖析，我們能更加全面地了解漢代的社會(huì)文化、宗教信仰和民眾的精神世界，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這一圖像在漢代文化體系中的重要地位和深遠(yuǎn)意義。

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作者簡介：

梁洪燕（1988—），女，漢族，山東濟(jì)寧人。碩士研究生，文博館員，研究方向：文物保護(hù)與管理，文物鑒定與研究。

張鵬（1984—），男，漢族，山東汶上人。?？?，文博助理館員，研究方向：文物保護(hù)與管理。