淺談李漁家居造物中的“貴活變”思想

摘要：文章以清代李漁著作《閑情偶寄》中“居室部”和“器玩部”的造物實踐為研究對象，通過分析“貴活變”思想產(chǎn)生的原因，進(jìn)而搜集“貴活變”思想在造物實踐中的具體表現(xiàn)，分為因“主”而變、因“地”而變和因“時”而變?nèi)齻€方面，初步探索這一思想對當(dāng)下設(shè)計的啟示，從而創(chuàng)新并豐富當(dāng)下的設(shè)計。

關(guān)鍵詞：貴活變；李漁；閑情偶寄；造物；思想

“貴活變”原意指器物不應(yīng)固定擺放在一個地方，而是要不定期靈活更換它們的位置，以獲得一種新的視覺感受。這一思想不僅豐富李漁的工藝觀，更完成其自身的嬗變，使其造物思想在設(shè)計領(lǐng)域占有一席之地。

一、“貴活變”思想產(chǎn)生的原因

所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，人是時代的產(chǎn)物，故其思想必然與時代緊密相連。同時，人具有主觀能動性，擁有改造客觀世界的能力和選擇的權(quán)利。故“貴活變”思想產(chǎn)生的原因可分為兩方面：一是時代原因，二是個人原因。

（一）時代原因

藝術(shù)家也是社會的一部分，是生活在一定時代的社會形態(tài)之中的。我們研究李漁在家居造物中的“貴活變”思想，自然也離不開認(rèn)識他所生活的時代。時代原因是復(fù)雜的，在此從政治原因、經(jīng)濟(jì)原因和文化原因三方面來綜合分析其思想產(chǎn)生的時代原因。

第一，在政治上，李漁一生跨明清兩代，生于明萬歷年間。無論是在中國的封建社會歷史上還是在明代的歷史中，萬歷年都可以稱為一個轉(zhuǎn)折點。至清代，統(tǒng)治者為加強(qiáng)思想、文化控制，大興文字獄?！堕e情偶寄》便著于清初文字獄頻發(fā)，李漁目睹“科場案”“哭廟案”“莊氏明史案”等一系列矛頭針對漢族知識分子的壓制之后。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。清初期采取休養(yǎng)生息的政策，經(jīng)濟(jì)有所好轉(zhuǎn)。李漁變賣伊山別業(yè)，在金華小住一段后，約于清順治八年（1651）遷居杭州，開啟其創(chuàng)作道路的新階段。至康熙時期，社會經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，明末文人的悲痛也隨著時間而淡化。隨著社會經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)，達(dá)官貴人急需頗具匠心的設(shè)計以彰顯自己的品位，李漁的設(shè)計也就應(yīng)運而生。第三，文化原因。李漁深受儒家文化影響，《周易》作為儒家的最高經(jīng)典，自然便與李漁的思想產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系?！吨芤住返摹耙住?，謂變化，所謂“易，窮則變，變則通，通則久”。李漁不僅將該原則運用到為人處世之中，更是在設(shè)計中處處體現(xiàn)這一變通之理。

（二）個人原因

李漁，字笠鴻，號笠翁，清代戲曲理論家、作家。初名仙侶，字謫凡，號天徒。宗譜尊稱“佳九公”，浙江蘭溪人。在人生階段，他經(jīng)歷家道中落、屢屢落第等，這些豐富的生活經(jīng)驗是其進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，可歸結(jié)為形成李漁“貴活變”設(shè)計思想的個人原因。具體可分為家庭原因、落第經(jīng)歷和個性人格三個方面。

第一，家庭原因。一個設(shè)計師的設(shè)計思想體現(xiàn)其考慮問題的方式，這與他的家庭教育是分不開的。李漁父輩為藥商，幼時家境富裕，但身處明清易代之際，不得不面對兵亂與災(zāi)荒。成家之后，李漁有妻妾及子女、姬婢數(shù)十人，又喜種花養(yǎng)草、游山玩水。為了維持如此龐大的家庭開銷和滿足自己的愛好，他不得不身兼數(shù)職——文人、書商兼劇團(tuán)老板。同時他又悉心調(diào)教喬、王二姬，組建以二姬為臺柱的家庭戲班，常年巡回各地為達(dá)官貴人演出，收入頗豐。原生家庭的沒落、妻妾的助益這兩個方面也直接促成了他變通的性格。第二，落第經(jīng)歷。李漁早年受到儒家文化的影響，意氣風(fēng)發(fā)，有著較為強(qiáng)烈的功名意識與道德關(guān)懷。他在明末曾考中秀才，但鄉(xiāng)試屢試未中，明亡后遂不復(fù)應(yīng)試。其設(shè)計同樣與他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷是分不開的，處處彰顯文人之思，有的甚至是直接為文人而設(shè)計的。第三，個性人格。個性人格并不是一成不變的，這一點在李漁的身上體現(xiàn)得頗為明顯，其個性人格的轉(zhuǎn)變大致可以明亡為界分為兩個階段。袁宏道提出，世間有四種人——“玩世”“出世”“諧世”和“適世”。筆者認(rèn)為，李漁在明亡之前大致屬于“諧世”的個性人格，明亡之后他放棄科舉，轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m世”的人格，走上了一條變通之路。

二、“貴活變”思想的表現(xiàn)

如果說寫詩是“借物以明道”，那么設(shè)計則是“造物以見思”。李漁的“貴活變”思想是呈現(xiàn)在具體的設(shè)計實踐之中、落實在具體的造物之上的。在此借助“居室部”和“器玩部”中的具體設(shè)計來詮釋“貴活變”思想的表現(xiàn)，大致可分為因“主”而變、因“地”而變、和因“時”而變?nèi)N。

（一）因“主”而變

“主”，即主人。設(shè)計師受人之托完成設(shè)計任務(wù)，需要在設(shè)計實踐之前與主人溝通，了解主人的需求，才能展開設(shè)計。好的設(shè)計不僅要做到合乎其理，更要做到合乎其主。決定主人設(shè)計需求的主要是主人的經(jīng)濟(jì)條件，在設(shè)計中的含義可引申為造價的有限。李漁在設(shè)計時常會考慮到若主人因造價不足而無法達(dá)到他所表述的那種情況，如何用相差甚多的成本達(dá)到相似的效果或作用。以下以“居室部”和“器玩部”有關(guān)因“主”而變的設(shè)計為例，對其分別進(jìn)行簡要分析。

1.藏垢納污之物的設(shè)計

對于如何使房屋變得“精潔”，李漁頗有研究——“欲營精潔之房，先設(shè)藏垢納污之地”。對于藏垢之物的設(shè)計，李漁也是別出心裁：“故必于精舍左右，另設(shè)小屋一間，有如復(fù)道，俗名‘套房’是也?！彼J(rèn)為一定要在房屋的左右加蓋一間小屋，用來放置一些來不及處理的物品，比如書房的廢棄物、女子的脂粉等。隨后他又提出“如貧家不能辦此，則以箱籠代之，案旁榻后皆可置”的看法，如果家貧不能蓋“套房”，就用箱子代替。

2.假山的設(shè)計

李漁不僅對竹子情有獨鐘，也對石頭青睞有加。他曾寫道：“以人之一生，他病可有，俗不可有。”隨后他提出醫(yī)治此病的方法——“得此二物，便可當(dāng)醫(yī)”，“二物”分別指竹子和石頭。他提出“貧士之家，有好石之心而無其力者，不必定作假山”，貧寒人家喜歡假山卻沒條件建造的，不一定非要做假山?！耙痪硖亓?，安置有情，時時坐臥其旁，即可慰泉石膏盲之癖”，拳頭大小的石頭，無論單獨擺放在何處，只要安置得有情有趣，經(jīng)常在旁邊坐臥，也可以滿足對泉水山石的嗜好（見圖）。

（二）因“地”而變

李漁自認(rèn)為“生平有兩絕技”：“一則辨審音樂，一則置造園亭?！崩顫O建造園亭的秘訣就是“因地制宜”，“地”即地理原因、位置。他的設(shè)計常常不拘泥于一定的模式，每部分都力求親力親為，使游客們充分感受到他的匠心。同時，李漁十分講究器物的陳設(shè)，“安器置物者，務(wù)在縱橫得當(dāng)”。書中關(guān)于因“地”而變的設(shè)計涉及兩處，筆者在此對其進(jìn)行逐一分析。

1.房屋朝向與通風(fēng)的設(shè)計

一般來說，“屋以面南為正向”，然而不一定都能做到，故“面北者宜虛其后，以受南薰”，正面朝北的房屋就要在后面留出空地，以接受南風(fēng)。同理，“面東者虛右，面西者虛左”，正面朝東的要在右邊留空，正面朝西的要在左邊留空。還有一種情況，就是“東、西、北皆無余地”，那么就要“開窗借天以補(bǔ)之”。如果東、西、北面都沒有空地，便要開窗戶來補(bǔ)救。

2.石壁位置的設(shè)計

李漁在書中寫道，石壁不一定要建在山后，只要“取其地勢相宜”，即只要與地勢相宜就行?！盎蛟型の荩源吮诖諌Α?，或者原來就有亭和屋，用石壁來代替照墻也很方便。

（三）因“時”而變

“時”，即時間。《考工記》提出“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”這一設(shè)計原則，然而本文的“時”并不是上述的“天時”，筆者將它命名為“物時”，即將“天時”落實到具體的設(shè)計物上。以下為書中“居室部”和“器玩部”有關(guān)因“時”而變的設(shè)計的記載，筆者對其進(jìn)行簡要分析。

1.隔板的設(shè)計

李漁在“器玩部”中講到幾案的設(shè)計時，詳述其原創(chuàng)設(shè)計——隔板。冬天火爐旁的幾案是必不可少的，然而“火氣上炎，每致桌面臺心為之碎裂”，火氣上升，時間久了，總會把桌面臺心烤碎，于是李漁就想出一個辦法來解決這個問題。“當(dāng)于未寒之先，另設(shè)活板一塊，可用可去，襯于桌面之下，或以繩懸，或以鉤掛，或于造桌之時，先作機(jī)彀以待之，使之待受火氣，焦則另換，為費不多”，天變冷之前，另做一塊可拆卸的板子，把它襯在桌面下。用繩子或鉤子把它懸掛起來，或者在做桌子的時候，先做一個機(jī)關(guān)來放置木板，在它受熱氣變焦之后，再換一塊，這樣花費不多。

2.家居陳設(shè)設(shè)計

李漁認(rèn)為家里用到的東西，如果終年放在同一個地方難免乏味、缺乏生機(jī)，緣由則是“眼界關(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼”。李漁舉例：“譬如造屋數(shù)進(jìn)，取其高卑廣隘之尺寸不甚相懸者，授意匠工，凡作窗欞門扇，皆同其寬窄而異其體裁，以便交相更替?！北热缃ㄔ鞄组g房子，選幾間高低、寬窄差不多的房間，讓工匠把它們的窗欞門扇做得寬窄一致，但式樣不要一致，這樣可以互相交換。李漁又提出，把低處的物品放到高處，或是將遠(yuǎn)處的物品放到近處，又或是將兩件原來隔得很遠(yuǎn)的物品放在一起。

三、“貴活變”思想對當(dāng)今設(shè)計的啟示

由于李漁身處特殊的歷史時期，關(guān)于他的研究曾被批判和否定。經(jīng)過白話文運動和新文化運動后，對李漁及其相關(guān)思想的研究才重新開始。李漁“貴活變”的設(shè)計思想直接影響他在設(shè)計領(lǐng)域的一系列創(chuàng)新設(shè)計，因為活變所以得以創(chuàng)新。李漁也曾在書中提出“不喜雷同，好為矯異”，這種求變求新的心態(tài)在當(dāng)下設(shè)計中仍具有一定的積極影響。筆者根據(jù)上文中“貴活變”思想的表現(xiàn)，將它對當(dāng)今相應(yīng)設(shè)計的啟示一一列出，分別為“造物須謀主”“造物須謀位”和“造物須謀時”。

（一）造物須謀主

“主”，即主人。設(shè)計的對象是產(chǎn)品，但設(shè)計的目的并不是產(chǎn)品，而是滿足人的需要。設(shè)計可以說是人的需要的產(chǎn)物，是滿足人對產(chǎn)品及其他非產(chǎn)品的需要的產(chǎn)物。人的需要是多方面的，不同的人群有著不同的需要。具體到每一個人的需要，一是個性化的需要，二是一個人的需要也是不斷變化的。這在李漁的《閑情偶寄》中也多有例證，如在設(shè)計藏垢納污之物的時候，第一個辦法是可設(shè)“套房”，退而求其次的辦法是用箱籠代替。文后還有一個為他這樣的文人量身定制的溺器，就是在書房旁邊的墻上挖一個小孔，中間嵌一根竹子，利用竹子中空的特性，將其改造為一種溺器。如此一來，文人的寫作思路便不會因方便之事被打斷，既可以使主人“不出戶庭”，又可以“穢氣罔聞”。

（二）造物須謀位

“位”，即地理位置、方位。李漁在書中提及“因地制宜”，其影響因素可以分為兩方面，一是自然特征，二是人文特征。在書中李漁主要側(cè)重于第一個方面，因自然特征的一部分即地理特征的不同導(dǎo)致設(shè)計的不同。書中在談到石壁擺放的位置時，李漁認(rèn)為這并無定式，只要與地勢相宜就可以。李漁在設(shè)計活動中，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，在這個基礎(chǔ)上做到天為我用，“而天不能窘我也”。

（三）造物須謀時

李漁在《閑情偶寄》中，不僅詳述設(shè)計的制作方法，更為可貴的是，他一并提供在使用一段時間后可能會出現(xiàn)的問題及其解決方法。器物隨著時間的變化可能會出現(xiàn)部分零件損壞的問題，如何用最低的成本解決這個問題，從而獲得最好的使用效果，也是他考慮在內(nèi)的。也就是說，他的設(shè)計并非靜止的，而是基于時間的流動處于變化之中。因為時間在變，器物的性質(zhì)也在改變，我們講求“經(jīng)久致用”，就是要設(shè)法在流動的時間中使器物依然保持良好的使用效果。李漁便是考慮到這一點，并將其運用到自己的設(shè)計之中。如書中提到幾案上的隔板設(shè)計，設(shè)置一個活隔板以防止幾案中間被火爐烤裂，更換隔板的成本自然要比更換幾案少得多，是多數(shù)人家經(jīng)濟(jì)實惠的不二選擇。

李漁深知藝術(shù)化生活的艱難，但他還是選擇一種藝術(shù)化的生存方式，做到“知世俗而不世俗”，著書分享他的設(shè)計，讓讀者或效仿或創(chuàng)新，讓他們的生活也變得更加藝術(shù)化。在《閑情偶寄》的“居室部”和“器玩部”中，貫徹“貴活變”思想的設(shè)計尚有筆者未能發(fā)現(xiàn)的，或是筆者已發(fā)現(xiàn)卻又不知如何分類的，抑或是“言不盡意”的。李漁的這種求變心態(tài)，不僅使其設(shè)計經(jīng)久不衰，更是他能在亂世中生存下來的秘訣。正所謂“易，窮則變，變則通，通則久”，“貴活變”的思想對當(dāng)下設(shè)計仍有一定的啟示意義，需要更多地發(fā)掘和研究，以此豐富當(dāng)下設(shè)計的理論、創(chuàng)新當(dāng)下設(shè)計的實踐。

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作者簡介：

趙少巖（1999—），女，漢族，河北邯鄲人。在讀碩士研究生，研究方向：設(shè)計史。