試論遼西地區(qū)新石器時(shí)代器座

摘要：器座是史前時(shí)期較為特殊且出土數(shù)量較少的一類器物，遼西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的紅山文化和小河沿文化陶質(zhì)器座共10余件。文章在系統(tǒng)搜集和整理相關(guān)材料的基礎(chǔ)上，對(duì)遼西地區(qū)出土器座進(jìn)行分型、分式研究，討論其演變規(guī)律，并與中原地區(qū)仰韶文化和海岱地區(qū)大汶口文化出土器座進(jìn)行對(duì)比研究，以探明遼西地區(qū)與同時(shí)期周邊地區(qū)的文化交流情況。

關(guān)鍵詞：遼西地區(qū)；器座；文化交流

史前陶器座是為置物而制的特殊器物，為上下口徑不同的中空式圈足器。器座雖與其支撐的器物搭配使用，但二者又可以各自獨(dú)立使用。器座在黃河流域、長江流域以及北方多地都有出現(xiàn)，數(shù)量不多，但一直延續(xù)，對(duì)于探究當(dāng)時(shí)人們的生活水平、精神信仰和文化交流等有著不可忽視的重要作用。史前時(shí)期遼西地區(qū)器座主要發(fā)現(xiàn)于紅山文化和小河沿文化，其造型多呈“亞”字形，可與陶尊等器物組合使用，其紋飾有素面、黑彩、紅彩、八角星紋等。筆者依據(jù)發(fā)掘資料，對(duì)該地區(qū)新石器時(shí)代器座的發(fā)現(xiàn)、分類、功能及源流進(jìn)行梳理與探討。

一、遼西地區(qū)器座的考古發(fā)現(xiàn)與分類

紅山文化與小河沿文化出土器座的遺址共有7處，其中紅山文化出土器座6件，包括西臺(tái)遺址3件、二道梁遺址1件、四棱山遺址1件、興隆溝遺址第二地點(diǎn)1件。此外還有1件為赤峰博物院收藏（圖1）。小河沿文化出土器座9件，包括南臺(tái)地遺址1件、哈啦海溝遺址2件、大南溝墓地6件。

根據(jù)腰部差異可將器座分為兩型——A型束腰、B型直腰，具體介紹如下：

A型：口部兩端皆平沿，腰部微束。

四棱山遺址出土2件：標(biāo)本Y2：7（圖2-1），侈口，束腰，素面，上施指甲紋。底徑稍大，口徑18、高8厘米。標(biāo)本Y3：2，底大口小，束腰，底徑24、高10厘米。

大南溝遺址出土7件：標(biāo)本M32：12（圖2-2），泥質(zhì)紅陶，較高，中腰束，口徑18、高14.2、底徑16.4厘米。標(biāo)本M73：6（圖2-3），矮粗，口底徑相近，口徑14.4、高8.9、底徑14厘米。標(biāo)本M27：2（圖2-4），中腰束，口徑20.8、高13.2、底徑20.8厘米；標(biāo)本M76：14（圖2-5），口徑21.6、高14.4、底徑22.2厘米。標(biāo)本M67：5，底大于口，口徑11.2、高8、底徑13.2厘米。標(biāo)本M31：10，亞腰，口徑14、高10.8、底徑14.9厘米。

哈拉海溝遺址M44：1（圖2-6），束腰，外飾紅彩，腰部飾平行線寬帶紋，上口徑21.6、下口徑 21、高14.4 厘米。哈拉海溝遺址M3：7（圖2-7），束腰，紅彩，外壁施三角紋、平行線紋、帶狀方格紋和回形紋，上口徑19.4、下口徑20.2、高15厘米。

B型，寬沿，直腰。

二道梁遺址出土1件黑彩器座T29①：1（圖2-8），尖圓唇，腹部施齒狀橫長三角紋黑彩，上口徑18.6、下口徑19.6、高12.6厘米。

西臺(tái)遺址出土1件完整器，為標(biāo)本T404G1-6D②：46（圖2-9），圓唇，直壁，外繪長三角紋黑彩，上口徑43、下口徑45、高44厘米。

南臺(tái)地遺址出土1件八角星紋彩陶器座F4：3，侈口，束腰，上部口徑22、高13.8厘米。器座上下口沿繪有斜平行線紋，與同出的陶尊從器型大小到花紋皆契合。

興隆溝遺址出土1件黑彩器座H20①：167，外壁斜器座直。上部施兩道平行黑彩，彩下為一段素面，底施一道黑彩。殘高5.2、殘寬6.9厘米。

二、遼西地區(qū)新石器時(shí)代器座的功能

1.實(shí)用功能

器座最早可能是作為簡(jiǎn)單的支撐塊或底座，主要用于防止陶器直接接觸地面或火源。器座是飲食用具發(fā)展的產(chǎn)物，與物質(zhì)生活水平聯(lián)系在一起。演變到后期，器座變得更高、更寬，并有了更多的裝飾元素，如紅山文化器座壁上繪彩，小河沿文化時(shí)期的器座壁上繪有八角星紋，穩(wěn)定陶器如尊形器等禮器具有較高的裝飾價(jià)值和象征意義。

高蒙河提出器座主要是一種用來放置器皿并能增加器皿穩(wěn)定性的承托器[1]，器座的第二個(gè)實(shí)用功能就是為各類陶器提供一個(gè)穩(wěn)定的支撐，如一些大型陶罐、陶缽、陶尊形器等。此外，當(dāng)時(shí)的房址地面潮濕、不平坦，直接將器物放置在地面上容易受到損壞。器座可以將器物與地面隔開，避免器物受到潮氣、泥土侵蝕，減少碰撞和摩擦，延長器物的使用壽命。

從實(shí)用功能的角度看，器座與支腳具有一定的相似性，是史前時(shí)期最有代表性的、用于支架器皿的兩類承托器，但又各有用途。考古發(fā)現(xiàn)的陶支腳中，許多都有燒過的痕跡，主要是為了在炊器下面形成一定的空間便于燒火，而器座卻沒有發(fā)現(xiàn)有這類痕跡，說明器座偏向于承托器，而支腳偏向于炊具[2]。

各地陶支腳出現(xiàn)的年代與延續(xù)的時(shí)間各有差異，已知最早的陶支腳出自新石器時(shí)代早期磁山文化，同時(shí)期并未有器座的出土，而到了龍山文化晚期仍有器座的使用現(xiàn)象，但此時(shí)支腳已不見蹤跡。器座的出現(xiàn)時(shí)間雖然晚于支腳，但使用時(shí)間卻更久遠(yuǎn)。支腳三個(gè)一組一起使用不夠方便的特性可能是其消亡的原因之一，陶鼎取代了陶支腳。器座與此同時(shí)朝著瘦高形制的方向發(fā)展，逐漸脫離實(shí)用性，不局限于日常生活用具的承托功能，如關(guān)廟山彩陶筒形瓶不是作為盛器，而是用來為房屋奠基。

2.祭祀功能

在中國古代，禮器被認(rèn)為是神圣的祭祀用品[3]。器座上下貫通，古人將其視為與天溝通的橋梁，引魂升天。

以大南溝墓地為例，從紋飾來看，有些器座器身上繪有精致的黑彩、八角星紋等，器身上也沒有明顯的火燒與使用痕跡。從器座的出土位置、數(shù)量、紋飾等方面來看，不難發(fā)現(xiàn)器座被賦予作為祭祀用器的神圣使命。大南溝墓地有明顯的分區(qū)，墓葬分布位置按行排列，以完整的氏族墓地規(guī)律分布，是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的反映。墓葬內(nèi)隨葬品多寡、精陋差別明顯，M52有隨葬代表權(quán)力的鉞的男性墓，體現(xiàn)氏族內(nèi)部的權(quán)力階級(jí)，墓主是軍權(quán)等的掌握者。在一個(gè)高等級(jí)聚落中，舉行祭祀儀式時(shí)，人們可能會(huì)將一些精美的陶器如繪彩的陶尊形器、缽等放在器座上進(jìn)行展示。將器物抬高，使其更加醒目，起到展示的作用。這種展示功能不僅是一種物質(zhì)上的呈現(xiàn)，更是一種文化和精神的表達(dá)。擁有獨(dú)特或華麗的器座，往往暗示其所有者具有較高的身份地位或特殊權(quán)力。

西臺(tái)遺址的兩件器座從大小及彩繪紋飾來看，推測(cè)陶缽為其上置物，缽內(nèi)盛有用于祭祀的食物。南臺(tái)地遺址出土的彩陶器座F4：3，其與陶尊底部完美貼合（圖3），且彩繪在銜接處吻合，體現(xiàn)出一定的美學(xué)價(jià)值和觀賞價(jià)值。這種與尊形器的組合情況也發(fā)現(xiàn)于哈拉海溝墓地[4]。哈拉海溝墓地在墓主人胸腰部發(fā)現(xiàn)器座，與之共出的有陶器、骨器及蚌飾，周邊陶器多為尊、彩陶盆、筒形罐以及缽等。陶器與玉鐲、尊形器、彩繪盆、罐等這類代表較高等級(jí)的禮器共出，顯示墓主人的身份地位較高，擁有較多的財(cái)富，也體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的階層分化較為明顯。

器座與筒形器有一定的相關(guān)性，推測(cè)器座為筒形器的前身。筒形器的基本形態(tài)為無蓋無底、中間貫通，遼西地區(qū)主要出土于牛河梁遺址、胡頭溝遺址、半拉山遺址等。無底的彩陶筒形器多立置環(huán)繞于積石冢和墓葬的周圍[5]，用于擺放器物或宗教祭祀用具。傅宗德認(rèn)為筒形器應(yīng)與缽組合使用[6]；王惠德認(rèn)為筒形器的出現(xiàn)順應(yīng)祭祀活動(dòng)的發(fā)展[7]。無底筒形器出現(xiàn)于紅山文化中期，在年代學(xué)上有演變的可能性，器座和筒形器可能同時(shí)存在于紅山文化至小河沿文化時(shí)期，形制相似，區(qū)別只在于器座腹部有束腰或直筒狀，筒形器腹壁略外鼓（圖4），在類型學(xué)上有演化的基礎(chǔ)。紅山文化器座器表施黑彩，筒形器器身也有黑彩紋飾。筒形器從出現(xiàn)伊始在器型和紋飾方面就是比較成熟的形態(tài)，由其他器物演化過來的可能性很大，又在時(shí)間上接續(xù)，推斷筒形器是受到器座影響而產(chǎn)生發(fā)展演變的[8]。

三、文化交流

1.與仰韶文化的交流

通過對(duì)器座在新石器時(shí)代的溯源，發(fā)現(xiàn)器座最早在紅山文化中期早段開始出現(xiàn)，早期的興隆洼文化、趙寶溝文化等都沒有發(fā)現(xiàn)器座，推測(cè)器座可能是這一時(shí)期受其他文化影響而產(chǎn)生的。廟底溝文化彩陶與紅山文化彩陶的紋飾和器型具有較高的相似性，并且遼西地區(qū)因新出現(xiàn)的寰底或小平底器也需要和器座與筒形器這一類器物搭配使用。紅山文化器座與廟底溝文化器座在形制上具有明顯共性，兩條文化河流支系發(fā)達(dá)，文化傳播途徑方便，推測(cè)紅山文化的陶器主要來源于中原地區(qū)廟底溝文化。

半坡文化大地灣Ⅱ期遺址T307②：5、大地灣Ⅲ期遺址T340③：32、廟底溝Ⅰ期遺址H7：07以及半坡四期文化案板Ⅱ期遺址GNZH18：3，與四棱山紅山文化遺址Y2：7造型相似（圖5）。廟底溝遺址H13：69，圓形束腰，上端較小。三里橋遺址A6H285：03，侈口，束腰，下部略擴(kuò)張，均顯示出與紅山文化時(shí)期器座的一致性。

2.與大汶口文化的交流

在距今5000年至4000年的龍山時(shí)代，其與黃河中游地區(qū)的文化交流較之前似乎略有減弱，但壺、豆及仿生型陶器的大量出現(xiàn)，表明遼西地區(qū)與黃河下游地區(qū)大汶口文化的聯(lián)系日益增強(qiáng)。大南溝遺址的盆形豆與大汶口遺址所出的同類器近似，洛陽蘇羊遺址出土的石雕獸首與遼寧半拉山墓地Ｍ12的石雕獸首相似，興隆溝遺址第二地點(diǎn)出土的船形陶器也與三門峽廟底溝出土的船形陶器形制相同。而趙寶溝遺址與陜西仰韶文化元君廟遺址的尊形器器型相似，也是西遼河流域文化因素傳播到關(guān)中地區(qū)的一個(gè)直接證據(jù)。小河沿文化時(shí)期還發(fā)現(xiàn)大汶口文化的牙璧、綠松石制品等，實(shí)現(xiàn)從遼西地區(qū)到山東地區(qū)的文化交流。

四、結(jié)語

遼西地區(qū)新石器時(shí)代陶質(zhì)器座是一類比較特殊的器物，主要發(fā)現(xiàn)于紅山文化和小河沿文化，筆者根據(jù)其腰部特征分為兩型。器座具有實(shí)用和祭祀兩種功能，實(shí)用功能相當(dāng)于同時(shí)期仰韶文化的陶支腳，起到支撐穩(wěn)定器物的作用；祭祀功能相當(dāng)于無底筒形器，推測(cè)遼西地區(qū)的器座為無底筒形器的前身。通過對(duì)遼西地區(qū)與中原地區(qū)、山東地區(qū)器座以及其他器物的對(duì)比可知，廟底溝文化和紅山文化、大汶口文化和小河沿文化有著比較明顯的文化交流，共同推動(dòng)遼西地區(qū)文化發(fā)展的總體進(jìn)程。

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作者簡(jiǎn)介：

李文宇（1998—），女，漢族，內(nèi)蒙古赤峰人。在讀碩士研究生，研究方向：新石器時(shí)代考古。