淺談戰(zhàn)漢時(shí)期的曲阜孔廟

摘要：孔廟是祭祀春秋晚期著名思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的廟宇。在世界眾多祭祀孔子的廟宇中，曲阜孔廟歷史悠久、規(guī)模宏大，它與北京故宮博物院、承德避暑山莊并稱為“中國三大古建筑群”。文章從曲阜孔廟的創(chuàng)始、發(fā)展歷程及帝王祭祀孔子等角度，探索曲阜孔廟在戰(zhàn)漢時(shí)期的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：曲阜；孔廟；祭祀

孔廟作為曲阜市孔子博物院的主體建筑之一，是祭祀孔子的廟宇，也稱文廟、夫子廟或先師廟。在中國現(xiàn)存的古代廟宇中，曲阜孔廟作為專祀孔子的廟宇，其建筑規(guī)模之宏大、等級(jí)之森嚴(yán)、氣勢(shì)之雄偉、保存之完整，被建筑學(xué)家梁思成稱為世界建筑史上的“孤例”（圖1）?！翱讖R作為一種祭祀孔子的禮制性建筑，已從曲阜一地發(fā)展到全國，最多時(shí)達(dá)2000余座，并延展至越南、日本、朝鮮半島?！盵1]因此，孔廟成為中國分布廣泛、最具代表性的古建筑群之一，而曲阜孔廟則是所有孔廟的祖廟。1961年、1994年，曲阜孔廟先后被國務(wù)院、聯(lián)合國教科文組織列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、世界文化遺產(chǎn)。

曲阜孔廟建筑強(qiáng)調(diào)其莊重威嚴(yán)，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成九進(jìn)院落之規(guī)模，共有殿、閣、門、坊、亭、堂100多座共400余間，中軸對(duì)稱，氣氛森嚴(yán)，完全享受帝王宮殿之規(guī)格。在2000多年的歷史長(zhǎng)河中，盡管朝代有更迭，但歷代帝王親自到曲阜孔廟拜謁，或臨雍釋奠，或遣官祭告，興建、修葺孔廟，都是朝廷重典，可見對(duì)孔子及儒家思想的推崇和對(duì)孔子后裔的優(yōu)渥。曲阜孔廟因戰(zhàn)爭(zhēng)或社會(huì)動(dòng)蕩而遭受到不同程度的損壞或擱置，但經(jīng)過歷朝歷代的擴(kuò)建增修，沒有因時(shí)代變遷而受到太大影響，終究成為一座神圣的歷史文化圣殿。

一、戰(zhàn)國時(shí)期的孔廟

《孔氏祖庭廣記》記載：“魯哀公十七年立廟于舊宅，守陵廟百戶?！庇纱丝芍讖R始建于魯哀公十七年（前478），起初以孔子所居故宅立為廟?？鬃尤ナ篮?，魯哀公對(duì)其住過的草堂進(jìn)行改建，將他生前穿過的衣服、坐過的車、看過的書、彈過的琴放置在屋內(nèi)供桌上進(jìn)行祭祀，并親寫祭文哀悼孔子，因此魯哀公對(duì)孔子的吊唁就成為“國吊”，原始的“孔廟”就這樣形成了。孔子去世后的第三年，眾弟子守墓盡孝，按照喪禮制度，三年已過，守墓弟子先后離去。孔子弟子中優(yōu)秀的學(xué)生被其他諸侯國委以重用，如子夏到魏國，被魏文侯聘為老師；曾參被齊國聘為卿相，未就被楚國聘為上卿……多數(shù)弟子通過傳播孔子的儒家思想，被各諸侯國重用。一時(shí)間社會(huì)上出現(xiàn)“儒分八派，私學(xué)興起”的局面，一些人看到孔子的弟子在社會(huì)中被重用，羨慕至極，便冒充孔子弟子到處游說講學(xué)。他們?yōu)榻o自己正名，還定期到孔子草廟進(jìn)行祭拜。正因如此，孔子草廟嶄新如初，祭祀的人絡(luò)繹不絕，祭祀禮器也相繼增多。儒家后世門生認(rèn)為，對(duì)孔子的尊崇應(yīng)該首當(dāng)體現(xiàn)在祭祀禮儀上，對(duì)孔子草廟進(jìn)行維修管理，祭祀也從未終止過，因此孔子草廟始終經(jīng)久不衰。

孔子草廟經(jīng)歷戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國時(shí)期，魯國滅亡后，孔子廟堂一直由孔子后裔及曲阜儒生管理，祭祀規(guī)模雖不如以往，但仍按時(shí)節(jié)祭祀，使得煙火不斷，足見世人對(duì)孔子的尊崇。

二、秦朝時(shí)期的孔廟

秦滅六國后，廣招名儒。《史記》記載：“二十八年始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀?！边@是秦始皇在“焚書坑儒”事件發(fā)生前至泰山封禪的記載。他在李斯的陪同下，到泰山封禪，途經(jīng)曲阜，觀瞻孔子草廟，召集曲阜儒生商討國事并問及古代封禪禮儀，隨后登頂泰山設(shè)壇祭天。這次封禪使秦始皇滋生長(zhǎng)生不老的心態(tài)，一些巫術(shù)之士為求顯赫、謀生計(jì)，趁機(jī)煉制丹藥獻(xiàn)于秦始皇。而后秦始皇命人出行尋仙求藥，耗費(fèi)巨資，均無果。他為了長(zhǎng)生不老之計(jì)，相信巫術(shù)冒儒之輩能弄到長(zhǎng)生不老丹藥之言而受騙，遭正統(tǒng)儒生誹議，加上“郡縣制”又遭儒生反對(duì)?；谶@種情況，在李斯的參奏下，秦始皇認(rèn)為這些事件的發(fā)生皆為儒生所為，便下令將《秦記》之外的列國史記以及儒家的《詩》《書》等全部焚燒，并先后將400多名儒生坑于咸陽，史稱“焚書坑儒”。隨后秦始皇下令將全國的孔子草廟拆除，孔子九代孫孔鮒認(rèn)為“秦非吾友，吾何危哉！吾將藏之以待其求”，冒死將孔子草廟中的祭器及孔子生前的用具掩藏起來，并將《論語》《尚書》《禮記》《孝經(jīng)》等書籍藏于宅中墻壁內(nèi)，從而沒有遭到破壞，“魯壁藏書”（圖2）的典故就是由此而來。

三、西漢時(shí)期的孔廟

由于孔子草廟在秦朝遭到破壞，其間又遭遇洪水浸入，草廟周圍形成數(shù)條河流，凡遇大雨之時(shí)，河水就會(huì)漲入草廟。偶有儒生拜祭孔子，卻因“焚書坑儒”事件的發(fā)生而無力修建。劉邦攻下咸陽之后，孔子后裔及曲阜當(dāng)?shù)厝迳娗赝鲆殉啥ň?，便在孔子草廟舊址上進(jìn)行重新修建，把廟基用磚鞏固加高，用瓦壓頂，從而防止洪水再次浸漫，并將收藏孔子生前的用具及書籍重新搬進(jìn)草廟中進(jìn)行祭祀?？鬃雍笠峒叭迳磿r(shí)到草廟進(jìn)行祭祀，從而恢復(fù)孔子草廟以往門庭若市的景象。

西漢政權(quán)建立后，劉邦吸取秦朝滅亡原因，認(rèn)識(shí)到“馬上得天下”但不能“馬上治天下”的道理，廣泛求賢，采用叔孫通謀略，強(qiáng)化孔子思想，編制嚴(yán)格的“尊君親王”禮制，使得西漢初期漢室君臣關(guān)系迅速扭轉(zhuǎn)?！稘h書·高帝紀(jì)》記載：“十一月，行自淮南還。過魯，以太牢祠孔子?！睗h高祖十二年（前195），劉邦親至曲阜用“太牢”祭拜孔子，并接見孔子后裔及當(dāng)?shù)厝迳?，封孔子九世孫孔騰為“奉祀君”，受漢祿?！稘h書·郊祀志》記載，只有帝王在祭社稷、祭天地時(shí)才用“太牢”三牲，可見劉邦用當(dāng)時(shí)最高的祭祀規(guī)格祭拜孔子，并將祭孔禮儀提升到前所未有的程度。作為第一個(gè)到曲阜祭祀孔子的古代帝王，漢高祖劉邦開啟帝王祭孔、尊孔的新篇章，將儒家思想推到歷史政治舞臺(tái)之上，開歷代帝王祭孔之先河。

漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的治國之策為儒家思想的獨(dú)尊地位提供保障、奠定基礎(chǔ)，使得全國當(dāng)時(shí)儒生遍地，國學(xué)、太學(xué)皆以儒學(xué)為正宗，司馬遷便是其中的杰出代表?！案呱窖鲋梗靶行兄?。雖不能至，然心向往之”是司馬遷對(duì)孔子的贊譽(yù)，他親自到孔子故里居住數(shù)月，了解孔子生前的有關(guān)事跡，目睹孔子廟堂祭祀的場(chǎng)面，對(duì)儒家思想進(jìn)行深入了解，并在《史記·孔子世家》中進(jìn)行詳細(xì)敘述。西漢時(shí)期曲阜孔廟一直保護(hù)得很好，秦磚漢瓦用在孔子廟堂之上，規(guī)模也隨之?dāng)U大。從漢高祖以太牢祭祀孔子，到漢武帝時(shí)期董仲舒實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略，再由漢平帝將孔子封為“褒成宣尼公”，從而確立了儒家思想在社會(huì)上的主導(dǎo)地位。

四、東漢時(shí)期的孔廟

公元25年，劉秀建立東漢政權(quán)，總結(jié)西漢治國經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行儒家思想治國，并于公元29年到曲阜，命大司空宋弘以“太牢”三牲祭祀孔子?！稘h書·光武帝紀(jì)》記載：“冬十月，還，幸魯，使大司空祠孔子?！眲⑿阍谇菲陂g，不斷向隨從官員講釋孔子的仁禮思想，啟教官員，借孔子的儒家思想加強(qiáng)統(tǒng)治、治國定綱常，在洛陽辦太學(xué)、重用儒生，為東漢初期的穩(wěn)定發(fā)展起到了重要作用。隨后，漢明帝、漢章帝、漢安帝先后親至曲阜孔廟祭祀孔子，尤以漢章帝劉炟親祀孔子最為隆重。漢元和二年（85），漢章帝到曲阜孔廟祭祀孔子，文武百官緊隨皇帝祭拜，鳴樂起舞。漢章帝親自主持，率先行三叩禮，用“太牢”祭祀，群臣盡顯禮儀風(fēng)范，使此次祭孔比光武帝、明帝時(shí)期更加隆重，同時(shí)賜孔廟五件祭祀禮器。清乾隆甲午年（1774）新修《曲阜縣志》圣化堂版卷十圖考第二之八記載：“謹(jǐn)按闕里孔子廟舊陳漢章帝所留五尊，曰太尊以陶為之，素質(zhì)無款識(shí)，曰犧尊、曰象尊、曰山尊、曰雷尊皆銅質(zhì)有篆文識(shí)漢元和二年鑄，與太尊共一案……”現(xiàn)存“漢五供”為象尊、犧尊、雷紋尊、山紋尊、太尊。除太尊為漢代之物外，其他皆為元代所造，因器上鑄有銘文“漢元和二年造孔子廟祭器”，故因襲舊稱仍與太尊一并稱為“漢五供”（圖3）。

由于東漢初期四位皇帝尊孔子思想為治國綱常，親至曲阜祭祀孔子并頒賜祭祀禮器于孔廟以示虔誠，曲阜孔廟的建筑規(guī)模也日漸擴(kuò)大。光武帝祭孔之后，地方郡縣參奏將孔子草堂及配套存放祭器的房屋，全部改用瓦頂防止風(fēng)雨侵蝕，墻壁用磚砌壘，祭臺(tái)重新翻筑，將孔子廟堂加寬加大。自漢安帝之后，直到東漢末年，再無帝王親至曲阜孔廟祭祀孔子，但漢王室對(duì)曲阜孔廟的維護(hù)、修建卻從未間斷過，地方郡縣及孔子后裔對(duì)曲阜孔子廟堂的日常維護(hù)、管理、修建及制造祭祀禮器都由朝廷撥付錢糧。

東漢永興元年（153），魯國國相乙瑛上奏朝廷，請(qǐng)求孔子廟設(shè)置百石卒史一人，典主守廟，負(fù)責(zé)孔廟管理，掌管祭祀禮器等相關(guān)事宜，要求年齡在40歲以上且懂禮樂、知詩書，選任孔子十九世孫孔龢為百石卒史，后刻碑記之，名為“乙瑛碑”（圖4）。該碑通高198厘米，原存于曲阜孔廟同文門下，后移存曲阜市漢魏碑刻陳列館，現(xiàn)為國家一級(jí)文物。東漢永壽二年（156），魯相韓敕上奏朝廷頒賜禮器，用于祀孔，同時(shí)號(hào)召百官、士大夫籌資相助整修孔廟，后刻碑記之，名為“禮器碑”（圖5）。該碑通高173厘米，碑文詳細(xì)記載魯相韓敕優(yōu)免孔子舅族顏氏和妻族亓官氏邑中繇發(fā)、造孔廟禮器、修孔家宅廟、制作兩車的功績(jī)，兩側(cè)滿刻捐款人姓名、錢數(shù)。從碑文記載可見當(dāng)時(shí)人們擁戴孔子，碑原存孔廟同文門下，后移存曲阜市漢魏碑刻陳列館，現(xiàn)為國家一級(jí)文物。公元169年，魯相史晨上奏朝廷請(qǐng)求重視孔廟的祭祀，獲準(zhǔn)后于曲阜孔廟祭祀孔子，后刻碑記述史晨到任拜孔廟而奏請(qǐng)出王家谷后祭祀孔子、維修孔廟、保護(hù)孔子遺跡之事，名為“史晨碑”（圖6）。該碑通高207厘米，前碑記述魯相史晨與長(zhǎng)史李謙奏請(qǐng)尚書關(guān)于孔廟“春秋行禮”的奏文，后碑記述史晨到任后祭祀拜孔，自以俸錢拜謁孔子，并出公家費(fèi)用承祀孔子，修墻飾屋、疏通溝渠、植行道樹等事跡。該碑原存曲阜孔廟同文門下，后移存曲阜市漢魏碑刻陳列館，現(xiàn)為國家一級(jí)文物。《禮器碑》《乙瑛碑》《史晨碑》被譽(yù)為“孔廟三碑”，通過碑文記載，足以說明東漢時(shí)期尊孔崇儒風(fēng)氣之盛、帝王對(duì)儒家思想的重視，將孔子思想充分運(yùn)用到治國策略之中。

五、結(jié)語

曲阜孔廟是中國歷代尊孔崇儒的產(chǎn)物，也是古代勞動(dòng)人民勤勞智慧的結(jié)晶，更是孔子及其儒家思想產(chǎn)生深刻影響的歷史見證。從“故宅三間”到清代完成現(xiàn)存的規(guī)模，沿襲了中國歷史兩千多年的文化傳承，負(fù)載著逝去歲月的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。因此，曲阜孔廟不僅記錄中國古代祭祀孔子的延綿歷史，還見證中國古代眾多朝代的興旺與衰敗，承載祭祀文化的規(guī)格，進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔德平.曲阜孔廟孔林孔府[M].上海：上海世界圖書出版公司，2008：7.

作者簡(jiǎn)介：

楊曉達(dá)（1987—），男，漢族，山東曲阜人。大學(xué)本科，文博館員，研究方向：文物保護(hù)管理與鑒定，博物館陳列展覽。