都城禮制建筑的文化意蘊(yùn)及營造探賾

摘要：中國歷史悠久、文化豐富，其中都城禮制建筑文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，代表了古代勞動(dòng)人民的智慧，承載著獨(dú)特的情感及生活觀念，是當(dāng)前精神文明建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容?；诖?，文章圍繞都城禮制建筑，以漢魏洛陽城遺址為例，探討古代禮制建筑的規(guī)劃、布局及其背后所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。首先，概括禮制建筑的角色與功能；其次，從禮制建筑與宗教信仰的融合、禮制建筑在文化傳承中的價(jià)值、漢魏洛陽城建筑對(duì)后世都城規(guī)劃的影響等方面，梳理禮制建筑的文化意蘊(yùn)；最后，以漢魏洛陽城遺址為例，從遺址的規(guī)劃原則、空間分布、建筑特色等方面探討其營造策略。

關(guān)鍵詞：都城禮制建筑；文化意蘊(yùn)；文化營造；漢魏洛陽城

漢魏時(shí)期，中國經(jīng)歷從漢朝統(tǒng)一到三國鼎立再到西晉短暫統(tǒng)一的復(fù)雜變遷。政治上，漢朝末年宦官專權(quán)、外戚干政導(dǎo)致中央集權(quán)動(dòng)搖，加上“黃巾起義”爆發(fā)，社會(huì)秩序受到嚴(yán)重沖擊。洛陽城作為漢魏兩代的都城，其禮制建筑不僅是皇權(quán)的象征，更是維系社會(huì)秩序與政治穩(wěn)定的工具。曹操挾天子以令諸侯，便是通過重建禮制建筑來強(qiáng)化中央集權(quán)、恢復(fù)社會(huì)秩序。

洛陽城作為漢魏都城，規(guī)模宏大、布局嚴(yán)謹(jǐn)，不僅是政治權(quán)力中心，也是禮制文化中心，集中體現(xiàn)漢代都城禮制建筑的典型特征，也影響到后世都城的布局。其中，太廟、明堂（圖1）等禮制建筑不僅是舉行國家大典的場(chǎng)所，更是神圣不可侵犯的皇權(quán)的展示舞臺(tái)。同時(shí)表明在動(dòng)蕩的政治環(huán)境中，禮制建筑被賦予新的政治與文化意蘊(yùn)，被古人尤其是統(tǒng)治階級(jí)視為與先祖、神靈溝通的重要場(chǎng)所，代表了當(dāng)時(shí)最高的建筑水平。

一、禮制建筑的功能價(jià)值探討

漢魏時(shí)期的都城禮制建筑不僅是權(quán)力的象征，更是社會(huì)秩序、皇權(quán)神圣性的物質(zhì)載體。其中，漢魏洛陽城禮制建筑的布局和設(shè)計(jì)是對(duì)漢魏時(shí)期政治理念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化思想的集中反映，如“天人合一”的哲學(xué)思想。其中，宮城作為皇帝居住和處理朝政的中心，布局遵循“前朝后寢”模式，不僅體現(xiàn)皇權(quán)的至高無上，也反映古代都城禮制建筑的等級(jí)秩序。在建筑規(guī)模與裝飾藝術(shù)方面，如未央宮（圖2）的宏偉壯觀，以及裝飾上的黃色琉璃瓦、龍鳳圖案，同樣象征著皇權(quán)的威嚴(yán)與神圣。[1]在建筑結(jié)構(gòu)與材料選擇方面，也包含精湛的木雕和石刻工藝，都是寶貴的文化遺產(chǎn)?？梢姡汲嵌Y制建筑是以物質(zhì)形態(tài)固化、傳遞皇權(quán)。正如法國社會(huì)學(xué)家布迪厄所言，象征資本是權(quán)力的一種形式，它通過符號(hào)和儀式來實(shí)現(xiàn)。漢魏洛陽城的禮制建筑正是通過其獨(dú)特的建筑語言構(gòu)建起一個(gè)皇權(quán)至上的象征體系，也對(duì)后世的都城禮制建筑規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)人類共同的記憶，漢魏洛陽城遺址作為中國古代都城禮制建筑的典型代表，對(duì)其進(jìn)行研究，對(duì)理解漢魏時(shí)期的政治、社會(huì)、文化具有重要意義。通過分析其宮城與皇城的規(guī)劃，可以還原、重構(gòu)古代都城的空間布局，從而理解古代權(quán)力結(jié)構(gòu)與城市規(guī)劃理念。

二、漢魏洛陽城禮制建筑的文化意蘊(yùn)

1.禮制建筑與宗教信仰的融合

祭祀是都城禮制建筑的核心功能，集中體現(xiàn)先民的宗教信仰或圖騰崇拜，如祈求風(fēng)調(diào)雨順等。隨著早期國家的誕生，祭祀逐漸成為一種文化，并成為統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的重要手段。比如為體現(xiàn)自身至高無上的權(quán)威，統(tǒng)治者往往將自己稱作“上天之子”，以確?；蕶?quán)統(tǒng)治的正統(tǒng)性。因此，祭典的過程不僅是單純的祭祀儀式，更涵蓋社會(huì)、軍事、政治等方面的內(nèi)涵。從這個(gè)角度講，祭祀已成為帝王維持統(tǒng)治地位的標(biāo)志。當(dāng)然，盡管都城禮制建筑遺址已失去原本的祭祀功能，但其背后的文化內(nèi)涵依然值得傳承。漢魏洛陽城遺址的建筑布局蘊(yùn)含著豐富的宗教信仰元素，漢魏時(shí)期儒、道、佛并存，為都城的禮制建筑奠定思想基礎(chǔ)。例如：宮城中的太廟是祭祀祖先的場(chǎng)所，體現(xiàn)儒家禮制思想中對(duì)祖先的崇拜。同時(shí)，太廟的建筑風(fēng)格莊嚴(yán)肅穆，尤其是裝飾中的龍鳳圖案蘊(yùn)含著對(duì)天地神靈的敬畏。除了儒家，佛教在漢魏時(shí)期逐漸興起，洛陽城內(nèi)的中國第一座官辦寺院白馬寺，其建筑風(fēng)格與布局展現(xiàn)佛教的宗教儀式需求，也反映佛教與皇權(quán)結(jié)合后在都城禮制建筑中的地位提升?？傊ㄟ^這些禮制建筑，我們可以看到漢魏時(shí)期宗教信仰與政治權(quán)力的相互滲透，共同塑造漢魏洛陽城獨(dú)特的文化與藝術(shù)風(fēng)貌。

2.禮制建筑的禮儀傳承價(jià)值

我國是禮儀之邦，“禮”字在歷史文化長河中占據(jù)重要地位，而禮制建筑便是“禮”的物象呈現(xiàn)，并在潛移默化中規(guī)范著公眾的話語習(xí)慣與行為準(zhǔn)則。都城禮制建筑作為古代一種建筑類型，是禮制文化的集大成之作，特別是其布局、規(guī)制在禮儀傳承中都是代代相傳的。一方面，為鞏固政權(quán)統(tǒng)治，統(tǒng)治者全力推崇“以禮治國”政策，并將尊禮思想滲透到建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)中。漢魏洛陽城遺址不僅是古代都城規(guī)劃的典范，也是文化傳承的重要載體，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的宇宙觀與價(jià)值觀，傳達(dá)對(duì)天地、祖先的崇敬以及對(duì)國家秩序的維護(hù)。而這種對(duì)禮儀傳統(tǒng)的繼承，成為維系社會(huì)秩序與文化認(rèn)同的重要方式，使?jié)h魏洛陽城禮制建筑的軸線對(duì)稱、宮城居中等原則成為后世都城規(guī)劃的典范。其中，唐代長安城、明清北京城等都城的規(guī)劃，都可追溯至漢魏洛陽城的規(guī)劃理念。從這個(gè)角度來說，建筑是文化的記錄者，記錄并傳遞漢魏時(shí)期乃至整個(gè)中華文明的文化精神和價(jià)值觀念。除此之外，在文化傳承過程中，禮制建筑還促進(jìn)宗教信仰與國家意識(shí)的融合。比如漢魏洛陽城中的佛寺建筑，不僅為佛教的傳播提供物質(zhì)基礎(chǔ)，也反映佛教與皇權(quán)結(jié)合的趨勢(shì)。這種宗教與政治的結(jié)合，使禮制建筑成為宗教信仰與國家權(quán)力相互作用的場(chǎng)所，進(jìn)而影響社會(huì)文化的發(fā)展方向。因此，禮制建筑的文化融合功能，不僅豐富建筑本身的文化內(nèi)涵，也促進(jìn)不同文化元素之間的交流，進(jìn)而為中華文化多元一體作出貢獻(xiàn)。

3.漢魏洛陽城建筑對(duì)后世都城規(guī)劃的影響

漢魏洛陽城在洛陽都城史上占有重要位置，其規(guī)劃與布局都對(duì)后世都城建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[2]例如：唐代長安城的規(guī)劃就受到漢魏洛陽城的影響，長安城的宮城、皇城和外郭城的布局以及街道的網(wǎng)格化設(shè)計(jì)，都有著漢魏時(shí)期都城規(guī)劃的影子。漢魏洛陽城禮制建筑被東漢、曹魏、西晉、北魏使用長達(dá)500多年，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息[3]。此外，禮制建筑的分布與功能設(shè)置，不僅在漢魏時(shí)期具有重要的政治與宗教意義，而且在后世都城中也得到繼承和發(fā)展，成為都城規(guī)劃中不可或缺的組成部分。值得一提的是，漢魏洛陽城遺址禮制建筑的影響力也遠(yuǎn)播至整個(gè)東亞文化圈，即以漢魏時(shí)期的禮制建筑為藍(lán)本，遵循對(duì)稱性、軸線布局以及明確的功能分區(qū)。比如日本的京都古城，其規(guī)劃就深受中國都城禮制建筑的影響，特別是平安京的建設(shè)，其宮城與皇城的布局明顯借鑒了漢魏洛陽城的規(guī)劃理念。京都的皇宮（紫宸殿）和神社（如清水寺）等重要建筑，不僅在形式上，更在精神上體現(xiàn)了禮制建筑的精髓。此外，朝鮮半島的高麗王朝和李氏朝鮮的都城規(guī)劃，如開城的宮闕布局，也深受中國漢魏禮制建筑的影響?？傮w而言，這些都城的規(guī)劃和建筑不僅在空間上體現(xiàn)皇權(quán)的至高無上，也在文化上促進(jìn)東亞各國之間的交流與融合。

三、漢魏洛陽城禮制建筑的營造探賾

1.宮城與皇城的規(guī)劃原則

漢魏洛陽城是東漢、曹魏、西晉及北魏時(shí)期的首都，其宮城與皇城規(guī)劃均體現(xiàn)了都城禮制建筑的文化意蘊(yùn)。[4]宮城作為皇帝居住與處理朝政的中心，前部為朝會(huì)大殿——太極殿（圖3），氣勢(shì)磅礴，規(guī)模宏大。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，太極殿“東西廣百丈、南北長五十丈”，足以彰顯帝王的威嚴(yán)?；食且?guī)劃還體現(xiàn)與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，即利用地形高差來強(qiáng)化皇權(quán)的神圣不可侵犯。同時(shí)，宮城與皇城的軸線對(duì)齊，形成一條貫穿全城的中軸線，體現(xiàn)古代都城規(guī)劃的嚴(yán)謹(jǐn)性，也反映出對(duì)宇宙秩序的模仿與追求?？傮w而言，洛陽城總體上遵循對(duì)稱性、等級(jí)性規(guī)劃原則，不僅在漢魏時(shí)期具有重要意義，而且成為中國古代都城規(guī)劃的重要范式。

2.禮制建筑在城市空間中的分布

從城市空間上看，漢魏洛陽城遺址體現(xiàn)古代都城規(guī)劃的嚴(yán)謹(jǐn)性以及對(duì)禮制的重視。漢魏洛陽城的宮城位于城市的中心位置，皇城則圍繞宮城布局，形成一種以權(quán)力中心為核心的空間結(jié)構(gòu)。同時(shí)，這種空間分布也反映禮制建筑在城市規(guī)劃中的核心地位。例如：宮城內(nèi)的太廟與社稷壇作為祭祀天地與祖先的重要場(chǎng)所，被安排在城市的南北中軸線上，象征“天人合一”的宇宙觀。此外，禮制建筑在空間上還遵循“左祖右社”的布局模式，即在宮城的左側(cè)設(shè)置祖廟、右側(cè)設(shè)置社稷壇，以體現(xiàn)對(duì)祖先與土地的崇拜以及對(duì)國家和民族的認(rèn)同。從這個(gè)角度來說，建筑是文化的載體，漢魏洛陽城禮制建筑正是這一載體的集中體現(xiàn)。

3.漢魏洛陽城禮制建筑的藝術(shù)特色

漢魏洛陽城遺址禮制建筑的風(fēng)格與裝飾展現(xiàn)了這一時(shí)期工匠的高超技藝和審美追求，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮制規(guī)范。在裝飾藝術(shù)方面，漢魏洛陽城的禮制建筑采用龍鳳紋、云紋等雕刻和彩繪，既有較高的藝術(shù)價(jià)值，也富含深厚的文化意蘊(yùn)。例如：宮殿的柱子、梁架上常飾以龍鳳圖案，象征帝王的至高無上與吉祥如意；在色彩運(yùn)用方面，用色講究，以紅色、黃色作為主色調(diào)，象征皇權(quán)的尊貴。在建筑材料選擇上，漢魏時(shí)期的工匠廣泛使用木材、磚石、瓦當(dāng)?shù)?，木材多用于梁柱結(jié)構(gòu)，磚石用于基礎(chǔ)與墻體，瓦當(dāng)則用于屋頂裝飾，不僅保證建筑的堅(jiān)固耐用，也展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的審美情趣。其中，木材往往選擇質(zhì)地堅(jiān)硬、耐腐蝕的楠木，以增強(qiáng)建筑的耐久性；磚石與瓦當(dāng)上刻有文字與圖案，如龍鳳紋、幾何形紋、云頭紋、饕餮紋等圖案，極富變化。這些都彰顯了漢魏時(shí)期禮制建筑的工藝水平與文化內(nèi)涵。因此，通過對(duì)洛陽城遺址禮制建筑風(fēng)格的研究，不僅能窺見漢魏時(shí)期都城的建筑藝術(shù)，更能理解這一時(shí)期人們的生活方式與宗教信仰。

四、結(jié)語

綜上所述，漢魏洛陽城遺址承載著深厚的歷史文化價(jià)值，其禮制建筑的規(guī)劃原則與建筑特色反映了當(dāng)時(shí)的宗教信仰與文化傳承。通過這些遺跡，能窺見漢魏時(shí)期的政治、社會(huì)環(huán)境以及皇權(quán)象征的構(gòu)建方式。因此，漢魏洛陽城遺址為研究中國古代都城禮制建筑提供了豐富的實(shí)物資料。從文化傳承角度講，漢魏洛陽城遺址不僅是歷史研究的寶庫，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的典范，更為公眾提供了了解和體驗(yàn)古代文明的窗口，為當(dāng)前精神文明建設(shè)賦予更多的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐龍國.兩漢魏晉南北朝都城建筑的發(fā)展演變[J].中原文物，2020（03）：57-67.

[2]卜祥偉.論漢魏洛陽故城選址及歷史地位[J].三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，18（03）：21-27.

[3]項(xiàng)靜虹.都城禮制建筑遺址展示策略探討——以漢魏洛陽城禮制區(qū)為例[D].鄭州大學(xué)，2022.

[4]張輝.漢魏洛陽城道路遺址的考古發(fā)現(xiàn)與研究[J].文物鑒定與鑒賞，2019（20）：161-165.

作者簡介：

肖傳敏（1997—），女，漢族，河南洛陽人。大學(xué)本科，研究方向：文博研究。