談?wù)劽髑邈~香爐上的道教題材紋飾

摘要：文章對(duì)明清時(shí)期銅香爐上的道教題材紋飾進(jìn)行分類(lèi)和研究，分析每一類(lèi)紋飾所要表達(dá)的寓意，并挖掘其中的歷史文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：銅香爐；紋飾；道教；八卦；太極；八仙；福祿壽；如意

明清時(shí)期的銅香爐大多光素?zé)o紋，只有少部分帶有紋飾。這些紋飾有的是為了特殊用途定制，有的是為了展現(xiàn)工匠的鑄造技藝，還有的是為了滿(mǎn)足使用者的喜好。從制作工藝上劃分，可以分為高浮雕、淺浮雕、陰刻和錯(cuò)金銀等幾種；從題材上劃分，可以分為以花鳥(niǎo)為代表的吉祥題材、以龍鳳為代表的皇家題材、以鳥(niǎo)與夔龍為代表的仿古題材、以人物故事為代表的歷史題材和以佛道為代表的宗教題材等。在宗教題材紋飾中，道教題材占有一定的比例。明世宗嘉靖帝和清世宗雍正帝都崇奉道教，道教在民間也有著極為廣泛的群眾基礎(chǔ)，八仙過(guò)海、封神演義等故事可以說(shuō)婦孺皆知，就連四大名著中都或多或少地融合道教文化。由此可見(jiàn)，道教對(duì)中國(guó)歷史文化的影響之深。從明清時(shí)期銅香爐的紋飾來(lái)看，這種影響也是存在的，許多道教題材紋飾被制作在銅香爐上，作為一種特殊的文化印記流傳下來(lái)。

一、八卦紋

八卦紋流行于元代至清代，常見(jiàn)于鼎式爐等器物上，是較為常見(jiàn)的瓷器紋飾之一[1]?！兑讉鳌は缔o上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦是八組各不相同的短線符號(hào)組成的圖形，稱(chēng)為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤這八種基本自然現(xiàn)象，用來(lái)推測(cè)自然和社會(huì)的變化[2]。八卦是古代樸素哲學(xué)思想的一種表現(xiàn)，在被道教吸收利用之后，用于占卜等活動(dòng)。民間對(duì)八卦紋賦予辟邪消災(zāi)的寓意，表達(dá)人們對(duì)社會(huì)風(fēng)調(diào)雨順的期盼以及對(duì)生活平靜安寧的向往。在一些銅香爐上也有八卦紋出現(xiàn)，如2020年西泠印社秋季拍賣(mài)會(huì)上的一件明代銅刻金文八卦紋三足筒式爐，其紋飾便是八卦紋（圖1）。

二、太極紋

太極代表陰陽(yáng)，一靜一動(dòng)，化生世界萬(wàn)物。太極的概念與八卦同出自《易傳·系辭上》，但太極圖最早出現(xiàn)在南宋，最終定型于明代晚期[3]。從它的出現(xiàn)到定型都與道教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，道教認(rèn)為萬(wàn)物均可復(fù)歸于道，這與“太極化生萬(wàn)物，萬(wàn)化歸一太極”的思想不謀而合，太極圖最終成為道教的標(biāo)志性紋飾[4]。這種紋飾蘊(yùn)含動(dòng)態(tài)平衡、對(duì)立統(tǒng)一、周期循環(huán)、中庸之道等多重寓意，是古代哲學(xué)思想的一種體現(xiàn)。太極紋在銅香爐上也偶有出現(xiàn)，如一件缽式爐的底款中心為太極紋，外圍是蓮瓣紋，最外圈則是佛教梵文六字箴言（圖2）。這種道教和佛教紋飾同框出現(xiàn)的情況實(shí)為少見(jiàn)，也是明清時(shí)期佛道融合的一個(gè)例證。

三、暗八仙紋

八仙是八位家喻戶(hù)曉的道教人物，包括鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子及曹?chē)?guó)舅，八仙過(guò)海、八仙祝壽等故事在民間流傳甚廣。這個(gè)組合最早出現(xiàn)于宋金時(shí)期，直到明代吳元泰的《東游記》定型，此后一直傳頌至今[5]。雖八位仙人成仙的故事各不相同，但他們均是凡人出身，經(jīng)過(guò)修煉才得道成仙，最終實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老。這既是道教法師們追求的終極目標(biāo)和理想境界，也是普通百姓心馳神往的事情。因此，對(duì)八仙的信仰與崇拜具有廣泛的群眾基礎(chǔ)也就不足為奇了。這八位仙人所持的法器分別是葫蘆、扇子、漁鼓、荷花、花籃、寶劍、長(zhǎng)笛和玉板，它們?cè)诎讼蛇^(guò)海的故事中發(fā)揮了巨大的作用。從明代末期開(kāi)始，人們逐漸把這八種法寶和八仙人物分開(kāi)進(jìn)行表現(xiàn)，出現(xiàn)以這八種法器為主題的紋飾，并稱(chēng)“暗八仙”，也稱(chēng)“道教八寶”[6]。人們看到這八樣寶貝自然會(huì)聯(lián)想到八仙，通過(guò)對(duì)寶物的崇拜達(dá)到對(duì)八仙崇拜的目的，這八樣寶貝也逐漸成為民間的吉祥物，具有祈福消災(zāi)的吉祥寓意[7]。暗八仙紋飾在銅香爐上也常有出現(xiàn)，比如2021年十竹齋秋季拍賣(mài)會(huì)上的清乾隆銅鎏金暗八仙鼎式爐，就是以這八種法寶為主要紋飾鑄造于銅香爐的器身上（圖3）。

四、道教人物紋

在明清瓷器紋飾中，人物紋飾占據(jù)較為重要的地位，與其他紋飾相比不光數(shù)量少，價(jià)值也更高。因?yàn)槿宋飯D案最難繪制，人物的表情、神態(tài)、姿勢(shì)、場(chǎng)景等相較于其他紋飾更難表達(dá)，尤其是帶有一定故事情節(jié)或具有一定寓意的紋飾更加難得。在瓷器上描繪人物尚且如此，在銅香爐上鑄造或刻畫(huà)人物紋飾更加困難。工匠不光要具備一定的繪畫(huà)功底，還要結(jié)合冶煉、鑄造、鏨刻等工藝，制作出帶有立體感的人物紋飾。正是基于這些原因，帶有人物紋飾的銅香爐相對(duì)較少，而具有道教人物紋飾的銅香爐更是鳳毛麟角。在筆者藏品中就有兩個(gè)此類(lèi)題材的銅香爐：一個(gè)是天鳳耳八仙人物紋仰鐘式銅香爐，此爐上的人物除八仙外，還包括西王母、福祿壽三星、東方朔和劉海等道教人物，這些人物圍繞西王母一一排列展開(kāi)，展現(xiàn)的是八仙祝壽場(chǎng)景，再配上松柏壽石、仙禽蟠桃、祥云海獸等景物，表達(dá)健康長(zhǎng)壽、青春不老的美好祝福之意（圖4）[8]；另外一個(gè)是封神演義人物紋銅香爐，爐上刻畫(huà)姜子牙、陸壓道人、黃天化和陳奇四個(gè)人物形象。據(jù)考證，這四人的形象均出自清代《繡像封神演義》，這部書(shū)在清代乾隆、光緒和民國(guó)時(shí)期均有印刷和出版，由此可見(jiàn)該故事在民間廣泛傳播，其形象也深入人心（圖5）[9]。銅香爐上的人物在神態(tài)、姿勢(shì)、穿著等方面與書(shū)中的形象幾乎一致，在沒(méi)有高科技手段輔助的年代能將繪畫(huà)作品高度還原成銅香爐上的紋飾，確實(shí)令人贊嘆?！斗馍裱萘x》是明清時(shí)期流傳甚廣的一部道教題材神話小說(shuō)，借助姜子牙輔佐周室討伐商紂王的歷史背景，全面展現(xiàn)道教的世界觀和教義。小說(shuō)中神仙人物眾多，古代道教信仰較為普遍，民間流傳“姜太公在此，諸神退位”的說(shuō)法，就是想借助姜子牙的法力達(dá)到驅(qū)妖辟邪的目的。因此，在銅香爐上出現(xiàn)這些神仙人物的形象也就不難理解了。

五、福祿壽紋

古人認(rèn)為，福、祿、壽三位神仙是天上三顆吉星的化身。福星指的是天官，祿星指的是文昌帝君，壽星指的是南極仙翁，他們分別主管著人間的福禍、官祿和長(zhǎng)壽[10]。人們?cè)诠?jié)日送祝福時(shí)常說(shuō)“三星高照”，就是想表達(dá)吉祥之意。這三人實(shí)則為道教人物，在一些道觀中供奉。蘭州白塔寺一塊乾隆時(shí)期《重修白塔山奎閣文宮三星殿記》的碑文上記載：“舊有奎閣、文宮、福祿壽三星殿庭，為邦人士祈天永命祝祥降福之所?！盵11]福、祿、壽一直以來(lái)都是中國(guó)道教信徒和普通民眾追求的共同理想，因此其紋飾被廣泛應(yīng)用，銅香爐上也不例外?？偨Y(jié)起來(lái)有以下幾種表現(xiàn)形式：第一種以福、祿、壽三個(gè)字為紋飾，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)字面意思；第二種以福、祿、壽三星人物形象為紋飾；第三種以蝙蝠、鹿、靈芝為紋飾，隱含福、祿、壽之意，因蝠與福諧音、鹿與祿諧音，靈芝在道教中則有“仙草”之稱(chēng)。無(wú)論何種表現(xiàn)形式，都樸素地表達(dá)出老百姓對(duì)美好生活的向往之情。比如2014年北京華辰春季拍賣(mài)會(huì)上推出的一件清代如意福祿壽銅熏爐，就是在爐身上鑄造出蝙蝠的形象，并用靈芝作為爐足，爐蓋上采用鹿作為爐頂。通過(guò)把蝙蝠、鹿和靈芝幾種紋飾巧妙結(jié)合，表達(dá)福、祿、壽的寓意（圖6）。

六、云鶴紋

云鶴紋是中國(guó)傳統(tǒng)紋飾之一，鶴是中國(guó)的吉祥鳥(niǎo)，由于常伴隨神仙出現(xiàn)，所以又稱(chēng)仙鶴。在道教中，鶴有著崇高的地位，作為仙人的坐騎，可以在仙界遨游，修仙的道士也期待自己有一天能羽化登仙。而祥云紋飾則更為常見(jiàn)，云的變幻莫測(cè)給人以強(qiáng)烈的神秘感，古人認(rèn)為云的上面就是仙境。仙鶴與云紋結(jié)合蘊(yùn)含世人對(duì)仙境和自由、隱逸生活的向往，以及期盼健康長(zhǎng)壽等更多的美好寓意。2018年德國(guó)納高亞洲藝術(shù)精品拍賣(mài)會(huì)推出的一件云鶴紋三足銅香爐就是這類(lèi)紋飾（圖7）。

七、如意紋

如意是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥物，歷來(lái)為人們所愛(ài)，它與道教文化密切相關(guān)，是道教法器之一，道教三清天尊中的靈寶天尊便是手持如意[12]。至于如意的起源也是眾說(shuō)紛紜，有說(shuō)戰(zhàn)國(guó)就已存在，有說(shuō)魏晉南北朝時(shí)隨佛教傳入[13]，明代《天皇至道太清玉冊(cè)·修真器用章》則記載其為黃帝所制，是戰(zhàn)蚩尤所用之兵器。無(wú)論哪種說(shuō)法都表明如意很早就在中國(guó)出現(xiàn)，道教文化對(duì)其傳播起到推波助瀾的作用。如意紋是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典紋飾，被賦予美好和幸福的含義，無(wú)論王公貴胄還是平民百姓都對(duì)其喜愛(ài)有加。這種紋飾在銅香爐上也經(jīng)?？梢钥吹剑热?021年西安力邦春季文物藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)推出的一個(gè)清代橘囊爐上，就用如意紋進(jìn)行點(diǎn)綴（圖8）。

除了上面所列分類(lèi)，道教題材紋飾在明清時(shí)期銅香爐上還有很多，需要進(jìn)一步研究和整理。

通過(guò)對(duì)出現(xiàn)在明清銅香爐上道教題材紋飾的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，道教文化已經(jīng)潛移默化地融入中國(guó)的大眾文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。大部分道教題材紋飾更多地被大眾用來(lái)表達(dá)辟邪消災(zāi)、祈福祝壽等用途，反映人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的期盼，寄托了人們對(duì)美好生活的向往和祈愿。

參考文獻(xiàn)：

[1]余繼明，楊寅宗.中國(guó)古代瓷器鑒賞辭典[M].北京：新華出版社，1992.

[2]楊亞鵬.試探古代瓷器之“八卦紋”[J].收藏家，2016（10）：60-62.

[3]朱玉周.道教陰陽(yáng)太極圖的演變[J].黑龍江史志，2008（05）：15-16+26.

[4]章偉文.淺談道教的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖[J].中國(guó)道教，1999（05）：27-31.

[5]張方.八仙考[M].鄭州：中州古籍出版社，2020.

[6]趙晟西，楊曉紅，韓志清，等.清代瓷器暗八仙紋飾淺析[J].西部皮革，2018，40（21）：92.

[7]黃曉琳.八仙元素在清代陶瓷裝飾中的運(yùn)用研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，2016.

[8]殷智勇.天鳳耳八仙人物仰鐘式銅香爐考[J].東方收藏，2023（11）：82-84.

[9]周博.《封神演義》的成書(shū)及其在明清時(shí)期的傳播研究[D].廣西師范大學(xué)，2007.

[10]欒曄.乾隆年間清宮藏品中的福、祿、壽三星圖樣[J].中國(guó)美術(shù)，2022（03）：78-82.

[11]孔婷.蘭州白塔山古建筑調(diào)查與研究[D].西北師范大學(xué)，2021.

[12]北京市道教協(xié)會(huì).文物中的道教文化——清乾隆白玉雕龍鳳紋靈芝如意[EB/OL].[2022-11-21].https：//mp.weixin.qq.com/s？__biz=MzUzMDk3ODAyOQ==amp;mid=2247496199amp;idx=2amp;sn=63dca030fa6647ea3b6b4383e143f3e6.

[13]還向楠.知識(shí)圖譜視域下如意紋的歷史嬗變與形制考釋研究[D].沈陽(yáng)理工大學(xué)，2023.

作者簡(jiǎn)介：

殷智勇（1978—），男，漢族，河北石家莊人。碩士研究生，工程師，研究方向：軟件工程。