元代魯國(guó)大長(zhǎng)公主祥哥剌吉祭孔碑刻考析

摘要：文章聚焦曲阜孔廟現(xiàn)存與魯國(guó)大長(zhǎng)公主祥哥剌吉相關(guān)的三塊元代碑刻，深入探究魯國(guó)大長(zhǎng)公主祥哥剌吉的文化活動(dòng)及其歷史貢獻(xiàn)。通過(guò)碑文考釋與歷史資料互證，分析其遣使祭孔、組織雅集、宗教贊助等活動(dòng)，認(rèn)為她突破漢族傳統(tǒng)祭孔的性別禁忌，促進(jìn)儒學(xué)在蒙古統(tǒng)治階層的傳播，成為元代多民族文化融合的典型案例。

關(guān)鍵詞：祥哥剌吉；元代碑刻；文化融合

在曲阜孔廟奎文閣與大成門(mén)之間的十三碑亭中，保存著自唐代到清代所立的57通石碑。其中，同一亭內(nèi)的三通元碑——《至大元年懿旨釋典祝文碑》《至大元年皇妹大長(zhǎng)公主祭孔廟碑》和《泰定四年皇姊大長(zhǎng)公主降香碑》，集中記錄元代魯國(guó)大長(zhǎng)公主祥哥剌吉祭孔事宜，因主人的獨(dú)特身份而受到格外關(guān)注。

一、碑刻內(nèi)容考釋

（一）《至大元年懿旨釋典祝文碑》

此碑立于元武宗至大元年（1308）九月，碑額刻“懿旨釋典祝文”六字，隸書(shū)。碑文為正書(shū)，內(nèi)容大意為：祥哥剌吉和魯王，因孔子故里在他們的封地，故委派應(yīng)昌路同知王謙作為使者，選擇吉時(shí)祭祀孔子。碑文開(kāi)頭以“先圣言言，光貽萬(wàn)世”盛贊孔子思想的永恒價(jià)值，稱頌元武宗重視孔子之道，“高邁百王”，并強(qiáng)調(diào)對(duì)曲阜林廟的日常管理和財(cái)產(chǎn)保護(hù)。碑文雖簡(jiǎn)短，但充分凸顯祥哥剌吉對(duì)孔子的尊崇。

（二）《至大元年皇妹大長(zhǎng)公主祭孔廟碑》

此碑刻于《至大元年懿旨釋典祝文碑》的背面，元武宗至大元年（1308）十二月立。碑額刻隸書(shū)“皇妹大長(zhǎng)公主祭孔廟碑”十字，碑文為正書(shū)，詳細(xì)記載祥哥剌吉遣使祭孔始末。對(duì)于祭孔的原因，碑文記載祥哥剌吉和駙馬魯王得知元武宗加封孔子，因曲阜在其封地，加上祥哥剌吉素來(lái)深受儒學(xué)影響，故而派人攜帶豐盛祭品祭祀孔子。這次祭祀，使者事先齋戒沐浴，在凌晨時(shí)分以牛羊豬三牲齊備的“太牢之禮”祭祀，使者與地方官員嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的“三獻(xiàn)禮”，孔氏族裔也參加祭祀。儀式隆重肅穆，充分體現(xiàn)祥哥剌吉對(duì)孔子及儒學(xué)的敬重。

關(guān)于元武宗加封孔子的具體史實(shí)，《大德十一年加封孔子制詔碑》和《至大元年加封孔子及致祭顏孟祝文碑》均記載得十分詳細(xì)。

《大德十一年加封孔子制詔碑》的碑額刻“大成至圣文宣王詔書(shū)”九字，采用漢文、古蒙文對(duì)刻的獨(dú)特形式；碑文的形式則為從左至右豎寫(xiě)，同樣由漢字和八思巴文逐字對(duì)刻。該碑的碑額損毀較重，碑身?yè)p壞后修復(fù)，保存相對(duì)完好。

碑文以元武宗的口吻對(duì)孔子承前啟后的文化地位予以極高評(píng)價(jià)，認(rèn)為其思想具有無(wú)可替代的典范價(jià)值，同時(shí)稱贊孔子為萬(wàn)世師表。并表示，自己繼承國(guó)家大業(yè)，遵循自古以來(lái)的美好傳統(tǒng)，舉行追封的盛典，對(duì)孔子加封號(hào)為“大成至圣文宣王”，并派遣使者到闕里，以太牢的禮儀祭祀孔子。

這通石碑的內(nèi)容，是依據(jù)元大德十一年（1307）七月十九日頒布的詔書(shū)而刻，內(nèi)容同樣較為簡(jiǎn)短。

具體為孔子加封號(hào)的過(guò)程，則詳細(xì)記載于《至大元年加封孔子及致祭顏孟祝文碑》。此碑于當(dāng)年七月立碑，碑文主體部分用元代白話撰寫(xiě)，具體內(nèi)容為：大德十一年五月二十一日元武宗登基，僅七日后，集賢院使香山、集賢大學(xué)士趙也先、王颙等人便集體上奏，要求為孔子上尊號(hào)。元武宗同意，要求集賢院的學(xué)士們商議為孔子上何等尊號(hào)。十日后的六月初八，香山和大學(xué)士斡赤、趙也先、王颙、安祐已經(jīng)為孔子定好封號(hào)，同時(shí)向皇帝請(qǐng)示，是否派人到大都、上都、孔林按照慣例祭祀，皇帝同意。七月十九日，中書(shū)省請(qǐng)示皇帝，是否降下圣旨，為孔子加封號(hào)并派人祭祀，獲準(zhǔn)。于是下詔書(shū)，為孔子所上封號(hào)超越之前歷代王朝，達(dá)到巔峰。隨后，相關(guān)人員開(kāi)始籌備祭祀事宜。至大元年（1308）三月二十三日，集賢院使脫脫丞相、集賢學(xué)士師著請(qǐng)示祭祀所用的物品和祭祀人選，獲皇帝準(zhǔn)許。七月十一日卯時(shí)，集賢院學(xué)士王德淵會(huì)同兗州知州馬禧、孔氏族長(zhǎng)孔撫在曲阜孔廟以太牢祭孔子，并行“三獻(xiàn)禮”，顏?zhàn)雍兔献优湎怼Ｍㄟ^(guò)碑文的詳細(xì)記載，我們可以看到元武宗為孔子所上的封號(hào)，不僅是他個(gè)人的決定，更是元代統(tǒng)治階層中各民族官員的一致意愿。

仔細(xì)研讀《皇妹大長(zhǎng)公主祭孔廟碑》的碑文，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中還提到一位“皇姑魯國(guó)大長(zhǎng)公主”。因曲阜孔廟的大殿落成，她在大德七年（1303）冬特地準(zhǔn)備香酒牲幣遣使祭祀孔子。祥哥剌吉是大德十一年出嫁后才被封為魯國(guó)大長(zhǎng)公主的，所以大德七年祭孔的皇姑魯國(guó)大長(zhǎng)公主必然另有其人。根據(jù)《元史·表第四 諸公主表》記載，元代共有13位魯國(guó)公主，其中被封為魯國(guó)大長(zhǎng)公主的有也速不花、囊加真、南阿不剌、祥哥剌吉、普納、拜塔沙6位，在祥哥剌吉之前有3位魯國(guó)大長(zhǎng)公主。從時(shí)間上看，囊加真公主于元貞元年（1295）正月被元成宗封為魯國(guó)大長(zhǎng)公主，在大德十年（1306）去世。由此可知，大德七年冬遣人祭孔的魯國(guó)大長(zhǎng)公主只能是囊加真公主，她也因此成為第一位遣使祭孔的女性。

（三）《泰定四年皇姊大長(zhǎng)公主降香碑》

此碑立于泰定四年（1327）三月，位于同一碑亭內(nèi)。碑額刻篆書(shū)“皇姊大長(zhǎng)公主降香碑”九字。碑文21行、337字，落款18字，均為正書(shū)。其記錄皇姊大長(zhǎng)公主祥哥剌吉再次遣使曲阜祭孔，并捐贈(zèng)祭品。碑額殘缺，現(xiàn)已修復(fù)。

根據(jù)相關(guān)記載，祥哥剌吉為元武宗之妹，所以當(dāng)時(shí)稱皇妹大長(zhǎng)公主。元仁宗登基后，由于祥哥剌吉是他的姐姐，所以在至大四年（1311）將其封號(hào)改為皇姊大長(zhǎng)公主。

碑文記載，在泰定四年（1327）三月，祥哥剌吉派遣總管趙昌令等八人攜帶香酒到孔廟祭祀，并賜下所刻的圣像百幅。事先，濟(jì)寧路向衍圣公發(fā)出公文，衍圣公孔思晦率領(lǐng)孔孟顏三氏后裔在道邊迎接使者，第二天舉行隆重的祭孔儀式。禮成以后，衍圣公封章馳謝大長(zhǎng)公主，刻石立碑，以表達(dá)對(duì)大長(zhǎng)公主祥哥剌吉尊孔崇儒的敬佩之情。祥哥剌吉兩次遣使祭孔相距近20年，顯示她對(duì)儒學(xué)的支持是長(zhǎng)期而堅(jiān)定的。

二、魯國(guó)大長(zhǎng)公主祥哥剌吉生平考述

（一）家族背景

祥哥剌吉（1283—1331），出身于蒙古最顯赫的黃金家族，她的曾祖父是元朝開(kāi)國(guó)皇帝元世祖忽必烈，祖父是太子真金，她既是元武宗海山的妹妹、元仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)的姐姐，又是元文宗圖帖睦爾的姑母兼岳母。其本人歷事成宗、武宗、仁宗、文宗四朝，屢受封賞：

大德十一年（1307）：六月，被元武宗封為“魯國(guó)大長(zhǎng)公主”。

至大四年（1311）：五月，賜鈔二萬(wàn)錠；閏七月，被元仁宗加封為“皇姊大長(zhǎng)公主”；八月，賜鈔萬(wàn)錠；九月，獲賜永平路除經(jīng)費(fèi)外的全部歲入。

延佑三年（1316）：四月，賜鈔五千錠，幣帛二百匹。

天歷二年（1329）：賜鈔二萬(wàn)錠；五月，又賜鈔二萬(wàn)錠；十二月，被元文宗加封為“徽文懿福貞壽大長(zhǎng)公主”，隨后賜鹽引六萬(wàn)。

至順元年（1330）：五月，賜鈔萬(wàn)錠；九月，再次賜鈔萬(wàn)錠、官田五百頃，隨后又賜鈔萬(wàn)錠。

（二）婚姻與家庭

《元史·后妃傳》記載成吉思汗曾約定弘吉剌部“生女為后，生男尚公主”，《元史·特薛禪傳》則記載窩闊臺(tái)汗于1237年（丁酉年）重申了這一政策。祥哥剌吉于大德十一年照例嫁入弘吉剌部，其夫琱阿不剌，后襲封魯王，封地包括應(yīng)昌路與全寧路，即今內(nèi)蒙古自治區(qū)的克什克騰旗和翁牛特旗。夫妻二人育有一子一女，兒子名為阿里嘉室利，后襲封魯王，女兒名為卜答失里，后成為元文宗皇后。至大三年（1310），琱阿不剌去世，她拒絕按照蒙古的收繼婚制改嫁其夫的弟弟，以漢族“守節(jié)”觀念自處。這種文化選擇凸顯她對(duì)儒家文化的認(rèn)同，此舉獲得元文宗表彰。

（三）文化活動(dòng)與社會(huì)影響

祥哥剌吉以熱衷漢文化著稱，她積極開(kāi)展各種文化活動(dòng)。除祭孔活動(dòng)外，其文化實(shí)踐主要體現(xiàn)在：

1.倡導(dǎo)儒學(xué)

祥哥剌吉深受漢文化影響，崇尚儒學(xué)，重視教育。在她的倡導(dǎo)下，應(yīng)昌、全寧兩地的儒學(xué)館聘請(qǐng)大儒傳授經(jīng)史，《全寧路新建儒學(xué)記碑》便記載當(dāng)?shù)氐娜鍖W(xué)在祥哥剌吉及其子倡導(dǎo)支持下廣泛開(kāi)展的情況。

2.書(shū)畫(huà)收藏與天慶寺雅集

祥哥剌吉以書(shū)畫(huà)鑒藏聞名，其藏品多源自南宋內(nèi)府舊藏及賈似道散佚珍品。至治三年（1323）三月，她在元大都的天慶寺召集文人墨客舉辦規(guī)模盛大的書(shū)畫(huà)鑒賞活動(dòng)——“天慶寺雅集”，形式上模仿王羲之等人的蘭亭雅集，成為元代最著名的一次書(shū)畫(huà)鑒賞活動(dòng)。參加者、翰林直學(xué)士袁桷在其撰寫(xiě)的《魯國(guó)大長(zhǎng)公主圖畫(huà)記》中，詳細(xì)記載雅集過(guò)程及展出作品清單，包括祥哥剌吉收藏的歷代著名書(shū)畫(huà)作品41件，廣泛涵蓋佛事、花鳥(niǎo)、射獵等題材。如展子虔所作《游春圖》，上有宋徽宗手跡，還有黃庭堅(jiān)的《自書(shū)松風(fēng)閣詩(shī)》等。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，其書(shū)畫(huà)收藏規(guī)模達(dá)60余件，涵蓋唐宋名家珍品。雅集不僅推動(dòng)藝術(shù)交流，更以題跋形式將蒙古貴族的審美趣味融入漢文化傳統(tǒng)。同時(shí)，參加雅集者幾乎涵蓋當(dāng)時(shí)所有影響較大的文臣學(xué)者，包括蒙古、漢、女真等民族，也促進(jìn)了各民族間的交流融合。

3.宗教贊助

祥哥剌吉崇尚佛道，婚后不久，就在應(yīng)昌路魯王府東側(cè)興建報(bào)恩寺；延佑四年（1317）在封地全寧路興建道觀三皇廟；延祐五年（1318）在全寧城興建護(hù)國(guó)寺，以祭祀密宗的摩訶葛剌神（即大黑天）；延祐六年（1319）七月，祥哥刺吉舉行法事活動(dòng)，并釋放全寧府的重囚27人，雖引發(fā)民間非議，卻彰顯“仁政”理念，暗合儒家“慎刑”思想。

三、祥哥剌吉祭孔的文化意義

1.突破性別與族群壁壘

祥哥剌吉的祭孔行為在元代文化史上具有突破性。作為首位主持祭孔儀式的蒙古貴族女性，她打破自漢代之后由漢族男性士大夫壟斷祭祀權(quán)的傳統(tǒng)，這一舉動(dòng)不僅跨越性別藩籬，更消解中原禮儀體系中“非士不祭”的族群限制。元代雖承襲前代禮制，但蒙古統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，主動(dòng)吸納漢地制度，形成“以儒治國(guó)，兼容諸俗”的政策框架。祥哥剌吉的祭孔正是這一政策的具象化體現(xiàn)，其行為被納入“尊孔崇儒”的官方敘事，成為蒙元政權(quán)構(gòu)建文化合法性的重要環(huán)節(jié)。這種突破性既源于元代“四等人制”下蒙古貴族的特權(quán)地位，也反映蒙古女性在政治文化場(chǎng)域中的能動(dòng)性——通過(guò)參與漢地禮制實(shí)踐，祥哥剌吉既彰顯自身對(duì)儒家文化的認(rèn)同，又為蒙古統(tǒng)治階層提供跨文化治理的范例。

2.儒學(xué)傳播的政治隱喻

祥哥剌吉的祭孔活動(dòng)與元代統(tǒng)治者的儒學(xué)政策形成深層呼應(yīng)。元武宗于至大元年加封孔子為“大成至圣文宣王”，并詔令全國(guó)修葺孔廟，標(biāo)志蒙古政權(quán)對(duì)儒家意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)收編。祥哥剌吉作為皇室成員，其祭孔行為被賦予雙重政治意涵：一方面，通過(guò)將蒙古貴族的身份與儒家圣賢崇拜結(jié)合，消解傳統(tǒng)“華夷之辨”中的文化對(duì)立；另一方面，以“湯沐邑主”身份管理曲阜這一儒學(xué)圣地，實(shí)質(zhì)是將漢地文化符號(hào)納入蒙古封邑體系，實(shí)現(xiàn)策略平衡。值得注意的是，祥哥剌吉在祭孔碑文中強(qiáng)調(diào)“眷茲詩(shī)禮之庭，在我湯沐之邑”，將孔廟管轄與蒙古封地治理相結(jié)合，暗示儒學(xué)已成為蒙古貴族鞏固地方統(tǒng)治的文化工具。這種“儒法并用”的治理模式，為元代多民族國(guó)家整合提供意識(shí)形態(tài)支撐，亦折射出蒙古統(tǒng)治階層對(duì)漢地文化既利用又改造的復(fù)雜心態(tài)。

3.藝術(shù)贊助與文化交融

祥哥剌吉的文化實(shí)踐不局限于禮制層面，更通過(guò)書(shū)畫(huà)收藏與雅集活動(dòng)推動(dòng)跨族群的審美融合。這種以藝術(shù)為媒介的文化互動(dòng)，不僅豐富元代書(shū)畫(huà)鑒藏的維度，更在“雅集”這一漢地傳統(tǒng)形式中注入蒙古貴族的權(quán)力意志，形成“文化贊助”與“政治籠絡(luò)”的雙重機(jī)制。正如袁桷在《魯國(guó)大長(zhǎng)公主圖畫(huà)記》中所言的“縑緗之積，寶氣旁達(dá)”，祥哥剌吉的收藏既是個(gè)體審美趣味的體現(xiàn)，也是蒙元皇室構(gòu)建文化共性的重要實(shí)踐。

四、結(jié)語(yǔ)

祥哥剌吉的文化實(shí)踐堪稱蒙元時(shí)期民族融合的微觀縮影。作為蒙古黃金家族后裔，她以“魯國(guó)大長(zhǎng)公主”身份跨越性別與族群的二元對(duì)立，在祭孔、藝術(shù)贊助與宗教活動(dòng)中構(gòu)建起獨(dú)特的文化認(rèn)同。其祭孔碑刻不僅是元代“漢法”推行的物質(zhì)見(jiàn)證，更揭示蒙古統(tǒng)治階層通過(guò)文化收編實(shí)現(xiàn)政權(quán)合法化的深層邏輯；而天慶寺雅集與書(shū)畫(huà)收藏，則彰顯藝術(shù)活動(dòng)在消弭族群隔閡、促進(jìn)審美互鑒中的特殊功能。值得注意的是，祥哥剌吉的個(gè)案并非孤例，從囊加真公主建應(yīng)昌路儒學(xué)，到文宗設(shè)立奎章閣，蒙古貴族對(duì)漢文化的接納始終與政治策略交織。這種“文化為體，政治為用”的互動(dòng)模式，既重塑游牧文明與農(nóng)耕文明的關(guān)系，也為后世多民族國(guó)家的文化整合提供歷史鏡鑒。祥哥剌吉的形象由此超越個(gè)體范疇，成為元代“華夷同風(fēng)”治國(guó)理念的鮮活注腳。

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作者簡(jiǎn)介：

王睿智（1977—），女，漢族，山東曲阜人。大學(xué)學(xué)歷，文博館員，研究方向：文物資料研究及文物保護(hù)、宣傳。