太原多福寺大雄寶殿明代彩塑的藝術(shù)特點(diǎn)分析

摘要：山西太原多福寺大雄寶殿內(nèi)遺存的明代彩塑群像，布局主從鮮明、秩序嚴(yán)整、對(duì)稱均衡，造型生動(dòng)細(xì)膩、精妙傳神、比例適度、骨肉勻整。佛像身下的須彌座及身后的背光制作細(xì)致、裝飾精巧華麗，顯示出繁麗精致的藝術(shù)風(fēng)格和精工細(xì)作的時(shí)代特色。文章從布局、造型、裝飾三個(gè)方面分析多福寺大雄寶殿明代彩塑群像的藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：多福寺；明代彩塑；藝術(shù)特點(diǎn)

2006年5月25日，山西太原多福寺被國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。該寺位于太原市尖草坪區(qū)的崛圍山上，院內(nèi)古柏輝映，景色清幽。初名崛圍教寺，始建于唐代，明洪武年間重建，明弘治年間改名為多福寺。該寺坐北朝南，現(xiàn)存三進(jìn)院落，主建筑大雄寶殿內(nèi)有明代彩塑九尊，兩側(cè)及后墻滿繪佛教故事壁畫為明代壁畫，具有很高的歷史、藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值。

主殿為大雄寶殿，坐北朝南，重檐歇山頂，面寬五間，進(jìn)深六櫞，莊嚴(yán)宏闊。殿內(nèi)靠后居中設(shè)長(zhǎng)方形佛壇，上塑主像三身佛，皆金妝。正中為“法身佛”毗盧遮那佛，東側(cè)為“報(bào)身佛”盧舍那佛，西側(cè)為“應(yīng)身佛”釋迦牟尼佛，均結(jié)跏趺坐于方形須彌座蓮花臺(tái)上，佛像身后的背光高大、雕刻精致、裝飾繁麗。中尊佛兩側(cè)立有兩位脅侍菩薩，另有兩尊脅侍菩薩分立于三佛東西兩側(cè)、佛壇兩端。殿內(nèi)東西兩側(cè)、佛壇下立有兩尊護(hù)法金剛，共九尊明代塑像（佛壇上還有三尊小型坐式菩薩像，為后期移入），此群像組合是一個(gè)不可分割的整體。筆者從彩塑群像的布局、造型、裝飾三個(gè)方面，分析多福寺大雄寶殿明代彩塑的藝術(shù)特點(diǎn)。

一、布局秩序嚴(yán)整、對(duì)稱均衡

多福寺大雄寶殿明代彩塑整體布局呈現(xiàn)秩序嚴(yán)整、對(duì)稱均衡的特點(diǎn)，塑像按佛教的境界、地位、身份，組成坐立各異、位序有別、主從鮮明的樣式。殿內(nèi)彩塑群像以毗盧遮那佛為中心，采用向心對(duì)稱式格局，由外向內(nèi)、由下而上、由從及主，逐層推進(jìn)，將主佛的至高地位鮮明烘托出來(lái)，亦折射出現(xiàn)實(shí)中的等級(jí)秩序（圖1）。首先映入眼簾的是大殿正中佛壇上的三尊金身坐佛——毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛（圖2），三佛體量高大宏闊，通高6米左右。其身后的背光亦體量較大，裝飾精致華麗。三尊佛以其核心位置和巨大體量形成整堂塑像的絕對(duì)視覺(jué)中心點(diǎn)。中尊佛左右兩側(cè)的脅侍菩薩均為立像，略高于主佛的一半，體量差異較大。而且其所站立的蓮臺(tái)也與佛尊裝飾精致的多層須彌座不同，均為造型簡(jiǎn)約且低矮的石臺(tái)蓮座，鮮明對(duì)比出佛與脅侍菩薩在身份、地位上的差異。三尊佛南北兩側(cè)的二脅侍菩薩亦為立像，立于佛壇兩端，此間的位置象征“上求佛道、下化眾生”。殿內(nèi)東西兩端、神壇下立有兩尊高大威武的護(hù)法金剛（圖3），其身為“護(hù)法神”，象征守護(hù)佛法和眾生。各像通過(guò)所處位置的不同和身高體量的差異，區(qū)分出這一組九尊塑像在位階上的尊卑差別，可見其布局具有內(nèi)在嚴(yán)整的秩序。

其次，東西兩端塑像在對(duì)稱布置中又有變化，顯示出對(duì)稱均衡的特點(diǎn)。以中尊佛為中心點(diǎn)，兩側(cè)的佛尊、脅侍菩薩、護(hù)法金剛皆對(duì)稱布列、互相呼應(yīng)。在統(tǒng)一的情境下，又有明顯或細(xì)微的變化。例如：對(duì)稱配置的盧舍那佛與釋迦牟尼佛在面容、服裝、坐姿相似之外，結(jié)印手勢(shì)各異，一為說(shuō)法印、一為禪定印，避免完全類同。四位菩薩也是如此，發(fā)冠上或繁或簡(jiǎn)，服裝上或簡(jiǎn)帛覆肩或?qū)訉优瑒?dòng)作上或雙手合掌或作持物狀，都有豐富細(xì)致的差異。統(tǒng)一之中又有變化這一特點(diǎn)，則在護(hù)法像身上表現(xiàn)得最為明顯。兩尊護(hù)法被設(shè)置對(duì)照組，面容上一白凈一深沉、表情一溫和一慍怒、氣質(zhì)一文氣儒雅一兇猛威嚴(yán)、朝向一東一西，分置兩端，相互呼應(yīng)又對(duì)比鮮明。此外，菩薩與護(hù)法在氣質(zhì)上一端莊沉靜、一氣魄威猛；身材上一身形窈窕、曲線有致，一肩寬腹圓、身健體壯；動(dòng)態(tài)上一安然靜立、一挺胸腰擰，富有動(dòng)感。這種動(dòng)靜相對(duì)又相隔的布局，強(qiáng)化菩薩的陰柔之美與護(hù)法金剛的陽(yáng)剛之氣，放大了各自的感染力。

總之，多福寺大雄寶殿內(nèi)的群像組合在整體布局上坐立有序、主次分明、排列合理、秩序嚴(yán)整；左右兩端互為呼應(yīng)，統(tǒng)一中又有變化，對(duì)稱均衡。這種布局形式既反映出佛教儀軌和配置具有嚴(yán)格的規(guī)范，又表現(xiàn)出“和諧”“均衡”的美學(xué)原則和藝術(shù)追求。

二、造型寫實(shí)細(xì)膩、精妙傳神

在塑造和刻畫彩塑群像的過(guò)程中，工匠采用寫實(shí)細(xì)膩的造型語(yǔ)言。根據(jù)塑像不同的地位，我們將其分為佛像、脅侍菩薩、護(hù)法金剛?cè)悺Ｊ紫仁欠鹣?，按照佛教教義的規(guī)定，應(yīng)依照特有的造像儀軌進(jìn)行塑造。因此，三尊佛在具體的造像形態(tài)上呈現(xiàn)一些共同的特點(diǎn)：面容上為青黛螺髻，肉髻渾圓置頂，豐頰圓頜，臉型方圓飽滿，彎眉細(xì)目，白毫如珠，雙耳長(zhǎng)垂，三道頸紋清晰。服飾樣式上著右肩半披式或通肩式袈裟，下身長(zhǎng)裙覆座，為佛教經(jīng)典裝束。坐姿上均為雙腿盤坐，結(jié)跏趺坐于方形須彌座蓮臺(tái)上。在身軀塑造上都十分強(qiáng)調(diào)寬碩厚實(shí)的肩膀、微微隆起的胸部、飽滿圓潤(rùn)的手臂，裳裙下清晰可見流暢的腿部線條。三尊佛造型初看一致，但其手勢(shì)和神色在統(tǒng)一的情境中有著精妙細(xì)微的差異：位居中間的毗盧遮那佛，雙臂斜向上舉起，雙手作最上菩提印，目光深沉，鼻直嘴抿，神情威嚴(yán)大氣；東側(cè)盧舍那佛雙手置于腹前，掌心向上，結(jié)禪定印，長(zhǎng)眉下彎，目光下視，嘴角微翹，多了一絲祥和與從容；西側(cè)的釋迦牟尼佛則右手豎舉，掌心向外作說(shuō)法印，左手掌心向外，置于腿上，細(xì)目微睜，若有所思，神情沉靜專注。三尊佛的手勢(shì)、神情各異，古代匠人正是通過(guò)精微細(xì)致的刻畫，成功傳達(dá)出每尊塑像生動(dòng)鮮明的風(fēng)采和韻味。

再來(lái)看四尊脅侍菩薩。一尊青年女相（主佛東側(cè)），頭戴金冠，束起長(zhǎng)發(fā)，發(fā)帶垂于肩頭。肩披細(xì)帛，項(xiàng)掛瓔珞，上身著右袒式僧祇支，胸下系結(jié)，腰間圍系藍(lán)色短裳，下身著紅色褲裙。右前臂向上抬起，掌心向上、中指微曲呈蘭花指；左臂微彎，垂于體側(cè)，赤足立于蓮臺(tái)之上。一尊青年女相（主佛西側(cè)），頭戴金色簡(jiǎn)冠，服裝樣式與東側(cè)菩薩相似。雙臂斜向上舉，雙手合掌，銑足立于蓮臺(tái)之上。一尊中青年女相（佛壇東端），頭戴金色花葉冠，朱色繒帶垂于身前，內(nèi)著軟領(lǐng)窄袖長(zhǎng)衣，外搭覆肩披帛，腰裹藍(lán)色短裳，于腹前打結(jié)，下著長(zhǎng)裙。赤足立于蓮臺(tái)之上。一尊青年女相菩薩（佛壇西端），頭戴金冠，束高髻，小辮垂肩，披帛覆雙肩，腰圍短裳，下著長(zhǎng)裙，手中似輕拿物體，赤足立于蓮臺(tái)之上。匠人在塑造多福寺大雄寶殿內(nèi)的菩薩造像時(shí)，采用趨于寫實(shí)、細(xì)膩的手法，其膚如凝脂，冰清玉骨，身姿婀娜，小腹隆起，腰肢柔軟，更加顯得肌膚飽滿，充滿彈性。肩披細(xì)帛，身著重裳復(fù)裙，頭戴鎏金發(fā)冠，胸戴項(xiàng)串，珠釧綴臂，手戴腕釧，衣飾華麗，宛如現(xiàn)世中華貴秀美的女子。此外，菩薩神色亦有著現(xiàn)實(shí)世人的柔和與關(guān)懷之美。細(xì)看主佛西側(cè)的菩薩，面容清麗俊俏，眸似含笑，嘴角微翹，眉目間滿是柔情，流露出一絲天真純凈的少女心態(tài)。而主佛東側(cè)的菩薩，雙眼下視，氣質(zhì)謹(jǐn)靜，表現(xiàn)出一副心無(wú)二想的專注模樣。佛壇西側(cè)的菩薩，細(xì)眉下彎，鳳眼朱唇，神情恭謹(jǐn)。佛壇東側(cè)的菩薩則彎眉上挑，細(xì)目微睜，神色端莊大氣又帶著一絲威嚴(yán)。每一尊菩薩像目有神、口有情，神情各異，既體現(xiàn)匠人在捕捉表情細(xì)節(jié)方面十分敏銳，觀察之細(xì)、塑作之精，亦表現(xiàn)其對(duì)于佛教的崇尚信仰與虔誠(chéng)之情。

最后是兩尊同樣身穿戎裝、氣魄威武的護(hù)法金剛，塑造得最為精妙傳神。匠人以現(xiàn)實(shí)中的武將為原型，頭戴鳳翅紅纓、頂兜鍪，通身穿甲胄，肩著獸首狀披膊，左右小臂戴筒形護(hù)膊。腰扎銙帶，捍腰后圍，下著及膝甲裙，膝下束褲，小腿縛扎脛甲，足踏戰(zhàn)靴。手執(zhí)武器，呈“丁”字步站定。一尊為青年將軍（東側(cè)），白面，面容俊秀英氣，眉目清秀疏朗，鼻端唇正，嘴角微翹，須作“八”字，皮膚細(xì)膩，在堅(jiān)毅中多了一絲溫和的氣質(zhì)。另一尊為壯年武將（西側(cè)），黑面，面色威嚴(yán)，怒目圓睜，鼻口寬肥呈賁張狀，嘴角朝下緊抿，目光犀利，更增添了幾絲威懾力。二者的形象特點(diǎn)與眉眼嘴角細(xì)節(jié)處的對(duì)比，十分鮮明，生動(dòng)傳神。其次，在身軀動(dòng)態(tài)的塑造上都強(qiáng)調(diào)健碩寬實(shí)的臂膀、挺起的腹部、寬闊的胯部、結(jié)實(shí)的腿部，體現(xiàn)出肌肉塊狀的堅(jiān)實(shí)有力。東側(cè)護(hù)法一手豎舉金剛杵、一手作拈花狀，呈現(xiàn)出富有力量又帶有一絲柔情。西側(cè)護(hù)法腰轉(zhuǎn)身側(cè)，一手橫握長(zhǎng)劍、一手抵劍刃，氣勢(shì)十足。最后，護(hù)法像皆肩披飄帶，自然垂于體側(cè)，臂肘間的衣袖斜上飛揚(yáng)，作飄動(dòng)狀，下身鎧甲露出的紅袍又向后揚(yáng)起，生動(dòng)表現(xiàn)出仿佛被風(fēng)吹動(dòng)之感。塑像被塑造得精妙細(xì)致，從這些細(xì)節(jié)中可以看出匠人高超的技藝水平。

三、裝飾精巧華麗、繁縟細(xì)致

明代作為中國(guó)古代封建王朝的一個(gè)重要時(shí)期，政治相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)達(dá)為這一時(shí)期提供豐厚充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，助長(zhǎng)社會(huì)的奢靡之風(fēng)和人們的享樂(lè)之欲，這種崇尚奢華的社會(huì)風(fēng)尚亦影響和促進(jìn)各類手工業(yè)、技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。工匠為迎合這種風(fēng)氣皆竭力盡其能、顯其巧，反過(guò)來(lái)又加重了大眾追求精致華貴的審美取向。故而，明代雕塑表現(xiàn)出精細(xì)華麗的時(shí)代風(fēng)格也在情理之中。明代這種精巧細(xì)致甚至有些繁縟的風(fēng)格在彩塑的許多部位都有所體現(xiàn)：首先，從佛像腹部和下裙的裙擺處尚能辨認(rèn)出瀝粉堆金的裝飾痕跡。而且佛像身下的須彌座制作精美、刻繪華麗，飾有彩繪泥塑的力士、金龍、蓮花、卷草紋等。其上置仰覆蓮臺(tái)，花形飽滿，曲線優(yōu)美。佛像背后的背光更是被塑造得精巧華麗，其體量巨大，高達(dá)四米有余，為獨(dú)立的背屏式木胎背光。色彩濃麗，以紅與綠做底，金色凸顯，對(duì)比鮮明。其上裝飾繁多、結(jié)構(gòu)有序，可分為三層：內(nèi)圈即佛尊頭部周圍，金龍盤曲的龍身和纏枝團(tuán)花作為裝飾；中間一圈是綠色的卷草紋與小朵寶相花相互纏繞連接，圍成拱門式的裝飾細(xì)帶；外圈統(tǒng)一為鏤空、密匝的金色火焰紋。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的時(shí)光流逝，其背光雖局部有些殘損，但還是能感受到往昔的光彩熠熠、神圣富麗。

其次，最能體現(xiàn)明代繁縟細(xì)致的藝術(shù)風(fēng)格和喜好裝飾的審美風(fēng)尚的是脅侍菩薩像，世俗化傾向明顯，塑造得如同世間華貴秀美的女子。其頭上戴著鎏金冠，朱色繒帶垂于身前，胸前佩戴寶珠項(xiàng)串，精致且立體的臂釧在披帛下顯現(xiàn)出來(lái)，手上戴著環(huán)狀腕釧。肩披細(xì)帛，身穿重裳異色裙，十分注重帛帶、短裳與衣裙的穿插，使腹部、腰際及體側(cè)的褶紋層層疊起，也凸顯出菩薩像身體、皮膚的飽滿且富有彈性，以及其身穿的衣服材質(zhì)柔軟。諸多細(xì)節(jié)，足見匠人所傾注的心血。

最后，護(hù)法金剛像身上同樣有許多精細(xì)、立體逼真的裝飾：頭上所戴鳳翅兜鍪，裝飾立體且精致；鎧甲的釘紋凹凸有致、真實(shí)立體；肩膀上帶有凸起的獸首披膊；腰間的銙帶上飾有多顆寶珠；鶻尾上的紋飾細(xì)密、排列有致；衣袍下露出白底彩繪的褲腿。尤其是腹吞上的獅面裝飾，怒目圓睜，鼻孔大張，牙尖嘴利，面部造型立體，雙眼炯炯有神，表情夸張傳神。從以上種種細(xì)節(jié)處都可以直觀清晰地顯示出明代繁縟細(xì)致的裝飾風(fēng)格以及重工藝、重細(xì)節(jié)的時(shí)代特色。

四、結(jié)語(yǔ)

多福寺大雄寶殿明代彩塑群像，布局主從鮮明、坐立有序，對(duì)稱中又有變化，符合宗教題材的內(nèi)在秩序；造型趨于寫實(shí)，精妙傳神，佛像莊嚴(yán)大氣，脅侍菩薩端莊清麗，護(hù)法金剛魁梧雄壯，各類塑像風(fēng)采各異。同時(shí)富有精巧華麗的裝飾，顯示出明代繁麗精致的風(fēng)格和精工細(xì)作的特色，具有很高的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

劉凱薇（1999—），女，漢族，山西臨汾人。在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)史。