王羲之及瑯琊王氏家風融入大學生思想政治教育研究

摘要：文章以王羲之及其族瑯琊王氏家風為研究對象，探討其對大學生思想政治教育的融入價值與實踐路徑。通過調(diào)查研究法、文獻分析法和多學科交叉研究法，深入剖析王氏家風的核心內(nèi)涵及其與思想政治教育的一致性。研究發(fā)現(xiàn)，王氏家風中的儒家精神、修身理念和書法文化等元素，對大學生的思想道德塑造具有重要意義。文章提出將王氏家風融入高校思想政治教育的具體策略，旨在為新時代立德樹人提供新的教育思路和實踐參考，以期通過家庭、學校和社會的合力，提升大學生的思想道德素養(yǎng)，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：王羲之；瑯琊王氏；家風；大學生思想政治教育

王羲之（303—361），字逸少，出身魏晉名門瑯琊王氏，世稱王右軍，亦有“書圣”之名。其族瑯琊王氏以煊赫的政治地位及深厚的家族文化涵養(yǎng)，獨領(lǐng)一時風騷。在書法方面，瑯琊王氏子弟眾多、才俊輩出，三百余年冠冕不絕。后世學者多認為書法是瑯琊王氏家學的主要形式，研究結(jié)論多共識于瑯琊王氏家風和家學相輔相成、花開并蒂。根據(jù)雒三桂在《王羲之評傳》中的研究，王羲之的書法成就與其家族的文化積累和教育傳統(tǒng)密不可分[1]。這種傳統(tǒng)不僅培養(yǎng)出瑯琊王氏家族中眾多的書法大家，也塑造以儒家理念為根基，強調(diào)孝悌之義、尊師重道和親善敦睦的家風傳承，在動蕩的魏晉時期顯得尤為珍貴。

以育人價值角度為切入點進行分析可以發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)良傳統(tǒng)家風文化頗為重視對家庭成員思想品德的塑造，希望后人能夠以此為準繩，形成崇德、尚義、向善、至美的價值觀念，也與學校教育的根本目的高度一致[2]。在新時代，高校思想政治教育作為立德樹人的核心載體，亟須挖掘傳統(tǒng)文化資源。王羲之家族的家風家學蘊含儒家精神與道德智慧，既能增強大學生的文化自信，又為其思想道德建設(shè)提供傳統(tǒng)參照[3]。深入研究王羲之及其家族的家風家學，不僅能豐富大學生思想政治教育內(nèi)涵，更為落實立德樹人根本任務開辟新路徑。

一、王羲之及瑯琊王氏家風的核心內(nèi)涵

（一）儒家思想與修身齊家理念

瑯琊王氏以經(jīng)學起家，其門風崇儒尚禮、敦行孝道，培養(yǎng)了子弟勤學自勵、明德修身的良好品格。

“王、謝子弟，浮華矜躁，服用奢淫，而能仍世貴顯者，蓋其門風孝友，有過他氏，馬糞烏衣，自相師友，家庭之際，雍睦可親。”[4]在孝友傳家、敦親睦族的家風浸潤下，瑯琊王氏子弟多能克紹箕裘，鮮見膏粱紈绔之輩。魏晉士人好曲水流觴、飲酒賦詩，王氏亦重此雅集以培養(yǎng)子弟才情。如蘭亭之會，王羲之醉書《蘭亭集序》，而年幼的王獻之亦參與其中，足見對其家族教育的重視。此外，瑯琊王氏尤重家族和睦，《南史·王曇首傳》載其“閨門內(nèi)雍雍如也”，不尚奢靡；《梁書·王志傳》亦言其家族“門風多寬恕”，子弟皆“篤實謙和”，時人譽稱“馬蕃諸王為長者”[5]，可見其家風之淳厚，亦可知瑯琊王氏家族內(nèi)部和善、對外謙遜，無愧被稱為“長者”。

作為一個以禮法為基礎(chǔ)的世家，瑯琊王氏在家族內(nèi)部極為重視儒家思想，王羲之亦在他的言行中踐行儒家精神，其家訓中的“信、德、孝、悌、讓”等核心內(nèi)涵，強調(diào)修身、齊家、治國的理念，重視傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，體現(xiàn)對子孫后代的道德教化。這種儒家思想的傳承，不僅塑造王氏家族的文化傳統(tǒng)，也為后世提供修身立德的范例。王羲之在《蘭亭集序》中提到的“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，既體現(xiàn)對生命意義的哲學思考，也隱含對家族成員應珍惜時光、修身立德、和睦相處的勸誡，表達對家族和諧與社會責任的重視。這一思想與其家訓中強調(diào)的“孝悌”和“修身”理念一脈相承，展現(xiàn)王羲之將儒家精神融入日常生活與藝術(shù)創(chuàng)作，為后世樹立道德與文化的雙重典范。隨著魏晉玄學的興起，該家族展現(xiàn)出極強的變通能力，兼容并蓄，不僅廣泛涉獵玄學、佛教、道教等思想，還研習各種“雜藝”，從而使其家族文化既具有深厚的內(nèi)涵，又具備高度的彈性，能夠在不同的歷史背景下保持興盛[6]。

（二）書法文化與藝術(shù)修養(yǎng)

瑯琊王氏以書法傳家，在家學淵源的維系與發(fā)揚過程中，瑯琊王氏親長多通過言傳身教、以身作則、著書立說等方式對晚輩進行技法及理論的教習，亦能做到寬嚴相濟。

通過日?；?、示范性教學，可見王氏家族書法傳統(tǒng)的代際傳遞?！妒勒f新語》載王羲之與諸子“共論書法優(yōu)劣”，通過討論培養(yǎng)其鑒賞能力；《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》載王羲之經(jīng)常親自示范“下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之”；韋續(xù)《墨藪·筆陣圖十二章》載“羲之密從后掣其筆”，記載王羲之對兒子王獻之書法基本功的嚴格訓練，體現(xiàn)對其執(zhí)筆力度的嚴格要求，同時亦載有一名父親對兒子毫不吝嗇的期許和贊揚——“（王羲之）嘆曰：‘此兒后當復有大名?！蓖豸酥竿鯇闁|晉開國功臣，不僅位極人臣，在家族教育上更是親力親為。他經(jīng)常召集子弟講論經(jīng)義，親自批閱他們的文章，并以“政務雖繁，家訓不可廢”為訓，其子王洽、王劭等都成為當時名士。王導書法以行草見長，其書《省示帖》亦成為家族臨摹范本。王羲之叔父王廙工于草隸飛白，曾畫《孔子十弟子圖》，作贊勉勵侄輩，并十分看好王羲之，稱贊他“幼而岐嶷，必將隆余堂構(gòu)”。

通過著書立說，可見王氏家族書論的系統(tǒng)構(gòu)建。王羲之所著《書論》《筆勢論》等，確立“意在筆先”的創(chuàng)作理念；王僧虔（王導五世孫）的《論書》《筆意贊》提出“書之妙道，神采為上”的書法評論標準；王志（王僧虔子）著《文字志》三卷，考訂古今書體演變……瑯琊王氏通過代際累積的書法理論著述，構(gòu)建從技法規(guī)范、審美標準到書體源流的完整理論體系，實現(xiàn)書法藝術(shù)從實踐到理論的升華，為后世建立可傳承的學術(shù)范式，充分彰顯文化世族在藝術(shù)傳承中的學術(shù)自覺。

王獻之幼時學書，其父先令他“窮研篆籀”，再“臨池盡墨”；成年后，攜其游歷名山觀碑碣；最終通過《洛神賦》書寫檢驗其“八分”筆法，形成完整的教學閉環(huán)。這種“基礎(chǔ)訓練—視野開拓—創(chuàng)作實踐”三段式教育法，成為后世書法教育的典范。不難發(fā)現(xiàn)，瑯琊王氏能成為“中古藝術(shù)世家”，關(guān)鍵在于其重視教育、培養(yǎng)子弟藝術(shù)才能的家族傳統(tǒng)，故而人才輩出、佳作紛呈，也為魏晉南北朝時期藝術(shù)的繁榮帶來不可估量的作用[7]。

可見，書法不僅是王氏家族的藝術(shù)傳統(tǒng)，更是其家風教育的重要內(nèi)容。通過書法教育，王氏家族培養(yǎng)子弟的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣，同時也傳遞家族的文化精神和價值觀念。書法作為一種獨特的藝術(shù)形式，承載著王氏家風的深厚內(nèi)涵，對大學生的思想道德教育具有獨特的啟發(fā)意義。

二、王氏家風融入大學生思想政治教育的必要性與價值

（一）思想政治教育的現(xiàn)實需求

2018年9月，習近平總書記在全國教育工作大會上指出：“辦好教育事業(yè)，家庭、學校、政府、社會都有責任?！盵8]“家風好，家道興”是從古至今中華兒女的共同認知，優(yōu)良家風作為中華民族獨特的精神標識，對大學生思想政治教育具有重要價值。而要實現(xiàn)家風教育的有效融入，需要構(gòu)建學校主導、家庭協(xié)同、社會支持的育人體系：高校應打造家風教育主陣地，系統(tǒng)整合理論資源；家庭需發(fā)揮情感紐帶作用，傳承生活化教育傳統(tǒng)；社會要營造崇德向善氛圍，形成多維育人合力。

魏晉南北朝時期特殊的政治環(huán)境，催生以瑯琊王氏為代表的世族家風教育體系，這一時期門閥制度下的私學興盛，使家族教育成為文化傳承的重要載體。研究王羲之家族的家風教育模式，不僅具有重要的歷史文化價值，更能為當代高校思想政治教育提供傳統(tǒng)智慧。將王氏家風“言傳身教、知行合一”的教育理念融入高校育人實踐，既能創(chuàng)新思政教育形式，又能促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臅r代新人具有獨特意義。

（二）瑯琊王氏家風的教育價值

瑯琊王氏家風以儒家思想為核心，強調(diào)修身、齊家、治國的理念，注重孝道、禮法、敦厚退讓等傳統(tǒng)倫理道德，形成了獨特的家族文化傳統(tǒng)。這種家風不僅塑造其家族的繁榮與長盛不衰，也為當代大學生思想政治教育提供寶貴借鑒。

1.以和為貴、謙讓有禮

王羲之家訓以“信、德、孝、悌、讓”為核心，強調(diào)言行一致、推美引過、揚名顯親、兄弟和睦、臨財謙讓等道德準則。這些準則不僅是王氏家族成員立身處世的根本，也為后世提供修身立德的典范。王羲之和好友許玄度曾目睹一對兄弟因爭奪財產(chǎn)而釀成悲劇，他便以此事告誡子孫要“敦厚退讓”，并命其子日日臨摹“敦厚退讓”四字，以此進一步強化道德教育。

2.宗族和睦、友愛互助。瑯琊王氏素以“孝友門風”名世，其族重孝悌、尚禮法，闔門之內(nèi)皆雍雍穆穆、和樂融融。這種和諧的家庭環(huán)境不僅有助于家族成員的身心健康發(fā)展，也為他們提供良好的學習和成長環(huán)境。王羲之在蘭亭雅集中，不僅自己創(chuàng)作傳世名作《蘭亭集序》，還讓年幼的王獻之參與其中，使其在家族文化氛圍中耳濡目染，逐漸成長為與父親齊名的書法大家。

3.勤學苦練、言傳身教。王羲之在教育子孫時，不僅通過言傳身教傳授書法技巧，還通過具體事例進行道德教育。當王獻之詢問書法竅門時，王羲之便“勸兒練盡缸中水”，強調(diào)勤學苦練的重要性。這種教育方式不僅培養(yǎng)王獻之的書法才能，也使其深刻理解勤奮與堅持的價值。王氏家族長輩通過以身作則、言傳身教的方式，為家族子弟樹立榜樣，形成了良好的學習氛圍。

4.傳承創(chuàng)新、與時俱進。瑯琊王氏在保持儒家傳統(tǒng)的同時，兼容并蓄，吸收佛教、道教等多種思想，形成富有彈性的家族文化。這種文化的包容性與創(chuàng)新性，使得王氏家族能夠在不同的歷史背景下保持繁榮。王羲之在《蘭亭集序》中不僅展現(xiàn)其卓越的文學與書法才華，還通過文中對人生無常的深刻反思，表達對家族和諧與社會責任的重視。

三、瑯琊王氏家風融入大學生思想政治教育的實踐路徑

王羲之及瑯琊王氏家風作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心價值理念對當代大學生思想政治教育具有重要的借鑒意義。本研究基于文化傳承與創(chuàng)新視角，構(gòu)建“三位一體”的瑯琊王氏家風教育融入大學生思想政治教育路徑，具體實施方案如下：

（一）課程教學體系化建設(shè)

1.課程模塊重構(gòu)

在思想政治課程中嵌入“傳統(tǒng)家訓與現(xiàn)代人格塑造”專題，重點開發(fā)王氏“五維家訓”，即“睦宗族、盡職分、和為貴、嚴家法、勤學問”教學案例庫。

2.教學方法創(chuàng)新

采用“雙案例對比法”，將王羲之“敦厚退讓”等典故與當代大學生人際交往案例并置分析，建立傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換機制。

（二）文化育人生態(tài)構(gòu)建

1.文化空間營造

打造“數(shù)字家風館”，運用VR技術(shù)復原蘭亭雅集場景，實現(xiàn)沉浸式文化體驗。

2.實踐體系設(shè)計

實施“五個一工程”——臨一幅帖、讀一篇序、講一個故事、做一件善事、寫一篇心得，建立可量化的行為養(yǎng)成模式。

（三）協(xié)同育人機制創(chuàng)新

1.家校社聯(lián)動

建立“家風教育共同體”，開發(fā)“云家譜”平臺，實現(xiàn)三代同堂的數(shù)字化家風傳承。

2.評價體系改革

引入“家風素養(yǎng)測評量表”，從認知、情感、行為三個維度建立動態(tài)評估模型。

四、結(jié)語

王羲之及瑯琊王氏家風作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將其融入大學生思想政治教育，不僅能豐富教育內(nèi)容、提升教育效果，還能為新時代立德樹人提供新的思路和方法。通過課程設(shè)置、校園文化建設(shè)以及家庭與學校協(xié)同育人等實踐路徑，有效推動王羲之及瑯琊王氏家風文化在高校思想政治教育中的應用，促進大學生思想道德素養(yǎng)的提升，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供有益借鑒。

參考文獻：

[1]雒三桂.王羲之評傳[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007.

[2]吳默聞.中華優(yōu)良傳統(tǒng)家風與新時代立德樹人[J].思想理論教育導刊，2020（11）：66-70.

[3]張艷斌.論家風的社會教化功能及當代價值[J].山西青年職業(yè)學院學報，2015，28（01）：93-95+97.

[4][清]李慈銘.越縵堂讀書記[M].北京：中華書局，1963.

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[6]王永平.論東晉南朝時期瑯琊王氏之家風與家學[J].許昌師專學報，2002（01）：32-36.

[7]姚曉菲.兩晉南朝瑯琊王氏家族文化與文學研究[D].揚州大學，2007.

[8]習近平總書記在全國教育大會上的講話金句[J].黎明職業(yè)大學學報，2025（01）：1-2.

作者簡介：

王芷（1996—），女，漢族，湖南長沙人。碩士研究生，助教，研究方向：思想政治教育、美育。

王漢卿（1983—），男，漢族，遼寧大連人。博士研究生，教授，研究方向：中醫(yī)傳統(tǒng)文化。

通訊作者簡介：

謝明霞（1983—），女，漢族，湖南耒陽人。博士研究生，教授，研究方向：中醫(yī)傳統(tǒng)文化。