給父母最珍貴的禮物

蘇州文廟的磚墻上，元代《二十四孝圖》石刻斑駁，王祥臥冰求鯉、黃香溫席等故事，歷經(jīng)風(fēng)雨依然清晰可辨。這些故事讓無數(shù)人感動(dòng)，卻也讓人誤解：世人總將孝道視為晨昏定省的溫情，卻鮮少有人讀懂《禮記》中“天孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)\"這句話的深意。真正的孝，不在錦衣玉食的供養(yǎng)，而在清白立身的堅(jiān)守；不在膝下承歡的私情，而在德澤后世的光芒。

孝道的起點(diǎn)，本是樸素的反哺之心?！对?shī)經(jīng)》中“袁哀父母，生我劬勞\"的詠嘆，道盡天下兒女的愧疚。蘇軾被貶黃州時(shí)，躬耕東坡的詩(shī)人將半匹蜀錦遙寄高堂，其心恰如《孝經(jīng)》所言“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。海瑞做縣令時(shí)，自已啃著菜餅，卻將俸祿悉數(shù)奉母，這般赤子之心令人動(dòng)容。但若孝道止步于此，便如同將明珠困于匣中一一父母最在意的，從來不是碗里的魚肉，而是兒女腳下的道路是否端直。陸游臨終前寫下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，留給子孫的不僅是詩(shī)句，更是“修身齊家\"的精神火種。

守身持正，方為孝道的鐵壁銅墻。東漢楊震“暮夜卻金\"時(shí)那句“天知地知\"的斷喝，在《后漢書》中化作永恒驚雷。這位人稱“關(guān)西孔子\"的楊震，或許未曾料到，他推開的不僅是縣令王密的賄金，更是弘農(nóng)楊氏“四世三公\"的門庭。包拯刻于祠堂的戒碑“犯贓者不得歸葬祖瑩”，著似冷硬如鐵，實(shí)則以清名鑄就比血脈更堅(jiān)韌的家族臍帶。海瑞罷官時(shí)的寒素行囊，張英“讓他三尺\(yùn)"的家書，皆在印證《顏氏家訓(xùn)》的箴言：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。”貪墨之財(cái)或可令父母暫享珍饈，卻必在族譜上烙下洗不凈的污痕；兩袖清風(fēng)雖使高堂布衣蔬食，卻能讓門楣在歲月中風(fēng)骨崢嶸。

孝道的終極之境，終要超越一家一姓的藩籬。文天祥就義前“留取丹心照汗青\"的絕筆，與其說是個(gè)人氣節(jié)的彰顯，不如說是對(duì)江西文氏千年家訓(xùn)的終極詮釋一一當(dāng)忠義化作祠堂梁柱間的回響，孝道便升華為文明傳承的脊梁。王陽明在《示憲兒》中寫下“勤讀書，孝爾親\"時(shí)，其心學(xué)思想已在“致良知\"的追尋中，將余姚王氏的孝道哲學(xué)熔鑄成東亞文明的火炬。這種超越性的智慧，在顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)\"的吶喊里涅槃，于林則徐“茍利國(guó)家生死以\"的誓言中永生。正如司馬遷筆下的季札掛劍，徐君墓前的青銅寒光，映照的何嘗不是“立身行道，揚(yáng)名后世”的孝道精魂？

南京瞻園玉蘭樹下，明代《孝經(jīng)》碑刻上“立身行道，揚(yáng)名于后世\"的字跡蒼勁如初。古往今來，真正的孝子從不在膏粱錦繡中尋覓答案：普代陶侃任漁陽吏時(shí)，其母封緘退腌魚的決絕；范仲淹設(shè)立義莊周游貧寒的胸襟；曾國(guó)藩家書中“不愿代代得富貴，但愿代代出秀才\"的囑托，都在用行動(dòng)證明一一真正的孝，是活成讓父母驕傲的模樣。

漫步南京甘熙故居，廊柱上“立修齊志，存忠孝心”的楹聯(lián)墨跡猶新。古往今來，貪腐者的“孝心\"如同沙上筑塔，縱使堆砌金山銀山，終會(huì)隨著審判的槌聲轟然倒塌；清廉者的“清貧”卻似暗夜明珠，即便粗茶淡飯，也能讓父母在街坊的敬重中挺直腰桿。

今日重讀《禮記》“大孝尊親\"的箴言，方悟透其中真意：給父母最珍貴的禮物，不是壽宴上的金杯玉盞，而是兒女用一生清白寫就的墓志銘。當(dāng)我們?cè)谌松飞鲜氐米〉拙€、扛得起責(zé)任，那回蕩在家族祠堂里的朗朗清風(fēng)，便是對(duì)“孝”字最永恒的詮釋。

王承舜：資深媒體人，文史研究和寫作愛好者。