南樂倉頡文化的內(nèi)容構(gòu)成與價(jià)值內(nèi)涵研究

中圖分類號(hào)：H12

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2025）05（a）-0068-05

A Study on the Composition and Value Connotation of Nanle Cangjie Culture

YUAN Henan

（College of Foreign Languages， Zhoukou Normal University， Zhoukou Henan， 466OO1，China

Abstract：Chinesecharactersareanimportantcarrierandsymbolof thecultural heritageoftheChinesenation.Cangieis the legendaryinventorofChinesecharactersinancientmythology.ThelegendofCangjiecreatingcharactershaseenpasseddown throughgenerationsinChinaandiswidelyknownamong households.NanleCounty，locatedinthenortheastepartofHenan Province，isreveredas\"thehometownofCangjie\"，wherethelegendarysagewas\"bornandburied\".RotedinthelegendofCangie andhis creationofChinesecharacters，NanleCountyhasdevelopedarichculturalheriage knownasNanleCangjieCuture，which encompassesfolkbeliefculture，templefairulture，sacrifialiuals，andsurameculture.Byexamininghistoricalrecodelatedt CangjieandthelegendofhisinventionofChinesecharacters，thisstudyoutlines thecompositionofNanleCangjieCulturefromperspectivessuchasfolkbeliefs，templefairtraditions，sacrficialpractices，andsurameculture.Furthermore，itexploresthemultifacetedvalueofNanleCangjieCultureinaceleratingtheevelopmentofaculturallystrongnation，enhancingculturalonfidence， andpromotingculturaltourism.Theaimistofostertheprotection，inheritance，andpromotionofChina’soutstandingtraditional culture.

Key Words： Cangjie; Nanle Cangjie Culture; Folk belief culture; Cangie temple fairculture;Sacrificial culture; Surnameculture

2014年5月30日，習(xí)近平總書記在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)看望少年兒童時(shí)指出，“中國字是中國文化傳承的標(biāo)志”。2022年10月28日，習(xí)近平總書記在河南殷墟遺址考察時(shí)指出：“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系。”習(xí)近平總書記的系列講話強(qiáng)調(diào)了漢字對(duì)于文明探源、文化傳承和民族維系的重要作用。倉頡是上古傳說中的漢字創(chuàng)造者，倉頡造字的傳說在我國世代相傳、家喻戶曉。相關(guān)傳說所攜之文化張力，使倉頡成為漢字的人物符號(hào)，成為中國文化的重要象征位于河南省東北端的南樂縣，是漢字發(fā)明者倉頡“生于斯，葬于斯\"的地方，有“倉頡故里\"的美稱。南樂縣以倉頡和倉頡造字傳說為中心，歷經(jīng)演變，衍生出了由民間信仰文化、倉頡廟會(huì)文化、祭祀文化和姓氏文化等內(nèi)容構(gòu)成的南樂倉頡文化。南樂倉頡文化的前期研究主要聚焦考古學(xué)、文物學(xué)、歷史學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。宋存國（2018）、張文彥等（2018）從考古學(xué)、文物學(xué)和歷史學(xué)的視角，根據(jù)南樂縣倉頡文化遺址考古發(fā)現(xiàn)中出土的石器、骨器和陶器等文物，提出倉頡文化遺址的文化層涉及仰韶、龍山、商周、唐宋、明清等歷史時(shí)期。唐小茜（2013），趙兵濤、史國強(qiáng)（2023）則從文化學(xué)視角，分別對(duì)南樂縣倉頡民間信仰文化、倉頡廟會(huì)文化進(jìn)行了研究。前期研究雖取得了豐碩研究成果，但對(duì)南樂倉頡文化中祭祀文化、姓氏文化等的關(guān)注較少。在梳理典籍中有關(guān)倉頡與倉頡造字傳說文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)上，本文從民間信仰文化、倉頡廟會(huì)文化、祭祀文化和姓氏文化等層面概述南樂倉頡文化的內(nèi)容構(gòu)成，闡釋其對(duì)增強(qiáng)文化自信意識(shí)、加快社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)和推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值內(nèi)容，以期推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與弘揚(yáng)。

1倉頡與倉頜造字傳說

1.1倉頡

倉頡，又名蒼頡，號(hào)稱史皇氏，因發(fā)明漢字的卓越功績被后人尊稱為造字圣人。倉頡本姓侯岡，《春秋元命苞》《三教同原錄》《路史·禪通紀(jì)》等典籍均有記載：“倉頡，名頡，姓侯岡。\"黃帝因其發(fā)明文字之創(chuàng)舉，親自召見并賜姓“倉”，侯岡頡遂改名為倉頡。倉頡為今河南省南樂縣史官村人，南樂是倉頡“生于斯，葬于斯\"的地方?！度f姓統(tǒng)譜·卷五十二》記載：“上古倉頡，南樂吳村（現(xiàn)史官村）人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也?！薄洞竺饕唤y(tǒng)志·人物上古》亦作了同樣的記載?！吨袊鴼v代名人勝跡大辭典》記載：“倉頡，史皇氏，今河南省南樂縣吳樓村（現(xiàn)史官村）人?！?/p>

根據(jù)典籍中的記載，倉頡的身份主要有兩個(gè)：一是史官；二是帝王。倉頡的史官身份可見于《史記》《說文解字》等典籍。西漢司馬遷《史記》有云：“倉頡，黃帝之史官。\"東漢許慎《說文解字》載：“黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書契。\"倉頡為黃帝之史官逐漸成為一種主流說法，也有部分典籍將倉頡稱為“帝\"或“王”。《河圖玉版》曰：“倉頡為帝，南巡狩，登陽虛之山，臨于玄扈洛汭之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文，以授帝。\"《路史·禪通紀(jì)》載曰：“倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡。\"地方史志中也不乏倉頡為帝的記載。明代《南樂縣志》載曰：“史皇氏倉帝，名頡，有睿德，生而能書，及長，登陽虛之山，臨于玄扈洛汭之水，靈龜負(fù)書，丹青甲文。帝受之，遂窮天地之變。\"典籍中倉頡帝王身份的記載是“早期社會(huì)巫王一體的文化延續(xù)\"3。因?yàn)?，在遠(yuǎn)古時(shí)期，巫史是不分家的[4。

1.2 倉頡造字傳說

目前，關(guān)于漢字的起源有結(jié)繩記事說、倉頡造字說、圖畫說等[5]，其中倉頡造字說影響最大、流傳最廣。倉頡造字之前，古人通過結(jié)繩記事的方式來記錄部落的重要事情，遇到大事打一個(gè)大結(jié)，遇到小事打一個(gè)小結(jié)。然而，隨著歷史車輪的滾滾前行，結(jié)繩記事遠(yuǎn)不能滿足人們的需求。尤其是結(jié)繩無法長久保存，破損后無法辨認(rèn)。相傳，結(jié)繩記事的失誤導(dǎo)致黃帝部落在同炎帝部落的戰(zhàn)爭中遭遇大敗，倉頡也因此受到黃帝的訓(xùn)斥，遂下定決心創(chuàng)造文字。通過觀察蟲獸鳥跡，倉頡得到了啟發(fā)，經(jīng)歷千辛萬苦，終于發(fā)明出了文字。倉頡造字的成功，代表著結(jié)繩記事時(shí)代的終結(jié)，預(yù)示著文明時(shí)代的來臨。倉頡造字的偉大創(chuàng)舉，可謂驚天地，泣鬼神，遂有“鬼恐為書文所劾，故夜哭也\"之說。我國二十四節(jié)氣中的谷雨確立也與倉額造字傳說有關(guān)。

倉故造字傳說，始自先秦時(shí)期，形成于兩漢時(shí)期，歷朝歷代均有記載，未有間斷，流傳至今。最早倉頡造字的文獻(xiàn)記載可見于先秦時(shí)期的《荀子·解蔽》，曰：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也”?！妒辣尽酚性疲骸笆坊首鲿??！薄秴问洗呵铩の鸸份d曰：“史皇作圖。\"《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》曰：“倉頡千字”。”《春秋元命苞》曰：“倉頡史皇氏生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！?/p>

神話傳說具有一定的夸張性和虛構(gòu)性色彩。實(shí)際上，創(chuàng)造文字并非倉頡一人之力?！盾髯印そ獗巍酚醒裕骸昂脮弑娨?，而倉頡獨(dú)傳者，壹也。\"當(dāng)時(shí)，專注于發(fā)明文字的人有很多，只有倉頡一個(gè)人的名聲流傳了下來。倉頡造字傳說的形成，與先秦時(shí)期將發(fā)明歸功于一人的傳統(tǒng)有關(guān)，如燧人氏鉆木取火等傳說?！妒辣尽ぷ髌吩唬骸熬谡b、倉頡作書。\"《四體書勢(shì)》載曰：“黃帝之史，沮誦、倉頡，眺彼鳥跡，始作書契。紀(jì)綱萬事，垂法立制。\"倉頡、沮誦分別擔(dān)任黃帝的左、右史官，黃帝命沮誦輔助倉頡共同完成文字的創(chuàng)造。倉頡、沮誦二人受黃帝之命，足跡遍及各個(gè)部落，對(duì)各部落使用的圖畫、符號(hào)進(jìn)行收集和整理，并作了統(tǒng)一化和規(guī)范化的處理，歷經(jīng)千辛萬苦，最終發(fā)明出了文字。

2南樂倉頡文化的內(nèi)容構(gòu)成

南樂縣以倉頡和倉頡造字傳說為中心，歷經(jīng)不斷衍變和發(fā)展，逐漸形成了由民間信仰文化、倉頡廟會(huì)文化、祭祀文化和姓氏文化等豐富內(nèi)容構(gòu)成的南樂倉頡文化。

2.1 民間信仰文化

民間信仰文化是一種廣泛流傳于普通民眾中的非制度化、非組織化的信仰實(shí)踐和觀念體系。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它長期廣泛存在于中國鄉(xiāng)土社會(huì)，融合于廣大民眾的日常生活中，是普通民眾真實(shí)精神世界的反映。南樂倉頡文化中的民間信仰文化是以倉頡為信仰對(duì)象，流傳于南樂縣普通民眾中的非制度化、非組織化的信仰實(shí)踐和觀念體系。它長期廣泛存在于南樂鄉(xiāng)土社會(huì)，融入當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪?，成為南樂普通民眾日常生活中不可或缺的一部分。南樂倉頡文化中的民間信仰文化主要體現(xiàn)為以倉頡為信仰對(duì)象的求學(xué)信仰和求子信仰。在我國民間，求學(xué)信仰由來已久。通常來說，為考取功名，大多學(xué)子會(huì)祭拜文曲星和文昌星。但是，與普遍祭拜文曲星或文昌星的求學(xué)信仰不同，南樂縣的民眾往往會(huì)祭拜倉頡。此外，南樂縣還流傳有“轉(zhuǎn)本御史\"和“才高八斗\"的民間故事?！稗D(zhuǎn)本御史\"講的是明朝時(shí)期南樂籍御史梁天奇，參加科舉考試屢試不中，得倉頡相助而一舉高中進(jìn)士的故事。“才高八斗\"講的是孔子在睡夢(mèng)中夢(mèng)到倉頡將八斗文字饋贈(zèng)給自己的故事。當(dāng)?shù)亓鱾髦皇赘柚{：“倉頡造字一擔(dān)粟，傳給孔子整八斗，還有兩斗不外傳，留給道士畫符咒。圣人造就五車書，千秋萬代永傳流，從此學(xué)富稱五車，自古才高稱八斗。\"求子信仰一般以女媧娘娘、送子觀音等為祭拜對(duì)象。南樂縣的求子信仰對(duì)象卻是倉頡。當(dāng)?shù)孛癖妼}頡墓上長出的草稱為\"兒女草”，流傳有“薅棵草，生個(gè)小兒（男孩）；刨個(gè)根，生個(gè)妮兒（女孩）\"的說法。

2.2 倉頡廟會(huì)文化

廟會(huì)是由依附于特定宗教場(chǎng)所的宗教活動(dòng)而發(fā)展起來的集宗教祭祀、娛樂游藝和商貿(mào)交易于一體的民俗活動(dòng)，是原本以祭拜“神靈\"為主題，逐步融入商貿(mào)交流與文化娛樂，進(jìn)而發(fā)展成為具有固定時(shí)間、有一定規(guī)模的群眾性文化集會(huì)現(xiàn)象。南樂縣擁有兩座倉頡廟：一座位于縣城文廟東側(cè)，建于明朝弘治年間，現(xiàn)已不復(fù)存在；另一座位于縣城西北的梁村鄉(xiāng)史官村，始建于東漢永興二年（公元154年），初名倉頡祠，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。南樂縣是全國唯一的“一地兩倉廟\"的地方。相傳，倉頡生于正月二十四日，卒于十月八日。不知從何時(shí)開始，人們開始不約而同地在這兩個(gè)重要的時(shí)間到倉頡廟祭拜，從而形成了倉頡廟會(huì)的固定會(huì)期。倉頡廟會(huì)是以祭拜倉頡為主題，以農(nóng)歷正月二十四和十月初八為固定時(shí)間，以倉頡廟為特定依附場(chǎng)所，發(fā)展起來的集祭祀、娛樂和商貿(mào)于一體的民俗活動(dòng)。

倉頡廟會(huì)始于漢代，鼎盛于明清時(shí)期，發(fā)展至民國時(shí)期，因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，十月的廟會(huì)停止，僅有正月廟會(huì)延續(xù)至今。今日的倉頡廟會(huì)，會(huì)期不再局限于正月二十四日當(dāng)天，而是從臘月底一直持續(xù)至正月，會(huì)期時(shí)間長，內(nèi)容豐富多樣。在倉頡廟會(huì)上，既可以欣賞諸如打扇鼓等民俗表演，還可以品嘗煎灌腸、卷涼皮等地域特色美食或小吃。同時(shí)，廟會(huì)期間，還有當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)進(jìn)行的倉頡祭拜活動(dòng)，場(chǎng)面壯觀，熱鬧非凡。

2.3 祭祀文化

祭祀是我國自古以來就有的一種信仰活動(dòng)。人類學(xué)和考古學(xué)認(rèn)為天地信仰和祖先信仰是人類最原始的兩種信仰。我國古代的“祭祀對(duì)象分為三類，即天神、地祇、人鬼。祭天神稱祀，祭地祇稱祭，祭宗廟稱享\"?！吨芏Y》《禮記》《禮記正義》《大學(xué)衍義補(bǔ)》等對(duì)祭祀法則作了詳細(xì)記載。南樂縣以倉頡為祭祀對(duì)象的祭祀儀式或活動(dòng)，歷經(jīng)長時(shí)間的流傳和演變，逐漸成為一種祭祀傳統(tǒng)。

“倉頡造字，天雨粟”。谷雨時(shí)節(jié)祭倉頡也逐漸成為一種祭祀傳統(tǒng)，陜西省白水縣等地依然保存著谷雨祭倉頡的傳統(tǒng)。與其他地方谷雨祭倉頡的傳統(tǒng)不同，南樂縣當(dāng)?shù)孛癖娺x擇在倉頡的生日和卒日祭祀倉頡。唐小茜和史國強(qiáng)、王琰等學(xué)者根據(jù)南樂倉頡廟始建于東漢，認(rèn)為南樂縣祭祀倉頡的活動(dòng)至少起源于漢代。除了民間的自發(fā)祭祀之外，官方也舉行了盛大的祭祀活動(dòng)。由此可見，南樂縣的倉頡祭祀文化具有悠久的歷史。時(shí)至今日，不管是民間還是官方，祭祀倉頡的傳統(tǒng)一直延續(xù)著。南樂縣每年均會(huì)舉辦由地方政府、文化研究者、史氏宗親和普通民眾參加的倉頡蔡拜大典，通過升祭旗、鳴禮炮、獻(xiàn)祭品、誦祭文等儀式，進(jìn)一步將祭祀倉頡這一當(dāng)?shù)氐墓爬巷L(fēng)俗和傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

2.4 姓氏文化

中國是世界上第一個(gè)擁有姓氏的國家，中國的姓氏文化歷史悠久，最早可以追溯至母系氏族社會(huì)時(shí)期。上古時(shí)期的姓氏多與宗教崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等有關(guān)。中國姓氏的來源大致有如下幾類：國家名稱、官職名稱、居地名稱、職業(yè)名稱、祖先名字等。倉頡的本姓侯岡就與居地名稱相關(guān)。根據(jù)黃澤嶺、史國強(qiáng)的觀點(diǎn)，倉頡的部族經(jīng)常在一個(gè)丘崗上安置靶子練習(xí)弓箭，射箭的靶子古稱“侯”，安置有箭靶的丘崗被稱為“侯崗”。倉頡部落名稱“侯岡\"大概由此而來。倉頡作為部落首領(lǐng)，以部落名稱作為自己的姓氏。

倉頡的后裔或以自己祖先的名字為姓氏，或以自己祖先的官職名稱為姓。由倉頡衍生出了倉頡、倉、蒼、頡、侯岡、侯、史等姓氏。倉頡、倉、蒼、頡等姓氏源自倉頡的名字，屬于典型的以祖先名字為來源的姓氏。倉頡，又名蒼頡，典籍中大都以“倉頡”二字記載，部分以“蒼頡”出現(xiàn)。倉頡的后人，有的選擇以“倉\"為姓，有的則以“蒼\"或“史\"為姓，史姓是由倉頡所擔(dān)任的官職名稱衍生出來的姓氏。今南樂縣史官村，本名史官村，后改稱吳樓村、吳村等，但是該村未有一戶人家姓吳，史姓為村中第一大姓，史姓村民都奉倉頡為自己的祖先。除了上述姓氏之外，南樂縣史官村的“查\"姓也與倉頡有關(guān)。“查\"并不是由倉頡直接衍生出的姓氏，而是源自當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g故事“倉子奶奶\"查荷香。相傳，查荷香是倉頡的夫人，當(dāng)?shù)氐牟樾沾迕褚卜Q自己為倉頡的后裔。

3 南樂倉頡文化的價(jià)值內(nèi)涵

南樂倉頡文化，根植于南樂是這片古老的沃土，是以倉頡和倉頡造字傳說為中心，衍生出的由民間信仰文化、倉頡廟會(huì)文化、祭祀文化和姓氏文化等豐富內(nèi)容構(gòu)成的地域文化。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，南樂倉頡文化不僅承載著中華民族的文化記憶，更蘊(yùn)含著對(duì)加快社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，增強(qiáng)文化自信意識(shí)和推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多重價(jià)值內(nèi)涵。

縱觀世界古代文明，唯有中華文明綿延五千年從未間斷，歷久彌新，散發(fā)著勃勃生機(jī)。漢字也是世界上唯一沿用至今的古老文字，是中華文明綿延五千年的重要載體。中國漢字，從刻畫符號(hào)、甲骨文、繁體字到簡體字，最終形成現(xiàn)在的漢字體系。作為史籍記載、社會(huì)認(rèn)可、民間頌揚(yáng)的造字圣人，倉頡是漢字發(fā)展進(jìn)程中的重要代表人物。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的背景下，重新認(rèn)識(shí)倉頡和倉頡造字傳說、審視南樂倉頡文化的價(jià)值內(nèi)涵具有重要意義。一方面，倉頡文化與漢字文明息息相關(guān)，透過倉頡文化可窺探漢字的起源，有助于從文明源頭汲取社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。另一方面，社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)不僅需要現(xiàn)代文化創(chuàng)新，更需要傳統(tǒng)智慧的滋養(yǎng)。倉頡造字所體現(xiàn)的觀察自然、抽象思維的智慧，與當(dāng)代創(chuàng)新精神一脈相承，從倉頡文化可以汲取社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的古老智慧。

倉頡從不循規(guī)蹈矩，而是從鳥獸痕跡得到啟發(fā)，創(chuàng)造性地發(fā)明了文字。倉頡造字蘊(yùn)含著立足實(shí)際和開拓創(chuàng)新的精神，是中華文化基因中蘊(yùn)含的強(qiáng)大適應(yīng)力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。中國漢字雖歷經(jīng)演變，卻從未間斷，這種“變\"與“不變\"的辯證統(tǒng)一，正是我們文化自信的深層根基。隨著我國綜合國力的日益增強(qiáng)，作為中華文明重要標(biāo)識(shí)的漢字，其國際影響力也在日益擴(kuò)大，全球范圍內(nèi)掀起的“漢語熱\"正是漢字國際影響力的生動(dòng)體現(xiàn)。2010年，聯(lián)合國將中國二十四節(jié)氣中的谷雨定為聯(lián)合國中文日[]，以紀(jì)念“中華文字始祖\"倉頡造字的貢獻(xiàn)。深入挖掘南樂倉頡文化的價(jià)值內(nèi)涵，有助于增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力和影響力。

南樂倉頡文化可以為南樂縣地方文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的文化支撐，推動(dòng)文旅路線開發(fā)、文旅文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)，提升地方文旅產(chǎn)業(yè)的吸引力和競(jìng)爭力，助推南樂縣文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。依托倉頡陵文化遺址的倉頡陵、倉頡廟、倉頡亭、造字臺(tái)等文化遺跡，打造集文化體驗(yàn)、教育研學(xué)、休閑旅游于一體的文旅綜合體，在傳承保護(hù)倉頡文化的同時(shí)，激活地方經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)文化資源向經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)化

4結(jié)束語

漢字既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，又是其重要組成部分。作為地域文化的南樂倉頡文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。南樂倉頡文化的內(nèi)容構(gòu)成和價(jià)值內(nèi)涵研究具有積極理論和實(shí)踐意義。首先，從民間信仰文化、倉頡廟會(huì)文化、祭祀文化和姓氏文化四個(gè)方面梳理南樂倉頡文化的內(nèi)容構(gòu)成，有助于更多普通民眾加深對(duì)南樂倉頡文化的理解和認(rèn)識(shí)，提升對(duì)以南樂倉頡文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信意識(shí)；其次，通過對(duì)倉頡、倉頡造字傳說的典籍文獻(xiàn)梳理，從神話傳說的視角，可豐富和拓寬漢字起源與演變的研究視域；最后，通過南樂倉頡文化的價(jià)值內(nèi)涵挖掘，可為地方政府、旅游管理和文物保護(hù)部門制定政策、編制規(guī)劃提供決策參考，促進(jìn)地方文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

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