從心所欲而不逾矩

【中圖分類(lèi)號(hào)】J822 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.15.031【文章編號(hào)】2096-8264（2025）15-0100-03

大型歷史文化歌劇《大河浩歌》，是王韶華先生對(duì)關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題的又一力作，作品著力于反映女?huà)z伏羲始祖文化、黃帝問(wèn)道文化和西王母信俗文化，以創(chuàng)新性闡述“民族根脈”“生存之道”等中華文化要義為指歸，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不息的生命力。

歌劇以中國(guó)古代文獻(xiàn)中“大河”“浩歌”為挈領(lǐng)，先后三更其名，初稿《崆峒凱歌》，后易為《中國(guó)浩歌》，《大河浩歌》是終稿，作者之執(zhí)事敬可見(jiàn)一斑。作者年已古稀仍筆耕不輟，期望接續(xù)《崆峒文化生態(tài)論》的思考，對(duì)華夏黃河文化進(jìn)行更宏闊的闡釋。

言以足志。作為一名詩(shī)人、學(xué)者，王韶華有“張衡研京以十年，左思練都以一紀(jì)”[1]276般的沉潛，也有“悼紅軒中增刪五次，纂成目錄”[2]356般的求真，他以學(xué)者的睿智和詩(shī)人的才情，飽含深情表達(dá)對(duì)民族文化的崇敬。

王韶華在《大河浩歌》中顯示出的創(chuàng)作功力，既見(jiàn)于作品整體構(gòu)思的宏大新穎和情節(jié)內(nèi)容的深度廣度，也見(jiàn)于連字積句的鮮活靈性。單就歌劇的語(yǔ)言而言，我們既能感受到詩(shī)歌語(yǔ)言的靈動(dòng)之氣，也能感受到學(xué)術(shù)語(yǔ)言的精警之力。所謂“窺一管而見(jiàn)全豹”“嘗一離肉而知一之味”。鑒賞歌劇的語(yǔ)言，是我們走近《大河浩歌》藝術(shù)世界的一把鑰匙。

一、《大河浩歌》語(yǔ)言有其文化“根性”

首先，有經(jīng)書(shū)之“根”。劇作語(yǔ)言，或直引于《易》《書(shū)》《詩(shī)》，或化用于《道德經(jīng)》《莊子》等，閱讀劇作，可以觸摸中華文化的經(jīng)絡(luò)，感受到劇作淵源有自的文化根性。

如《天地玄黃》中：“看不清天地玄黃，摸不透宇宙混沌”“女?huà)z氏，又稱(chēng)媧皇，說(shuō)人首蛇身，天地造化是也。”“五色大石雙手高擎，敢于登上九霄補(bǔ)天?！薄夺轻紗?wèn)道》中“黃帝立為天子，十九年”“群臣操牛尾而舞”“烝烝生民，永言以歌”等。

這生動(dòng)渾樸的語(yǔ)句，在中華民族的血液中流淌幾千年，在廣袤的華夏大地上都生有“根須”，涵詠了中華文明天人合一的大底色，樹(shù)起了中華文化為生民立命的主脊梁，劇作從內(nèi)容到語(yǔ)言呈現(xiàn)出民族文化的鮮活基因和溥博根性。

其次，有作者學(xué)術(shù)研究之“根”，這“根”深深地扎在黃土地里。從《頭上頂?shù)狞S土》到《文化智慧論》《崆峒浩歌》，都可以看到作者對(duì)民族文化的鉆堅(jiān)求通，對(duì)黃土地的深情禮贊，對(duì)崆峒文化的深入思考。作者曾這樣深情地講道：“頭上頂?shù)氖屈S土，抖落下來(lái)的也是黃土。\"[3]1“這是感情，這是思想，這是兩手插入渾厚而柔軟的黃土之中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，‘女?huà)z摶黃土做人’，依稀可見(jiàn)，‘伏羲始做八卦，以變化天下’偉大的中華民族深一腳淺一腳，從這里走出東方文明熹微的路徑?！薄皩?xiě)黃土故事，頭頂著的、抖落的是一種靈魂的本真，一種品質(zhì)的純樸，一種文學(xué)獨(dú)有的美。\"[3]3至此，可以看出《文化智慧論》中《崆峒文化研究》與《大河浩歌》中《崆峒問(wèn)道》之間的淵源，這種系列性的關(guān)聯(lián)，是作者研究功力的持續(xù)走深，是作者深厚情感的一以貫之。幾十年來(lái)，他才如箭鏃，“設(shè)情有宅，置言有位”[1]341，不斷將自己對(duì)生命感悟措諸筆端，以饗讀者。

《大河浩歌》里的“黃土”是中華文化的培基，也是作者才情思想的培基，“崆峒文化”是解讀華夏文明的西北注腳，黃土黃河又是研究崆峒文化的民族視域?！包S土”“崆峒”，互參互釋?zhuān)谧髡叩脑?shī)歌和文論里居有主位。作者在《文化智慧論》后記中道：“我愈來(lái)愈覺(jué)到，對(duì)人的精神生存直接給予滋養(yǎng)的土壤就是地方文化”[4]432。作者研究崆峒文化，始終與中華文化“山澤通氣”[5]1100。這樣的思考，學(xué)者李世恩的表達(dá)是：“平?jīng)鰶](méi)有躋身于全國(guó)最好的旅游熱線旅游與文化深度融合不夠，文化支撐乏力的問(wèn)題同樣不可小靚。”[6]45王韶華研究崆峒文化、創(chuàng)作崆峒題材作品，正是在自覺(jué)積極地解決這個(gè)問(wèn)題。

然而《大河浩歌》的藝術(shù)視野和意境更博大宏闊了，其構(gòu)建了“黃土生萬(wàn)物多彩斑斕，黃河發(fā)千祥大道朝天”“頭頂黃土抖落幾番，腳下黃河根系豌蜒”的生命觀，秉持了“這里黃土深厚黃河流淌，黃膚色民族屹立在東方八千多年照耀文明曦光”的歷史觀。正如作者所言，五場(chǎng)戲雖各自有別，但提攝于中國(guó)“古國(guó)文明”千秋斑斕的過(guò)程，可為異彩紛呈的史詩(shī)篇章，借此可以清晰地看到歌劇的構(gòu)思：黃土孕育和而不同的文化基因，黃河流淌愈久彌新的民族精神。

二、《大河浩歌》語(yǔ)言不失其文學(xué)“詩(shī)性”

如《瑤池桃宴》中：“故壘留住多少風(fēng)流，長(zhǎng)風(fēng)涇河春色艷濃?！薄霸粕?huà)棟意未然，莫嘆西天玉閣院。”《愛(ài)以祛病》中：“我今早的思念啊，在這草地上長(zhǎng)啊長(zhǎng)?！薄绊斊鹨活w明亮的月亮，我昨晚的夢(mèng)啊，隨著箏弦唱啊唱?！薄拔覍?duì)姑娘的愛(ài)，三月趕著歌聲上了山坡?！薄靶』镒由砩系臒嵫缌一?，燒得日頭落了西。”

再如末場(chǎng)寫(xiě)崆峒景色：“七起八伏喲崆峒神砥，那大象無(wú)形九九歸一，一孔聚散離合的神洞，一塊說(shuō)是道非的神石，一尊紓困求活的神塔，一條揚(yáng)清激濁的神溪，一座抬起腳步的神橋，一頭未來(lái)又一頭歷史?！?/p>

這樣“大珠小珠”的語(yǔ)句，在其文集《留住春天》里俯拾皆是：“他們和它們互相凝望，一片莊稼便勃然長(zhǎng)起農(nóng)民躬身?yè)肀恋?，土地把農(nóng)民高高擎起?！盵7]135“黃澄澄的米酒，喝下去，有穿腸透心，穿過(guò)一生筋骨，一支亦土亦水亦火的歌，從神農(nóng)氏、炎黃的唇邊，子丑寅卯地流到我們唇邊?！盵7]169“我的詩(shī)句在走啊，從心靈抵達(dá)筆尖。\"[7]159

“神莫神于至誠(chéng)”[8]61“明莫明于體物”[8]62這樣優(yōu)美靈動(dòng)的語(yǔ)言，來(lái)自作者體物的瀏亮，也得益于作者詩(shī)人的家底，無(wú)論在場(chǎng)面狀寫(xiě)、人物塑造時(shí)，還是在抒懷議論時(shí)，靈性鴻風(fēng)，氣機(jī)流動(dòng)，涌動(dòng)鮮活之感和飛揚(yáng)之勢(shì)，有句有篇，整部歌劇吐納珠玉，氣爽才麗，滕意飛辭，必行而遠(yuǎn)矣。

三、《大河浩歌》語(yǔ)言富于“思想之力”

揚(yáng)雄在《法言·問(wèn)神》說(shuō)道：“故言，心聲也?！钡聡?guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為生存在世界上的“人”，必將通過(guò)情緒、領(lǐng)會(huì)、語(yǔ)言等方式與各色各樣的物事打交道，世界也就在這種展開(kāi)中同時(shí)成為人的舞臺(tái)。王韶華以人們賴以生存的黃河、黃土地為“舞臺(tái)”，拈提歌劇的思想主旨：“黃土，滋育炎黃子孫的生命底色；黃河，奔騰中華民族的命運(yùn)波瀾?！奔ぐl(fā)起廣泛深刻的民族共同體意識(shí)。

歌劇第二場(chǎng)“崆峒問(wèn)道”，是根據(jù)《莊子·在宥》改編的，敘寫(xiě)了“黃帝廣成子論道白云間”的場(chǎng)景，廣成子說(shuō)道：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)才能內(nèi)心寧?kù)o，不勞不耗就會(huì)安康長(zhǎng)生。問(wèn)養(yǎng)生之道反觀自身，問(wèn)心性之道神將守形”。這里揭示“道源”“化人”的文化要義，將崆峒生態(tài)文化再次彰顯，契合當(dāng)代人安身、養(yǎng)生和審美的精神需求。

“黃帝問(wèn)道”是“祖根文化”的源頭，涵養(yǎng)形成了燦爛智慧的中華文化。作者以崆峒文化所獨(dú)具的“道源文化”內(nèi)涵，三教思想融合，將崆峒文化置于中華文化“儒釋道”大體系中來(lái)詮釋?zhuān)Z(yǔ)言攜帶民族文化“根脈”深處的淋漓元?dú)?，彰顯出作者文化思維的深刻性與整體性。

譬如第一場(chǎng)《天地玄黃》中：“搏上斗下搏斗渺渺困境，思前慮后思慮蕓蕓眾生，揮動(dòng)雙手創(chuàng)造豐盈生活，面向未來(lái)描繪美好前景?！庇腥寮疫M(jìn)取精神的志向與勇毅。第二場(chǎng)《崆峒問(wèn)道》中：“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?！薄叭滦尴㈧o慮澄心”含道家虛極致靜的境界與恒久。再如第五場(chǎng)《曦光在前》中：“我佛慈悲天高地宏，諸惡莫作眾善奉行。”講佛家慈悲胸懷的寬廣與善德。

在《天地玄黃》的宏大場(chǎng)面描寫(xiě)中，孤膽英雄的形象隨著“消除淫水”“洪峰削平”“四海安寧”而定格在中華民族文明肇始的“煙火歲月”里?！翱∧袨楹紊砼f(wàn)層浪，靚女因何頭頂千頃濤，步步動(dòng)魄卻溯流而行”都在為“苦難民眾”“解難紓困”中有了回答，不由人感嘆：最美逆行者，舍“大氣如虹”的女?huà)z和“孤膽遠(yuǎn)征”的伏羲其誰(shuí)呢。

四、《大河浩歌》語(yǔ)言彰顯“生命之力”

通過(guò)第一場(chǎng)《天地玄黃》中宏大意境中所表現(xiàn)的“生命力”，就能感受到作者駕馭語(yǔ)言的深厚功力。

女?huà)z：洪水幾次次掠過(guò)頭頂，憑借一朵鮮瓠花保全性命。

伏羲：漩渦一回回頻臨危機(jī)，抓住一條寶葫蘆不敢放松。

女?huà)z：俊男為何身披萬(wàn)層浪，步步驚心而下游相碰。

伏羲：靚女因何頭頂千頃濤，步步動(dòng)魄卻溯流而行。

合唱：拉上一把推上一把，解難紓困甘苦與共。

這是華夏文明肇始之際的情形，中華民族的英雄，女?huà)z、伏羲在驚濤駭浪中拯救大地的偉大場(chǎng)景，在這樣天高水深，天塌地陷的巨大災(zāi)難面前，華夏民族如何誕生。王韶華說(shuō)：“詞語(yǔ)住在書(shū)里，放倒是一條河，立起來(lái)是一座山。”[7]155 是之謂也。

當(dāng)劇作推進(jìn)到“女?huà)z摶黃土，做出一個(gè)個(gè)人”時(shí)，作者引領(lǐng)我們的目光聚集在黃河岸邊，以跳躍的快速推進(jìn)的組合鏡頭，呈現(xiàn)令人驚嘆生動(dòng)圖景，讓我們共同見(jiàn)證華夏創(chuàng)世神締造炎黃子孫、衍生華夏民族的偉大創(chuàng)舉。

女?huà)z：女皇日夜蹲在黃河岸邊，摶黃土作人創(chuàng)奇跡多重。摶黃土山丘為肉骨錚錚，摶黃土流水為血液溶溶。摶黃土草木為頭發(fā)飄飄，摶黃土窟穴為口鼻洞洞。

女?huà)z造人，黃色的圖景，黃色的生命，黃色的希望，黃色的世界，活靈活現(xiàn)，酣暢淋漓，生機(jī)盎然。作者連用九個(gè)“摶黃土”，一氣呵成，展現(xiàn)出女?huà)z造人的迫切激動(dòng)與幸福，一名偉大母親的形象躍然紙上，女?huà)z娘娘，實(shí)至名歸也。這樣的場(chǎng)面，在漫漫黃色中升騰生命的氣息，正與“上天有好生之德”“天之在我者德也”相應(yīng)，唯其如此，才感天動(dòng)地，亙古傳唱。

王韶華以輕揚(yáng)歡快的筆調(diào)，將女?huà)z摶土造人這樣久遠(yuǎn)重大的歷史事件，寫(xiě)得開(kāi)闊而光芒四射，不由讓人對(duì)生命生發(fā)無(wú)限的熱愛(ài)和憧憬，“活蹦又亂跳”是他用詩(shī)意語(yǔ)言為新生命初始舉辦盛大儀式的圓滿成功，天地人三才備矣，如此重大的場(chǎng)面，王韶華卻舉重若輕，形象畢現(xiàn)，斫輪老手的語(yǔ)言功力可見(jiàn)一斑。

在《愛(ài)以祛病》中：“羊信姑娘擁抱一起，在空中旋轉(zhuǎn)下落，哀戚而悲壯?！毖蛸墓媚锴偕网Q：“你緊緊地抱住我，我緊緊地?fù)碇?。天若有情我們有情，地若有?ài)我們有愛(ài)?！?/p>

“為了你更好和鄉(xiāng)鄰的安全，我?guī)ё卟∧ё呖嗤础保S著羊信和心愛(ài)的姑娘“一起跳下山崖澗溪”，美麗的生命隕落了，而精神生命高高地升起。歌劇的這種語(yǔ)言張力，使劇作的審美空間不斷延展，更加宏大。

歌劇從頭至尾，以創(chuàng)意創(chuàng)新的手法表現(xiàn)“生命力”。首場(chǎng)是在“天地玄黃”中，抒寫(xiě)“樹(shù)人啟智”，落點(diǎn)道：“黃土凝結(jié)漂亮的肌膚，黃河流動(dòng)賡續(xù)的血脈?！边@是凸顯中華民族大河文明所孕育的農(nóng)耕生命觀，這是此劇立主腦所依托的地理和文化雙重大背景。第三場(chǎng)描述華夏母親西王母“那溫?zé)岬男貞褤肀?，那勤快的雙手揮晃一一無(wú)高無(wú)低是人間冷暖，無(wú)上無(wú)下是天地滄桑，無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近是村莊光景，無(wú)大無(wú)小是兒女情長(zhǎng)。”這是從言行、情懷直指向生命的真諦?？梢哉f(shuō)，其歌劇所表述的，河之大，是文化蘊(yùn)含之大；歌之浩，是生命的氣息之浩。

細(xì)細(xì)品味王韶華作品語(yǔ)言越久，越能感受到他才堅(jiān)學(xué)飽，將“文化性”和“空靈性”，“生命力”和“思想力”熔于一爐的深厚功力。無(wú)論哪一種題材的寫(xiě)作，他都“為情造文”，情動(dòng)而言形，統(tǒng)于氣機(jī)，乍看隨心所欲，實(shí)則各有章法，并“不逾矩”，達(dá)于文質(zhì)彬彬。

“托身己所得，千載不相違”[9]172，愿王韶華先生健筆縱橫，“以我手寫(xiě)我心”，為黃土深厚黃河流淌的人文大地再添新彩。

參考文獻(xiàn)：

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[7]王韶華.王韶華文集·留住春天[M].西安：陜西人民教育出版社，2016.

[8]黃石公.素書(shū)[M].北京：北京燕山出版社，2001.

[9]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書(shū)局，2017：172.

作者簡(jiǎn)介：

陳小蕊，女，甘肅平?jīng)鋈?，平?jīng)雎殬I(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化。