探賾新舊唯物主義立腳點(diǎn)及其鴻溝：實(shí)踐觀

【中圖分類號】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.15.024【文章編號】2096-8264（2025）15-0078-03

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下述簡稱《提綱》）由德國著名思想家卡爾·馬克思于1845年春季所撰寫的一篇綱領(lǐng)性文件，它在馬克思主義形成發(fā)展史上極為重要，因?yàn)檫@篇綱領(lǐng)性文件標(biāo)志馬克思與一切舊唯物主義、一切唯心主義徹底決裂了。尤為重要的是，該提綱為唯物史觀的確立發(fā)揮重要作用，為唯物史觀這一理論的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，這份提綱的問世，更預(yù)示著一項(xiàng)前無古人的、嶄新的哲學(xué)理念一一實(shí)踐唯物主義的誕生。

一、厘清新舊唯物主義立腳點(diǎn)的根本差異

（一）市民社會(huì)：舊唯物主義立腳點(diǎn)思想的形成與發(fā)展

“市民社會(huì)\"（英語解釋：civilsociety/德語解釋：burgerlicheGesellschaft）這一術(shù)語的源頭最早可追溯至古希臘時(shí)期的哲學(xué)家亞里士多德，這一術(shù)語的概念最初意指“城邦”，是古希臘羅馬時(shí)期所特有的城邦政治思想，即政治共同體的生活形態(tài)。后來“市民社會(huì)”一詞被德國古典哲學(xué)家康德、黑格爾廣泛使用。馬克思早期關(guān)于這一術(shù)語在劃分范圍上有雙重界定：廣義上，它指代社會(huì)發(fā)展過程中每個(gè)歷史階段所采取的經(jīng)濟(jì)制度，即物質(zhì)關(guān)系，這一關(guān)系決定了意識(shí)形態(tài)和政治制度的總體；狹義上，它僅指代立足于資產(chǎn)階級社會(huì)中的那個(gè)物質(zhì)關(guān)系。

近代這一概念源于洛克的學(xué)說，他認(rèn)為由自然狀態(tài)經(jīng)過契約的訂立所形成的政治社會(huì)就是市民社會(huì)，他認(rèn)為市民社會(huì)和政治國家是相互重疊的，甚至二者是等同的。關(guān)于洛克的觀點(diǎn)，黑格爾卻不這樣認(rèn)為。在黑格爾看來，國家是利公社會(huì)，代表大眾利益；市民社會(huì)是利己社會(huì)，代表特定人群利益，因此，國家地位應(yīng)高于市民社會(huì)。但是，黑格爾雖然描寫了市民社會(huì)和國家之間的對立、沖突、分裂，且體現(xiàn)了一定的辯證性質(zhì)，但依舊是唯心主義。對此，馬克思給出了正確解釋，他與黑格爾正相反，認(rèn)為黑格爾錯(cuò)誤顛倒二者關(guān)系，事實(shí)應(yīng)是市民社會(huì)決定國家。但是，馬克思的認(rèn)知也不是一蹴而就的，隨著他的經(jīng)歷與成長，其思想也在走向成熟。早期的觀點(diǎn)里，他認(rèn)為國家只有自我消滅才能夠克服公私利益的矛盾，然而，隨著其思想的逐步完善，特別是唯物史觀形成以后，他對市民社會(huì)一詞的理解也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，雖受社會(huì)各階段生產(chǎn)力限制，但市民社會(huì)并非被動(dòng)，它也制約著生產(chǎn)力的交往形式。

（二）人類社會(huì)：新唯物主義立腳點(diǎn)“新”在何處

馬克思的新唯物主義具有重要意義，它概括了人的共同活動(dòng)的歷史，并指出這一歷史構(gòu)成了新唯物主義的實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，新唯物主義所立足的“人類社會(huì)”概念本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的人的共同活動(dòng)的體現(xiàn)。

新唯物主義立腳點(diǎn)之所以“新”，是因?yàn)椋菏紫?，它“新”在市民社?huì)和人類社會(huì)的兩者所產(chǎn)生的階級不同、所服務(wù)的利益不同。市民社會(huì)誕生于資產(chǎn)階級，服務(wù)的是資產(chǎn)階級的利益，而資產(chǎn)階級較之全社會(huì)的人口是占據(jù)少數(shù)的，因而它代表著的是少數(shù)人利益；而人類社會(huì)則是產(chǎn)生于人民群眾，占整個(gè)社會(huì)人口的絕大多數(shù)，所以其代表的是整個(gè)人類的利益，分化出來就是每個(gè)單人的利益，它們代表的是世界上大多數(shù)人的利益。其次，它“新”在特征上，即感性直觀性、實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。與前者不同，馬克思關(guān)注到了更多的普通人，關(guān)注到了人身上所獨(dú)有的價(jià)值，即主體性與能動(dòng)性，而市民社會(huì)則相反?；诖?，它與人類社會(huì)對于世界的理解持有不同的態(tài)度：舊唯物主義只局限于解釋世界；而馬克思的新唯物主義，從舊唯物主義對立面出發(fā)，著眼于人類社會(huì)的現(xiàn)狀、普通人生活的苦難以及資本主義社會(huì)丑陋的金錢關(guān)系。在《提綱》中，馬克思直擊現(xiàn)實(shí)問題，認(rèn)為只局限于解釋世界是行不通的，必須要改變這個(gè)世界。

二、剖析人類社會(huì)與新舊唯物主義鴻溝：實(shí)踐觀內(nèi)在邏輯及實(shí)踐觀概述

（一）人類社會(huì)與新舊唯物主義鴻溝：實(shí)踐觀的內(nèi)在邏輯

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第八條中寫到“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。實(shí)踐是支撐人類社會(huì)一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，唯有實(shí)踐，才能對人類社會(huì)發(fā)生的一切現(xiàn)象進(jìn)行合理解釋。人類在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行各種活動(dòng)，人類通過勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)與自然界的物質(zhì)交換，人與人之間的社會(huì)關(guān)系需要在具體實(shí)踐中逐步確立、分化，人的意識(shí)也不是憑空出現(xiàn)的，它起源于社會(huì)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只有存在于社會(huì)實(shí)踐中的人才會(huì)被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)的人。實(shí)踐貫穿于人類社會(huì)，塑造人類社會(huì)的形態(tài)，是人類在社會(huì)中行走生存的根本基礎(chǔ)，這體現(xiàn)出人類社會(huì)與馬克思實(shí)踐觀之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

（二）馬克思實(shí)踐觀形成的雙重背景

馬克思實(shí)踐觀的形成背景主要?dú)w結(jié)為兩大需求，即現(xiàn)實(shí)需求與理論需求。

現(xiàn)實(shí)需求：遭受資本家極端剝削，工人被迫革命。一些歐洲資本主義國家于19世紀(jì)三四十年代相繼完成工業(yè)革命并極大提高自身生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)力飛速發(fā)展，機(jī)器的廣泛應(yīng)用滿足了工廠生產(chǎn)的大量需求，機(jī)器價(jià)格低廉而人工成本高導(dǎo)致資本家大量裁員，而工人為養(yǎng)家糊口，只得接受資本家不斷降低工資、延長工作時(shí)間、加強(qiáng)工作強(qiáng)度等多重剝削。多重剝削使得工人一度難以生活，存在于資本家與工人之間的矛盾也日益激化，最終多起工人起義陸續(xù)爆發(fā)。盡管工人為爭取自身利益進(jìn)行了多次抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)，但均以失敗告終，這是因?yàn)闊o產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)是零散的、是沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的。

理論需求：馬克思需打破過去，構(gòu)建新世界觀。馬克思若要樹立自身理論，就必須打破過去，徹底劃清存在于新唯物主義與舊唯物主義之間的界限。費(fèi)爾巴哈的許多哲學(xué)見解雖然推動(dòng)著馬克思主義哲學(xué)成長壯大，但是馬克思始終秉持批判思維，他高度稱贊費(fèi)爾巴哈的觀念，也會(huì)對其觀念保持問題意識(shí)。正如馬克思于1843年3月寫給盧格的一篇回信中指出：“費(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿意，這就是：他強(qiáng)調(diào)自然過多而強(qiáng)調(diào)政治太少。然而這是現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的惟一聯(lián)盟?！瘪R克思就是這樣，他始終保持革命與批判的精神，始終保持問題意識(shí)，不斷革新自我。他通過建構(gòu)一套獨(dú)特的新世界觀與方法論，徹底與之前一眾人等劃清界限。他的一生都在致力于解決一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：將資本主義社會(huì)中人的解放可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（三）馬克思實(shí)踐觀聚焦的三重內(nèi)容

其一，馬克思強(qiáng)調(diào)在人類社會(huì)中，實(shí)踐具有重要價(jià)值，它是人類存在的基本方式。社會(huì)實(shí)踐中的人是現(xiàn)實(shí)的人，必須同抽象的人區(qū)分開來，無論是人類社會(huì)，抑或是現(xiàn)實(shí)的人，均是實(shí)踐的產(chǎn)物。因此，若要理解人類社會(huì)，就必須從理解現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)入手。對此，馬克思成功找到一種途徑，可以將主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一起來的途徑，那就是實(shí)踐。

其二，馬克思賦予實(shí)踐應(yīng)有的地位，提出只有實(shí)踐才是唯一能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，舊唯物主義和唯心主義均未能解決這一問題。舊唯物主義將人的意識(shí)視為被動(dòng)而非主動(dòng)反映外在世界的東西，而唯心主義則用認(rèn)識(shí)來解釋認(rèn)識(shí)，在錯(cuò)誤范圍“兜圈子”。而馬克思在客觀對象和主觀認(rèn)識(shí)之間架起了一根實(shí)踐的橋梁，用行動(dòng)檢驗(yàn)理論是否正確。正如馬克思在《提綱》中寫到的：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?/p>

其三，馬克思表明若要改造世界，唯一途徑便是實(shí)踐。馬克思認(rèn)為哲學(xué)研究必須重視實(shí)踐，做哲學(xué)的根本目的應(yīng)當(dāng)是改造世界，改造世界的唯一途徑便是實(shí)踐。實(shí)踐能夠改造世界的邏輯是：社會(huì)若要進(jìn)步，需將人們置身于實(shí)踐中，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中提高生產(chǎn)力，發(fā)揮生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，以及重視生產(chǎn)關(guān)系能夠反作用于生產(chǎn)力，二者的相互矛盾、相互運(yùn)動(dòng)最終推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)，馬克思意識(shí)到人能夠?qū)⑵湟庾R(shí)中的主觀能動(dòng)性運(yùn)用于實(shí)踐中去改造現(xiàn)實(shí)世界，這是以往哲學(xué)家未曾涉及的?？梢哉f，馬克思的理論成果為人類改造世界這一方向提供了全新的、革命的、科學(xué)的理論指導(dǎo)。

三、馬克思實(shí)踐觀的雙重意蘊(yùn)及啟示

（一）馬克思實(shí)踐觀的歷史意蘊(yùn)

馬克思的實(shí)踐觀深刻改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的研究范式，給后世研究哲學(xué)提供全新的視野及方法論。其一，它是對傳統(tǒng)哲學(xué)的突破性超越。馬克思之前的舊唯物主義，正如他在《提綱》中寫到的那樣，將立腳點(diǎn)置于“市民社會(huì)”，所維護(hù)的也只是某一階級的利益訴求。而馬克思所建構(gòu)的新唯物主義，與之前的理論形成鮮明對比，堅(jiān)定地將立腳點(diǎn)錨定在“人類社會(huì)”這一高度，聚焦社會(huì)中絕大多數(shù)人的根本利益，從理論層面拓寬了哲學(xué)關(guān)懷的深度。其二，彌合從前理論中主客體分裂的困境。從前堅(jiān)持唯物主義的哲學(xué)家，或堅(jiān)持的是舊唯物主義，認(rèn)為人的主觀意識(shí)只是消極被動(dòng)反映客觀對象內(nèi)容，或走向唯心主義泥沼，認(rèn)為一種認(rèn)識(shí)能夠檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)是否正確，唯有馬克思洞察到實(shí)踐的重要性，開創(chuàng)性提出客觀對象通過實(shí)踐這一載體檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否正確，打破主客體之間的分裂狀態(tài)。其三，從前的一切唯物主義多停留在理論思辨層面，執(zhí)著于抽象的形而上學(xué)的解釋世界，而馬克思則致力于依靠實(shí)踐改造世界，其思想具有批判與革命的價(jià)值。

（二）馬克思實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

作為一種開放的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的方法論，馬克思實(shí)踐觀對新時(shí)代人們的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)揮至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。其一，在新時(shí)代，數(shù)字技術(shù)逐步蔓延至我們生活各處，人們獲取信息的許多方式不再需要通過實(shí)際去做就能夠得到驗(yàn)證，網(wǎng)絡(luò)可以給人們各種問題的解答，但是網(wǎng)絡(luò)信息由于碎片化、復(fù)雜化，以及可能出現(xiàn)許多誤導(dǎo)性的錯(cuò)誤內(nèi)容，使人們偏離正確的方向，并失去批判與分析歸納的能力。尤其是人工智能出現(xiàn)以后，人們大幅度喪失探索、探知的欲望，對人工智能的過度依賴導(dǎo)致人的主觀能動(dòng)性與獨(dú)立思考能力更為缺失。馬克思實(shí)踐觀看到了人的意識(shí)的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的作用，這為人的主體性的重塑、人的主觀能動(dòng)性的構(gòu)建提供了豐厚的方法論作支撐。其二，《提綱》中關(guān)于馬克思實(shí)踐觀的敘述，蘊(yùn)含著馬克思助力人民實(shí)現(xiàn)美好生活的理想。正如習(xí)近平總書記指出的：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”美好生活是人民熱切期盼的未來，也是中國共產(chǎn)黨人必須走好、走穩(wěn)的時(shí)代課題。人民是生活在社會(huì)實(shí)踐中的、現(xiàn)實(shí)的人，這個(gè)世界的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富是由人民創(chuàng)造的，這個(gè)社會(huì)的變革與發(fā)展是由人民推動(dòng)的，無論社會(huì)形態(tài)如何變換，人民始終是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主體部分，人民始終是實(shí)現(xiàn)美好生活的核心要素。美好生活必須始終以“人”為中心，維護(hù)絕大多數(shù)人的利益。在新時(shí)代中，許多網(wǎng)絡(luò)不良信息充斥在我們的日常生活中，許多消極思想、“躺平”觀念阻礙著人們前進(jìn)的腳步，甚至某些社會(huì)思潮企圖扭轉(zhuǎn)我們的價(jià)值觀，對此，我們應(yīng)秉持對馬克思主義的信仰，應(yīng)滿懷對勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的信心，更要認(rèn)識(shí)到實(shí)踐觀在當(dāng)代的重要意義，它為我們認(rèn)識(shí)并改造世界提供著不可或缺的理論借鑒。

四、結(jié)語

在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》具有里程碑式的重要意義，它宣告著馬克思樹立了獨(dú)具一格的、全新的唯物主義，劃清與以往所有舊唯物主義的界限。從立腳點(diǎn)出發(fā)理解市民社會(huì)和人類社會(huì)，有助于理解馬克思主義較之于其他一切哲學(xué)思想的偉大之處。馬克思實(shí)踐觀的重要性體現(xiàn)在其現(xiàn)實(shí)價(jià)值上，它始終是指導(dǎo)人類社會(huì)中“現(xiàn)實(shí)的人”追求社會(huì)進(jìn)步的有力武器。學(xué)習(xí)《提綱》，為我們在新時(shí)代提供了許多科學(xué)的理論指導(dǎo)。

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