《子不語》中鬼怪形象的審丑書寫研究

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.15.008【文章編號】2096-8264（2025）15-0029-03

中國古代有許多描寫鬼神怪異之事的小說，這一趨勢在魏晉南北朝時期達(dá)到一個高峰，志怪小說在明清時期發(fā)展繁榮。《子不語》近年來在學(xué)術(shù)界受到了較多關(guān)注，盡管前人的研究取得了一定的進(jìn)展，但對于其中鬼神形象的審丑書寫的研究較少，因此本文在前人的研究的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行研究?！蹲硬徽Z》多以鬼神為題，《隨園詩話》寫道：“我生嗜好多，老至亦健忘。唯有兩三事，依舊歡如常。推書傍水竹，隨手摩圭璋；名山扶一杖，好花進(jìn)一觴；談文達(dá)甘苦。說鬼瓷荒唐。七十茍從心，逾矩亦何妨！”[3]可見袁枚對鬼怪之說頗感興趣?！蹲硬徽Z》的多說篇章以描寫志怪為主，敘述語言淺近自然，描寫的鬼怪大多容貌丑陋，如“夜深人靜，有小女子翩翩自門外入。其貌萎縮如猴行，雙足反轉(zhuǎn)相向。嗅泥墻作嗅味狀，以舌出泥嗅之，手中不知何物”。在這個故事中，女鬼被描繪為“萎縮如猴行”，與《聊齋志異》中花妖狐鬼的美貌描寫差異較大。故事中的鬼怪大多數(shù)扭曲變形，透過鬼怪扭曲的丑惡形象暗示了封建社會對人的壓迫和束縛，更揭示了人性的丑惡，在科技不發(fā)達(dá)的時期，人們通常會將社會現(xiàn)實(shí)中無法解決和難以解釋的事與神鬼怪力聯(lián)系起來，所以鬼怪的形象大部分都是社會現(xiàn)實(shí)的扭曲表達(dá)。本文試圖通過對《子不語》中鬼怪形象的審丑特質(zhì)的深入研究，探尋對其社會文化價值。

一、《子不語》中鬼怪形象審丑書寫的表現(xiàn)

《子不語》中通過丑陋的鬼怪，表現(xiàn)了人性之腐惡、道德之淪喪、社會之黑暗、世態(tài)之炎涼，以及對佛道之愚妄、鬼神之不良和妖魅之為惡。不僅揭示了作者對當(dāng)時社會黑暗的諷刺及批判，更展現(xiàn)了《子不語》對傳統(tǒng)志怪小說的創(chuàng)作的創(chuàng)新，真實(shí)展現(xiàn)了鬼怪的各種丑態(tài)，透過鬼怪的丑展現(xiàn)了人性的丑。通過塑造這些獨(dú)特的鬼怪，袁枚成功地創(chuàng)造出一個既有恐怖氣氛又充滿幽默諷刺的鬼蜮人間。

《子不語》的故事大部分源于民間傳說和奇聞異事，剩下的來自親朋好友的講述和他的所見所聞，袁枚以細(xì)膩的筆觸塑造出各種怪異丑陋的鬼怪，透過這些怪異的形象更鮮明的傳達(dá)創(chuàng)作思想。此外，袁枚自身的人生經(jīng)歷對《子不語》的創(chuàng)作具有深刻影響，他曾先后擔(dān)任翰林院庶吉士、江蘇各縣小縣令等職務(wù)，取得了較為出色的政績，但并未得到當(dāng)時上級的認(rèn)可，仕途不順，他便選擇了隱居，這段特殊的經(jīng)歷使他對人性和社會的黑暗面有了深刻的理解，更為《子不語》的創(chuàng)作提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的素材。源于現(xiàn)實(shí)真實(shí)的丑的鬼怪給人帶來深刻的震撼，通過鬼怪的代言真實(shí)的再現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)和世態(tài)炎涼，表達(dá)了對于懲惡揚(yáng)善、因果報應(yīng)的美好向往。[4]

鬼怪源于作者的虛構(gòu)，但是其擁有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，文本對于民間傳說中丑惡的鬼怪，進(jìn)行了真實(shí)地還原，多數(shù)鬼怪面目可憎。“身如朽木，色如灰土，牙抉齒錯，目爍爍如豆”是對鬼怪丑陋面目的生動描述?！兑共妗分校骸耙共嬲撸肿沅摬?，面目獰惡如鬼”，《羅剎鳥》中“羅剎鳥喙尖而長，齒利如刃眼大而紅，爪利如鉤”的形象，以及“足如鷹爪，指如鉤爪，尻尾如蛇，而毛茸茸然”。這些鬼怪不僅長相奇特，而且面目掙獰，讓人望而生畏，這些外貌特征不僅讓鬼怪看起來丑陋無比，更凸顯了它們的神秘和恐怖。除了形態(tài)丑陋，他們的行為也十分怪異?！度~老脫》中：“伸舌長數(shù)尺，行而來。旁有無頭鬼，手提兩頭繼至。尾其后者：一鬼遍體皆黑，耳目口鼻甚模糊；一鬼四肢黃腫，腹大于五石匏。”這種行為上的怪異更是增加了鬼怪的恐怖感。人們對于鬼怪的恐懼和敬畏也因此油然而生，面目和行為的丑惡在作者環(huán)境氛圍的渲染下，表現(xiàn)得更加深刻，加深了恐懼可怕的氛圍。《煞神受枷》中寫道：“陰風(fēng)颯然，燈火盡綠。見一鬼紅發(fā)圓眼，長丈余，手持鐵叉，以繩牽其夫從窗外入”“袁枚賦予鬼神以人的靈性”，因此“凡此眾多鬼神無不類于世人，七情六欲俱全”[5]。

二、《子不語》中鬼怪形象審丑書寫的特征

《子不語》這本小說中，袁枚通過描繪許多鬼怪形象，探討了各類鬼怪的“丑”特征。袁枚主張“性靈說”，他認(rèn)為詩歌的本質(zhì)在于表達(dá)感情，詩人的情感則是自然流露，盡管小說和詩歌是兩種截然不同的體裁，但作為袁枚傳播思想的另一種媒介，《子不語》中對于環(huán)境的渲染、敘述的方式，鬼怪形象的塑造等更是對袁枚創(chuàng)作理念的直接表現(xiàn)。[6]

（一）淺近自然的敘述語言

袁枚的《子不語》是清代的文言短篇小說集，其敘述語言簡練、自然，同時亦莊亦諧，《子不語》的小說藝術(shù)形式對后續(xù)文學(xué)創(chuàng)作具有重要的借鑒作用，魯迅先生評：“其文屏去雕飾，反近自然?！薄蹲硬徽Z》的語言既不像《聊齋志異》的典雅古艷，又不同于《閱微草堂筆記》的宏議縱肆，而是淺近自然。但追求自然不等于平庸，與袁枚的詩歌理論相通，其小說的敘述語言呈現(xiàn)出平中蘊(yùn)奇之感，書中展示了世間百態(tài)的光怪陸離，通過幽默且晦澀的方式展現(xiàn)了當(dāng)時社會的許多弊端。

袁枚淺近自然的敘述風(fēng)格表現(xiàn)在作品的方方面面，首先，《子不語》的自然敘述風(fēng)格體現(xiàn)在情節(jié)敘述中，充分利用小說的形式和表達(dá)方式，把作者想要表達(dá)的內(nèi)容真實(shí)、清晰地呈現(xiàn)出來。《子不語》雖然大多數(shù)篇幅較短，但卻能在較短的篇幅中將不同的鬼怪形象勾勒完整，將完整的故事呈現(xiàn)在讀者面前，如卷一中《大福未享》一篇，類似的還有《鬼勢力》（全文不足一百字）《負(fù)妻之報》等許多篇目，篇幅短小，但在短短幾十字中，作者將一段奇聞異事生動完整的呈現(xiàn)出來，風(fēng)格簡約而不簡單。然后，《子不語》的自然敘述風(fēng)格體現(xiàn)在對人物的刻畫上，袁枚用樸素自然的語言，刻畫出了一個個鮮明立體的人物形象。如《張射之》中，描述鬼怪“全身墜地，短黑而肥，腹大如五石匏”。短暫的描述中就給我們傳達(dá)出這個鬼的形象：“李怒，挺劍起，其鬼轉(zhuǎn)身進(jìn)弄，李遂至環(huán)洞門內(nèi)有泰山壓卵之危，不得已大叫?！惫憩F(xiàn)身之后，一個“怒”字瞬間將氣氛調(diào)動了起來，“挺劍起\"的“挺”字用得很妙，似乎讓我們預(yù)見了一個勇敢矯健、志在必得的李甲。此外，《子不語》的自然敘述風(fēng)格體現(xiàn)在對情節(jié)的安排上，袁枚運(yùn)用簡潔明了的敘述方式，把一個個精彩的故事串聯(lián)在一起，使得整部小說充滿了節(jié)奏感和趣味性，袁枚還用了一些幽默的語言，緩解了作品恐怖氛圍的同時，增加了故事的可讀性，也使得這個故事更加生動有趣。

淺近自然的語言刻畫出生動鮮明的鬼怪，在其丑陋的外表和行為的背后，隱藏著對社會陰暗面的深刻思考，充分體現(xiàn)了袁枚獨(dú)特的審美情趣和藝術(shù)追求。

（二）荒誕無稽的夸張和變形

《子不語》中大部分的小說都是鬼小說，其中描寫了許多奇形怪狀的鬼怪，這些鬼怪故事大多來源于現(xiàn)實(shí)生活中流傳的故事，與現(xiàn)實(shí)世界有一定的聯(lián)系，但又不完全等同于現(xiàn)實(shí)，這些鬼怪形象往往經(jīng)過了夸張和變形，作者賦予了他們超乎尋常的能力和形象。

故事中的鬼怪大多與人們印象中的形象相異，它們的行為往往超出了人們的認(rèn)知范圍，《骷髏報仇》中因?yàn)閷俭t不敬，侮辱了骷髏，骷髏跟他回家，并把人害死。骷髏報仇是某種超自然的力量，這與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知相異，這種力量也給人們帶來恐懼。其次，《子不語》中描寫的鬼怪與其他志怪小說中的形象存在著差異，文本真實(shí)還原了民間傳說中的鬼怪形象，基本上所有的鬼神都外貌丑陋，而且面目掙獰，讓人望而生畏。另外，這些鬼怪的能力往往被夸大和變形。它們大多有著超凡的能力，也為故事增加了許多奇幻色彩?！端傻睢分?，鬼怪不僅可以控制風(fēng)雨，甚至還可以操控考生的思維和行為，能力的放大使故事更加具有神秘感和恐怖感?！蹲硬徽Z》中的鬼怪性格各異，性格的夸大使故事的主旨得以充分的展現(xiàn)。如在《一目五先生》的故事中，五個鬼共用一只眼睛，需要依靠眼睛沒瞎的那個才能看路，五個鬼之間的團(tuán)結(jié)互助顯而易見，但鬼怪與生俱來的自私和貪婪也十分明顯。

綜上所述，《子不語》中鬼怪的形象經(jīng)過了夸張和變形，不僅增加了故事的奇幻色彩，也讓讀者對故事的主旨具有更深的體會。

三、《子不語》中鬼怪形象審丑書寫的價值

《子不語》中許多惡鬼的形象其實(shí)是人間惡行的折射，用鬼之生死來反映對人類真實(shí)生存狀態(tài)的思考，把“鬼”作為刺世的手段，用鬼域的活動諷諫世事，凸顯人性之美善和丑惡，揭露社會的弊端；或以“鬼”寄托情感，將“鬼”與人的隱喻關(guān)系凸顯出來。[7]

（一）以丑為美

《子不語》多以“丑”為表現(xiàn)對象，通過鬼怪的丑來展現(xiàn)其奇特、怪異和神秘的特點(diǎn)，袁枚在創(chuàng)作中持有“以丑為美”的審美取向，即認(rèn)為丑陋的事物也有其美學(xué)價值，能夠引發(fā)讀者的好奇心和想象力，將“丑”作為小說的審美對象，這不僅在志怪小說，即使是在整個中國小說史上都是少見的?！蹲硬徽Z》通過鬼怪的丑陋面貌凸顯了它們的神秘和恐怖。這種審美取向反映了袁枚對于現(xiàn)實(shí)世界中丑惡事物的敏感和批判，以及對于人性、道德、社會的深刻思考?！蹲硬徽Z》中的鬼怪形象具有“寓意深遠(yuǎn)”的特點(diǎn)。“縊鬼”表現(xiàn)對生命和命運(yùn)的無奈和悲憤，“水鬼”表達(dá)了對于死亡和命運(yùn)的恐懼和不安，“帳鬼”寓意著對社會的批判和反思，不僅增加了文本的審美價值，同時也體現(xiàn)了對社會現(xiàn)實(shí)的反思。其次，《子不語》中的鬼怪形象具有“真實(shí)可信”的特點(diǎn)。許多故事來源于民間傳說和社會生活中的真實(shí)事件，使其在神秘怪異的同時，也具有較高的可信度，同時增加了讀者對于文本的信任感和認(rèn)同感。袁枚通過各種丑陋、神秘、恐怖的鬼怪，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中陰暗、丑惡的一面，如在《水仙殿》中，一個男子被水鬼的美色所迷惑，在表現(xiàn)水鬼具有強(qiáng)大迷惑力的同時，也警示人們要警惕水中的危險。

袁枚“以丑為美”的審美取向不僅體現(xiàn)在鬼怪形象的刻畫上，也貫穿于整個小說的創(chuàng)作中?！蹲硬徽Z》不僅展示了鬼怪形象的丑陋面貌和怪異行為，也表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)世界中丑惡事物的批判和思考。這種審美取向不僅豐富了小說的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，也給讀者帶來了獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)和美學(xué)感受。

（二）以丑求美

與審美帶給人心理的愉悅感不同，丑的敘述給讀者更加直接的感受，通過丑陋的形象揭示社會黑暗、殘暴、惡毒的一面，挑戰(zhàn)讀者的接受能力，帶給讀者更加直接的感官沖擊[8]。

《子不語》中的鬼怪形象多種多樣，不僅形態(tài)各異，而且性格也各具特色。其中最為典型的是形態(tài)各異的鬼魂，他們通常是因冤屈而死的人，在死后仍然留戀人間，大部分是出現(xiàn)在夢中，希望尋求幫助得以洗刷冤屈，以此表現(xiàn)對于社會黑暗的諷刺。此外，是一些精怪，這些精怪通常是由自然界的動物或植物變化而來的，它們大多引誘人們走向罪惡或害人性命。這些鬼怪有著共同的特點(diǎn)，即警示人們要珍惜生命，在《子不語》中，有很多鬼怪形象都是死者轉(zhuǎn)世的，他們因?yàn)榍笆雷髂跎钪?，所以今生遭受苦難。它們只能通過鬼怪的形式出現(xiàn)，警示人們要珍惜生命。其次，揭示人性的弱點(diǎn)，在《子不語》中，有很多鬼怪形象都是人性弱點(diǎn)的體現(xiàn)。這些形象通過鬼怪的形式出現(xiàn)，揭示了人們內(nèi)心的自私、貪婪、淫亂等。9最后，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美重于外在美，文本中描寫的鬼怪大都是丑陋的，但是它們卻有著善良的心靈和美好的內(nèi)在品質(zhì)?！兑共妗分校共嬉?yàn)殚L相丑陋而被人們歧視，她卻通過善良、真誠得到人們的尊重和認(rèn)可，可見，作者通過夜叉的形象強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在美重于外在美的思想。

袁枚希望透過這些“丑”的鬼怪形象，揭示了人性的弱點(diǎn)，表達(dá)其對于內(nèi)在美的追求，喚醒人們對于生命的珍視。無論是袁枚所描述的“惡”的鬼怪世界，還是他以性靈為主的創(chuàng)作理念，都體現(xiàn)出其對于社會現(xiàn)實(shí)真實(shí)的描繪，他希望通過審視鬼怪的丑陋達(dá)到審視人性的丑陋，既反映了袁枚獨(dú)特的審美觀念和創(chuàng)作風(fēng)格，同時也為我們提供了一種全新的視角來審視和理解當(dāng)時的社會文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子.論語·述而[M].北京：中華書局，2004.

[2]王英志編.袁枚全集新編[M].杭州：浙江古籍出版社，2015.

[3]袁枚.隨園詩話[M].沈陽：遼海出版社，2005.

[4]李天道.《子不語》的美學(xué)思想[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，（01）：14-19.

[5]閻志堅.袁枚與子不語[M].沈陽：遼寧教育出版社，1992：51.

[6]石玲.袁枚詩論[M].濟(jì)南：齊魯書社，2003：28.

[7]張鴻.論袁枚《子不語》中鬼小說的創(chuàng)作特色[D].江南大學(xué)，2014.

[8]宗鳴安.平常之中蘊(yùn)奇崛——讀袁枚《子不語》[J].康德學(xué)刊，1987，（3）.

[9]高麗娟.當(dāng)代文學(xué)批評中的“審丑”觀研究[D].山西大學(xué)，2012：27.

[10]李雙凝.初探《子不語》女鬼形象及其意義[J].漢字文化，2021，（19）：118-119.