論孫淑《綠窗遺稿》中的植物意象

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.15.001【文章編號】2096-8264（2025）15-0004-03

孫淑，字蕙蘭，汴州（今河南開封）人，元代女詩人。她的丈夫是元代著名詩人傅若金，父親是元代著名作曲家孫周卿。她在二十三歲嫁給了出游湖南的傅若金，然而自小體弱多病的她，新婚五月后就因病逝世。我們可以從傅若金的《故妻孫碩人殯志》中了解到孫淑的生平和經(jīng)歷：“年二十三，歸我于湘中，五月而卒泰定五年八月廿有一日也。后三日，寓殯湘中?！痹谏?，孫淑只把寫詩當(dāng)成閑時(shí)的消遣，于是一邊寫詩一邊毀詩，逝世后，丈夫傅若金將她留下的18首詩編集成帙，題名為《綠窗遺稿》。《綠窗遺稿》中有18首完整的詩，7首五言詩，11首七言詩，除此之外還收錄有13句未成章的詩。據(jù)統(tǒng)計(jì)，元代約有300多首女詩人的詩作保存下來，這些作品體裁多樣。這些女詩人一部分是閨閣女詩人，孫淑便是其中之一，她的詩歌讀起來似溫柔綿長，然而又展現(xiàn)了她內(nèi)心的剛毅，這樣有才華又堅(jiān)毅的女性在歷史的長河中留下了令人動容的一筆。

目前關(guān)于孫淑的研究論文數(shù)量較少，有以下幾篇，陸銀娣在2008年發(fā)表了《舉得性情之正——簡析元代女詩人孫淑的生活與創(chuàng)作》，介紹了孫淑的生平和閨閣詩創(chuàng)作，以及以孫淑為代表的閨閣詩人與其他元曲女藝人，共同構(gòu)成了元代文學(xué)的一部分。

李超在2010年發(fā)表了《元代女詩人孫淑與鄭允端之比較》，學(xué)者對這兩位女詩人的身世經(jīng)歷和詩歌風(fēng)格都進(jìn)行了對比。孫淑詩歌取材范圍局限于閨閣，幽情綿綿。鄭允端則以詩人的自覺意識進(jìn)行創(chuàng)作，勇于承擔(dān)作為詩人的社會責(zé)任，詩歌題材更為廣泛，現(xiàn)實(shí)性更為顯著。這樣的對比研究有助于我們從文學(xué)傳統(tǒng)的角度給予更多的關(guān)注。

程麗在2011年發(fā)表了碩士論文《元代女性文學(xué)研究》，在文中，作者深度挖掘了元代女性文學(xué)作品的內(nèi)在含義與深層意蘊(yùn)，精選了幾位具有代表性的元代女作家進(jìn)行個案研究，揭示并闡述元代女性文學(xué)的整體面貌和特征。

遲筱凝在2019年發(fā)表了《元代女性詩人的整體構(gòu)成風(fēng)貌及個人創(chuàng)作風(fēng)格辨析》，從中國古代歷代女詩人的角度出發(fā)，以小見大。作者分析了元代女詩人的整體風(fēng)貌，并探究了這種風(fēng)貌與當(dāng)時(shí)社會文化背景之間的內(nèi)在聯(lián)系。又具體探討了管道升、孫淑、鄭允端這三位元代女詩人的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格。從而為我們更全面、深入地理解元代女性文學(xué)提供了豐富的視角和深刻的見解。

總之，目前對孫淑的研究，多集中于她的生平經(jīng)歷和存詩情況，很少以審美視角去鑒賞她的詩歌，她的18首詩歌中，大部分都是涉及花草樹木的，她雖然是體弱多病的閨閣小姐，活動場所局限在閨閣、后花園，但這并不妨礙她堅(jiān)貞的氣節(jié)。本文主要從審美角度，專注于研究孫淑詩歌中植物意象的審美意蘊(yùn)。

一、柳絮意象一一對時(shí)光易逝的惆帳

傷春悲秋是中國文學(xué)中的重要主題，萬物復(fù)蘇，楊柳繁榮意味著生機(jī)勃勃的春天到來了，楊柳枯萎?dāng)÷鋭t意味著春天消逝，這一季節(jié)性變化極易觸發(fā)文人時(shí)光流逝、物是人非的感慨。所以在詩歌中，柳絮便成為春光易逝的象征。從微觀看來，春去秋至，時(shí)不再來；從宏觀著眼，大自然四季交替，循環(huán)往復(fù)，而詩人的人生卻一去不復(fù)返，這一矛盾留在了千古文化的意識之中，使古人發(fā)出時(shí)光易逝、人生短暫的時(shí)空慨嘆，并成為文人時(shí)空意識的焦點(diǎn)。

即使對于正值青春的青年人，楊花洋洋灑灑落在頭上，使得青發(fā)變白頭，從而引起人對歲月飛逝的驚心。孫淑在寫有關(guān)柳絮的詩時(shí)，所帶的思緒總是有種疲勞倦怠之意：“窗里人初起，窗前柳正嬌。卷簾沖落絮，開鏡見垂條。坐對分金線，行防拂翠翅。流鶯空巧語，倦聽不須調(diào)。\"寫柳絮飄落詩人閨閣，遍野沾染了芳香。早上醒來，剛剛起床，看到窗外的柳樹正是婀娜多姿。卷簾時(shí)，飄進(jìn)來的柳絮隨風(fēng)舞動，打開鏡子可以看到窗外垂下的柳條。詩人行走時(shí)還擔(dān)心柳絮會落在頭釵上。柳絮色白，質(zhì)輕易粘連，有聚而成團(tuán)、風(fēng)拂即散這一特質(zhì)。由于柳絮小而繁多的特質(zhì)，初春之季，給人一種迷離朦朧之感，如霧如煙、如云如幕。

她的另一首詩就通過柳絮帶上了時(shí)間流逝的憂愁情緒：“窗綠寂寞掩殘春，繡得羅衣懶上身。昨日翠帷新病起，滿簾飛絮正愁人?！痹娙丝吹酱扒暗木G色已經(jīng)漸漸消失，發(fā)覺春天即將過去。纏綿病榻的詩人看到滿簾飛舞的柳絮感到了憂愁。詩人還會以自己的日常生活來記錄時(shí)間的流逝：“妝成寶鏡楊花過，行出珠簾燕子歸?！痹娙藠y扮完畢看到柳絮飄過，走出珠簾時(shí)燕子已經(jīng)歸巢了。詩人在寫到楊柳的詩歌時(shí)，詩中總是彌漫著一種愁怨的氣息?！白苑麟p眉黛，何曾慣得愁。若教如翠柳，便恐不禁秋?！睂懺娙俗约狠p拂著憂愁的雙眉，由春天翠綠的柳條不能抵擋秋天的凋零進(jìn)而聯(lián)想到自己。纏綿于病榻的詩人，生命力日漸消逝，對楊柳凋零的感傷又何嘗不是對自己的感傷。

在古老的農(nóng)業(yè)社會里，季節(jié)的更迭與人們的日常生活及生產(chǎn)活動緊密相連，同時(shí)也深刻影響著詩人們的情感波動。柳絮起，暮春至。詩人們通過柳絮，表達(dá)對季節(jié)流轉(zhuǎn)、時(shí)間消逝的感知，抒發(fā)對人生短暫、時(shí)光易逝的哀愁。柳絮其如雪霜的潔白色彩，如煙霧、白塵的朦朧形態(tài)，以及輕盈的姿態(tài)、自由翻飛的韻味，都被詩人們敏銳地捕捉并融入詩中，使之成為一個蘊(yùn)含豐富內(nèi)涵的詩歌意象。

二、梅花意象一對頑強(qiáng)生命力的歌頌

中國古代文化深受“崇雅”傳統(tǒng)的影響，這體現(xiàn)在社會各個階層，尤其是士大夫群體中，形成了一種獨(dú)特的審美風(fēng)尚。而梅花高雅孤潔，成了他們不解追求的生活態(tài)度和藝術(shù)境界。這種梅花意象便流傳下來作為特定文學(xué)的意象，在后世文化中以其生命頑強(qiáng)、清幽高潔的特質(zhì)，代表了古代文人所崇尚的人格典范與美學(xué)取向，故而深受文人墨客的鐘愛。

在中國傳統(tǒng)的審美觀念里，梅花的美不僅僅體現(xiàn)在其外在的形態(tài)上，更蘊(yùn)含在它高潔無瑕的品格和傲然獨(dú)立的精神內(nèi)涵之中。孫淑有一首詠梅的詩歌直接歌頌梅花的頑強(qiáng)生命力：“粲粲梅花樹，盈盈似玉人。甘心對冰雪，不受艷陽春。”詩人贊美粲粲的梅花樹開滿了動人的花朵，如同一位玉人。贊美梅花甘心與冰雪為伴，不羨慕春天艷陽天的品格。歌頌梅花不爭芳斗艷，不爭占春光，孤高自賞，自成一格。梅花練就了一副冰肌雪膚，經(jīng)風(fēng)耐寒，它憑借旺盛的生命力，彰顯出崇高的品性與不屈不撓的獨(dú)立精神，這也正是詩人自己的精神生活寫照。

正因?yàn)槊坊B強(qiáng)的生命力，具有“不老”與“經(jīng)久”的特質(zhì)，能夠承受住風(fēng)雨的洗禮，因此古人常以其象征長壽。孫淑的一首賀壽詩：“燈前催曉妝，把酒向高堂。但愿梅花月，年年映壽觴?！睂懙氖窃娙四闷鹁票蚋咛蒙系拈L輩敬酒，只愿這梅花和月亮，每年都能映照在自己的壽酒上?？梢娫娙讼Ｍ杳坊ǖ念B強(qiáng)生命力，以表達(dá)長生不老的美好愿景，同時(shí)也能營造出祥和的氣氛。梅花也可以用來表達(dá)詩人的情感與超凡脫俗的氣質(zhì)。另一首關(guān)于梅花的詩：“庭院深深早閉門，停針無語對黃昏。碧紗窗外初生月，照見梅花欲斷魂?！睂懙氖屈S昏時(shí)，詩人停下針線，看到碧紗窗外剛剛升起的月亮照見了梅花，感到了斷腸的憂傷。正是因?yàn)樵娙梭w弱多病，所以詩歌中常常伴隨著憂愁的情緒，有頑強(qiáng)生命力的梅花與體弱多病的自己形成對照，所以感到了憂傷。

另外，詩人孫淑向往清虛深居、不聞塵事的生活境界，擅“養(yǎng)閑情”，心態(tài)趨于清靜內(nèi)向，擅長描繪微妙復(fù)雜的內(nèi)心情感，追求精致細(xì)膩的情調(diào)。這種影響滲透進(jìn)她的文學(xué)創(chuàng)作里，形成了一種傾向于追求平和深遠(yuǎn)意境的創(chuàng)作風(fēng)格?！皫c(diǎn)梅花發(fā)小盆，冰肌玉骨伴黃昏。隔窗久坐憐清影，閑劃金釵記月痕?！边@首詩描寫種在小盆里的梅花綻放的狀態(tài)，如冰似玉的梅花花瓣在黃昏時(shí)顯得更加美麗。詩人坐在窗前欣賞梅花的清影，閑來無事就用金釵在花瓣上劃下月痕。體現(xiàn)了詩人平淡冷清、樸實(shí)自然、幽遠(yuǎn)高雅的人生追求和審美情趣。

總之，在孫淑為數(shù)不多的詩歌中，歌頌梅花的詩歌常常伴隨著對梅花頑強(qiáng)生命力的贊美和傾羨，希望自己也能如梅花一樣頑強(qiáng)生長，健康長壽。可以看出詩人每天被疾病折磨，難免會產(chǎn)生憂愁的情緒，但詩人仍然以積極端正的態(tài)度對待自己的人生。

三、海棠花一被疾病折磨的愁怨

孫淑是一位多愁善感的女詩人，看到被風(fēng)雨摧殘的海棠花，會不由得想起自己被疾病摧殘的相似經(jīng)歷。兩句斷章殘句寫風(fēng)雨中的海棠花狀態(tài)：“海棠帶雨燕支重，楊柳凝煙翡翠濃?！焙Ｌ幕◣е晁@得更重了些，而楊柳在煙霧中顯得更加翠綠濃密。對殘花憐愛便是她對生命衰老與美景逝去的哀惋，也是希望即使自己會容顏漸老，但美好的品格會留存，不會像殘花一般被人遺棄。另外有一首關(guān)于海棠的詩歌：“樓前楊柳發(fā)青枝，樓下春寒病起時(shí)。獨(dú)坐小窗無氣力，隔簾風(fēng)亂海棠絲?！币彩潜磉_(dá)了同樣的情緒。春天到了，樓前的楊柳已經(jīng)長出了青枝，而詩人卻因?yàn)樯≡诓≈卸冗^春天。她獨(dú)自坐在小窗旁，病中的詩人感到無力，只能看著窗外的海棠花在風(fēng)中搖曳?！按河觌S風(fēng)濕粉墻，園花滴滴斷人腸。愁紅怨白知多少，流過長溝水亦香?！边@首詩寫春雨隨著風(fēng)打濕了墻壁，園中的花朵被雨水打落，讓人斷腸。這時(shí)詩人憂愁不知有多少花朵在風(fēng)雨中凋零，凋零后的花朵會被流水帶著花香流過長溝，就像詩人自己，即使生命力會消逝，但希望美好的品格能留下來，繼續(xù)散發(fā)著余香。

花開花落遵循著自然的時(shí)序，然而情感豐富的詩人，會被外界環(huán)境的變遷所觸動。海棠綻放時(shí)燦爛明艷，令人心醉神迷；而花瓣凋零時(shí)，落入長溝中被流水帶走，又平添了幾分凄美。歷經(jīng)世事沉浮的詩人，在面對花開花落的景象時(shí)，因景生情，不由自主地抒發(fā)內(nèi)心的感慨。

四、桃樹意象一一對長生與超逸的渴望

桃樹是與神話和傳說結(jié)合較早的植物之一，《夸父逐日》中夸父化作大片的“桃林”就是先民對桃樹的敬畏。這便是中國桃樹意象的源頭，帶有道教神仙色彩。到唐、宋兩代，凡是道觀、寺廟等處，皆廣泛種植桃樹，以至于成為道教的代表性景觀。到了元代，桃樹作為一種意象，繼續(xù)出現(xiàn)在文人的作品中，引發(fā)著人們的想象。

首先，從外形來看，桃花多為白色，素淡質(zhì)樸。詩人特定的閨閣生活和所受的文化教育，塑造了詩人注重內(nèi)涵、追求自然質(zhì)樸的審美心理，而桃花恰恰迎合了詩人的欣賞口味，因而倍受詩人青睞，于是詩人在自己的詩作中，寫了許多關(guān)于桃樹意象的詩歌，來抒發(fā)自己的意緒和情感。

其次，由于桃與道教有深遠(yuǎn)密切的關(guān)系，詩人在描寫桃樹時(shí)常常與道教典故相結(jié)合，借桃樹表達(dá)對長生和超逸生活的向往。孫淑寫到桃樹的詩歌：“小小春羅扇，團(tuán)團(tuán)秋月生。蟠桃花樹里，繡得董雙成。”董雙成，這位源自古代神話傳說中的角色，是西王母的侍女（亦有說法稱其為弟子），她在西湖邊潛心修行，最終得道成仙，普升為西王母身旁的西池仙女。董雙成的職責(zé)之一就是替王母掌管蟠桃園。詩人在小團(tuán)扇上繡著蟠桃樹和董雙成，這是表明對長壽和超逸的渴望。另一首詩也是如此：“春風(fēng)昨夜碧桃開，正想瑤池月滿臺。欲折一枝寄王母，青鸞飛去幾時(shí)來。”可見詩人在思想上對超逸境界的向往，因而表現(xiàn)出對桃樹傳統(tǒng)文化內(nèi)涵即女性、仙隱意義的認(rèn)同和回歸。

總之，詩言志，詩是文人用來表達(dá)內(nèi)心情感欲望的一種文學(xué)形式，孫淑通過對桃樹意象的描繪，以藝術(shù)的手法表達(dá)了對隱逸生活、神仙境界及長壽愿望的浪漫遐想，既展現(xiàn)了她精神上的追求，也映射出對生命延續(xù)的渴望，這些情感在她的詩作中以溫婉細(xì)膩的方式得到了充分表達(dá)。

孫淑的一生都在深閨中度過，未曾涉足家門之外，經(jīng)歷單純而局限。正因如此，她的詩作純粹地體現(xiàn)了閨閣文學(xué)的特色，題材多聚焦于閨房妝臺、樓閣以及傷春悲秋的細(xì)膩情感，整體風(fēng)格纖細(xì)柔美，是元代閨閣女性生活狀態(tài)的生動反映。她以柳絮入詩歌，表達(dá)對時(shí)光易逝的感嘆；以梅花入詩歌，表示對頑強(qiáng)生命力的歌頌；以海棠花入詩歌表示對疾病纏身的憂愁；以桃樹入詩歌，表示對長壽和超逸的渴望。她作詩只為自娛自樂、陶冶性情，所以詩歌中充滿真摯的情感?！毒G窗遺稿》向我們生動展示了元代閨閣女性的日常生活場景，透過孫淑的生活與創(chuàng)作軌跡，我們可以了解到元代女性的教育狀況與文化生活風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]（元）陶宗儀.南村輟耕錄[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[2]駱新泉.論元代女性的人格理想——鄭允端、孫淑詩歌解讀[J].現(xiàn)代交際，2016，（05）：105-106.

[3]李超.元代女詩人孫淑與鄭允端之比較[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（02）：106-109.

[4]劉燕.論元代女詩人鄭允端的詩歌創(chuàng)作[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，37（02）：61-65+76.

[5]熊海英.女性、市民與晚唐體：元代江南詩人社會之新變——以鄭允端《肅雝集》為中心[J].江漢論壇，2021，（11）：51-59.

[6]遲筱凝.元代女性詩人的整體構(gòu)成風(fēng)貌及個人創(chuàng)作風(fēng)格辨析[J].藝術(shù)品鑒，2019，（08）：42-43.

[7]陸銀娣.舉得性情之正—簡析元代女詩人孫淑的生活與創(chuàng)作[J].科教文匯（中旬刊），2008，（02）：152.

[8]程麗.元代女性文學(xué)研究[D].南京師范大學(xué)，2011.