現(xiàn)代漢語(yǔ)超常搭配詞組再探討

【中圖分類號(hào)】H136 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2096-8264（2025）14-0107-04【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.14.031

基金項(xiàng)目：湛江幼兒師范?？茖W(xué)校教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目\"生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角下高師蒙學(xué)經(jīng)典吟誦教學(xué)與實(shí)踐研究”（編號(hào)：ZLGC202413）。

一、引言

一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言表達(dá)形式的生成基于人們對(duì)客觀世界的常規(guī)認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言表達(dá)形式與人們對(duì)客觀世界的常規(guī)認(rèn)識(shí)是相互映照的關(guān)系，即語(yǔ)言表達(dá)形式能反映出人們對(duì)客觀世界常規(guī)認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)果，反過(guò)來(lái)人們對(duì)客觀世界常規(guī)認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)果也會(huì)以語(yǔ)言的表達(dá)形式呈現(xiàn)出來(lái)。然而現(xiàn)代漢語(yǔ)中卻存在著諸如“救火”“養(yǎng)病”“恢復(fù)疲勞\"“打掃衛(wèi)生\"①等違背人們對(duì)客觀世界常規(guī)認(rèn)識(shí)的超常搭配詞組。漢語(yǔ)學(xué)者們?cè)诜治鲞@些詞組時(shí)常常陷入兩難的境地：這些詞組的內(nèi)部構(gòu)成符合漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，但是其字面組合意義又違背人們對(duì)客觀世界的常規(guī)認(rèn)識(shí)。而人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂眠@些詞組時(shí)，如果不是有意識(shí)地去分析它們的內(nèi)部構(gòu)成和字面組合意義，實(shí)際上也并未察覺(jué)到它們有任何違背人們對(duì)客觀世界常規(guī)認(rèn)識(shí)的地方，也就是說(shuō)這些詞組已經(jīng)被人們廣泛接受和使用。關(guān)于這些詞組是如何生成的問(wèn)題，一些漢語(yǔ)學(xué)者紛紛提出了自己的看法和見(jiàn)解。李小軍（2009）認(rèn)為此類詞組是語(yǔ)義的綜合，其出現(xiàn)有兩方面的原因：一是經(jīng)濟(jì)原則，二是語(yǔ)義凸顯，并以“打掃衛(wèi)生”舉例論證[1]。孫玉巧（2011）指出此類詞組都是從實(shí)際語(yǔ)言中結(jié)晶出來(lái)的，以簡(jiǎn)單的信息來(lái)代表對(duì)整個(gè)事情的表達(dá)，它反映了人們?cè)谥阜Q時(shí)的一種思維，即用與事物密切相關(guān)的兩個(gè)支撐點(diǎn)來(lái)代替事物整體，如“養(yǎng)病”：動(dòng)作行為+ 關(guān)鍵性的原因因素“病”[2]。袁毓林（2014）以“救”為討論對(duì)象，指出“救”的義程援助（人、物）使免于（災(zāi)難、危險(xiǎn)）有兩個(gè)突出的義面：援助，即強(qiáng)調(diào)援救這種動(dòng)作行為；使免于，即強(qiáng)調(diào)援救的原因或理由。同時(shí)認(rèn)為樂(lè)觀原則是“救”的廣泛的義程與突出的義面之間的平衡機(jī)制，可以消解歧義，這種機(jī)制可以推廣至“養(yǎng)病、恢復(fù)疲勞、打掃衛(wèi)生\"等詞組上[3]。我們認(rèn)為李小軍（2014）的觀點(diǎn)有待商榷：我們認(rèn)同“經(jīng)濟(jì)原則”的觀點(diǎn)，但是不認(rèn)同“語(yǔ)義凸顯”的觀點(diǎn)，既然如此為什么不出現(xiàn)“救水”“養(yǎng)肝炎”“恢復(fù)健康”等語(yǔ)義綜合的詞組呢？而孫玉巧（2011）的觀點(diǎn)也與李小軍的觀點(diǎn)類似，此處不再贅述。袁毓林（2014）的觀點(diǎn)是非常有見(jiàn)地的，但是我們認(rèn)為詞組“救火”并不是強(qiáng)調(diào)突出援救的原因或理由，而是人們以一種“不得已而為之”的妥協(xié)方式去生成違背人們對(duì)客觀世界常規(guī)認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言表達(dá)形式。

二、“救什么”“養(yǎng)什么”“恢復(fù)什么”“打掃什么”的完整表述

（一）“救什么”的完整表述

關(guān)于“救”的意義，有兩種比較有代表性的看法：一是謝質(zhì)彬（2012）指出“救\"有“助\"或“止”兩個(gè)意思[3]；二是袁毓林（2014）認(rèn)為“救”的基本意義是“援助（人、物）使免于（災(zāi)難、危險(xiǎn)）\"[3]。事實(shí)上，不管“救”取何種意義解釋，動(dòng)詞“救”的動(dòng)作行為指向的是人、物等。在“救火”的場(chǎng)景中，火勢(shì)往往蔓延迅速，火不僅傷人，還損物，但是在一般情況下“火”是人力可控的[4]，所以消除火災(zāi)同時(shí)，實(shí)際上即救了人也保護(hù)了公私財(cái)產(chǎn)。因此，“救”這個(gè)動(dòng)作行為的徹底完成，必須要以所有人、物被“救”出為前提，否則“救”這個(gè)動(dòng)作行為無(wú)法實(shí)現(xiàn)完整閉合。所以，人們?cè)凇熬然稹钡膱?chǎng)景中面對(duì)諸多需要被“救”的人、物的時(shí)候，如何表述“救什么”成為關(guān)鍵。如果表述為“救人”或“救物”都無(wú)法使“救”這個(gè)動(dòng)作行為徹底完成，動(dòng)作行為無(wú)法實(shí)現(xiàn)完整閉合，而如果表述為“救人”且“救物”，又難以兼顧語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則。另一方面，在“救火”的場(chǎng)景中，“火”是實(shí)施“救”這個(gè)動(dòng)作行為的原因，同時(shí)也是導(dǎo)致“人、物”處于危險(xiǎn)境地需要去“救”的原因，所以整個(gè)“救火\"場(chǎng)景是“火一救一人、物”。由于救人或救物都無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)“救”這個(gè)動(dòng)作行為的完整表述以及“救人”且“救物”又難以兼顧語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則，所以“人、物”不能出現(xiàn)在賓語(yǔ)位置上，那么出現(xiàn)在賓語(yǔ)位置上會(huì)是什么呢？此時(shí)，人們?cè)谌f(wàn)般無(wú)奈之下，也只能用“救火”這個(gè)違背人們對(duì)客觀世界常規(guī)認(rèn)識(shí)的詞組去實(shí)現(xiàn)“救”這個(gè)動(dòng)作行為的完整表述，因?yàn)槌诵枰熬取钡摹叭恕⑽铩敝?，只有“火”離“救”的語(yǔ)義距離最近?？偟膩?lái)說(shuō)用“救火”去實(shí)現(xiàn)“救”這個(gè)動(dòng)作行為的完整表述，實(shí)屬無(wú)奈之舉，不得已而為之，并不是為了語(yǔ)義凸顯或突出和強(qiáng)調(diào)原因。

（二）“養(yǎng)什么”的完整表述

“養(yǎng)”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》中的釋義是：“使身心得到滋補(bǔ)或休息，以增進(jìn)精力或恢復(fù)健康”[5]。動(dòng)詞“養(yǎng)”的動(dòng)作行為指向的是人的身體和精神。在“養(yǎng)病”的場(chǎng)景下，不僅人的身體要去“養(yǎng)”，而且精神也需要去“養(yǎng)”，同時(shí)“養(yǎng)”這個(gè)動(dòng)作行為的徹底完成，必須要以人的身體和精神都被“養(yǎng)”好為前提，否則“養(yǎng)”這個(gè)動(dòng)作行為無(wú)法實(shí)現(xiàn)完整閉合。所以，人們?cè)凇梆B(yǎng)病”的場(chǎng)景中面對(duì)人的身體和精神需要被“養(yǎng)”的時(shí)候，如何表述“養(yǎng)什么”成為關(guān)鍵。如果表述為“養(yǎng)身體”或“養(yǎng)精神”都無(wú)法使“養(yǎng)”這個(gè)動(dòng)作行為的徹底完成，動(dòng)作行為無(wú)法實(shí)現(xiàn)完整閉合，而如果表述為“養(yǎng)身體”且“養(yǎng)精神”，又難以兼顧語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則。另一方面，在“養(yǎng)病”的場(chǎng)景中，“病”是實(shí)施“養(yǎng)”這個(gè)動(dòng)作行為的原因，同時(shí)也是導(dǎo)致“人的身體和精神”處于病態(tài)境地需要去“養(yǎng)”的原因，即整個(gè)“養(yǎng)病”場(chǎng)景是“病一養(yǎng)一身體、精神”。由于“養(yǎng)身體”或“養(yǎng)精神”都無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)“養(yǎng)”這個(gè)動(dòng)作行為的完整表述，此時(shí)“身體、精神”不能出現(xiàn)在賓語(yǔ)位置上。此時(shí)，人們?cè)谌f(wàn)般無(wú)奈之下，也只能用“養(yǎng)病”這個(gè)違背人們對(duì)客觀世界常規(guī)認(rèn)識(shí)的詞組去實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)”這個(gè)動(dòng)作行為的完整表述，因?yàn)槌诵枰梆B(yǎng)”的“身體、精神”之外，只有“病”離“養(yǎng)”的語(yǔ)義距離最近?？偟膩?lái)說(shuō)用“養(yǎng)病”去實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)”這個(gè)動(dòng)作行為的完整表述，實(shí)屬無(wú)奈之舉，不得已而為之，并不是為了語(yǔ)義凸顯或突出和強(qiáng)調(diào)原因。

（三）“恢復(fù)什么”的完整表述

“恢復(fù)”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》中的2個(gè)釋義是：“變成原來(lái)的樣子；使變成原來(lái)的樣子”[5]。動(dòng)詞“恢復(fù)”的動(dòng)作行為指向的是人或物等。在“恢復(fù)疲勞”的場(chǎng)景中，不僅人原有的身體機(jī)能要去“恢復(fù)”，而且原有的精神狀態(tài)也需要去“恢復(fù)”，同時(shí)“恢復(fù)”這個(gè)動(dòng)作行為的徹底完成，必須要以人原有的身體機(jī)能和精神狀態(tài)都被“恢復(fù)\"好為前提，否則“恢復(fù)”這個(gè)動(dòng)作行為無(wú)法實(shí)現(xiàn)完整閉合。所以，人們?cè)凇盎謴?fù)疲勞”的場(chǎng)景中面對(duì)人的身體和精神需要被“恢復(fù)”的時(shí)候，如何表述“恢復(fù)什么”成為關(guān)鍵。如果表述為“恢復(fù)原有的身體機(jī)能”或“恢復(fù)原有的精神狀態(tài)”都無(wú)法使“恢復(fù)”這個(gè)動(dòng)作行為的徹底完成，動(dòng)作行為無(wú)法實(shí)現(xiàn)完整閉合，而如果表述為“恢復(fù)原有的身體機(jī)能”且“恢復(fù)原有的精神狀態(tài)”，又難以兼顧語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則。另一方面，在“恢復(fù)疲勞”的場(chǎng)景中，“疲勞”是實(shí)施“恢復(fù)”這個(gè)動(dòng)作行為的原因，同時(shí)也是導(dǎo)致“原有的身體機(jī)能和精神狀態(tài)”處于不健康狀態(tài)需要去“恢復(fù)”的原因，即整個(gè)“恢復(fù)”場(chǎng)景是“疲勞一恢復(fù)一原有的身體機(jī)能和精神狀態(tài)”。由于“恢復(fù)原有的身體機(jī)能”或“恢復(fù)原有的精神狀態(tài)”都無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)“恢復(fù)”這個(gè)動(dòng)作行為的完整表述，所以“原有的身體機(jī)能、原有的精神狀態(tài)”不能出現(xiàn)在賓語(yǔ)位置上。此時(shí)，人們?cè)谌f(wàn)般無(wú)奈之下，也只能用“恢復(fù)疲勞”這個(gè)違背人們對(duì)客觀世界常規(guī)認(rèn)識(shí)的詞組去實(shí)現(xiàn)“恢復(fù)”這個(gè)動(dòng)作行為的完整表述，因?yàn)槌诵枰盎謴?fù)”的“原有的身體機(jī)能和精神狀態(tài)”之外，只有“疲勞”離“養(yǎng)”的語(yǔ)義距離最近?？偟膩?lái)說(shuō)用“恢復(fù)健康”去實(shí)現(xiàn)“恢復(fù)”這個(gè)動(dòng)作行為的完整表述，實(shí)屬無(wú)奈之舉，不得已而為之，并不是為了語(yǔ)義凸顯或突出和強(qiáng)調(diào)原因。

（四）“打掃什么”的完整表述

“打掃”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》中的釋義是：“掃除；清理?！盵5］動(dòng)詞“打掃”的動(dòng)作行為指向的是污染物一—垃圾、雜物、灰塵等。在“打掃衛(wèi)生”的場(chǎng)景下，不僅垃圾要去“打掃”，雜物要去“打掃”，而且灰塵也需要去“打掃”，同時(shí)“打掃”這個(gè)動(dòng)作行為的徹底完成，必須要以垃圾、雜物、灰塵都被“打掃”完為前提，否則“打掃”這個(gè)動(dòng)作行為無(wú)法實(shí)現(xiàn)完整閉合。所以，人們?cè)凇按驋咝l(wèi)生”的場(chǎng)景中面對(duì)垃圾、雜物、灰塵需要被“打掃”的時(shí)候，如何表述“打掃什么”成為關(guān)鍵。如果表述為“打掃垃圾”或“打掃雜物”或“打掃灰塵”都無(wú)法使“打掃”這個(gè)動(dòng)作行為的徹底完成，動(dòng)作行為無(wú)法實(shí)現(xiàn)完整閉合，而如果表述為“打掃垃圾”且“打掃雜物”且“打掃灰塵”，又難以兼顧語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則。另一方面，在“打掃衛(wèi)生”的場(chǎng)景中，“衛(wèi)生”是實(shí)施“打掃”這個(gè)動(dòng)作行為的目的（原因），同時(shí)也是人們希望通過(guò)“打掃”這個(gè)動(dòng)作行為去實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，即整個(gè)“打掃衛(wèi)生”場(chǎng)景是“衛(wèi)生一打掃一垃圾、雜物、灰塵”。然而打掃垃圾或打掃雜物或打掃灰塵都無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)“打掃”這個(gè)動(dòng)作行為的完整表述，此時(shí)“垃圾、雜物、灰塵”不能出現(xiàn)在賓語(yǔ)位置上。因此，人們?cè)谌f(wàn)般無(wú)奈之下，也只能用“打掃衛(wèi)生”這個(gè)違背人們對(duì)客觀世界常規(guī)認(rèn)識(shí)的詞組去實(shí)現(xiàn)“打掃”這個(gè)動(dòng)作行為的完整表述，因?yàn)槌诵枰按驋摺钡摹袄㈦s物、灰塵”之外，只有“衛(wèi)生”離“打掃”的語(yǔ)義距離最近?？偟膩?lái)說(shuō)用“打掃衛(wèi)生”去實(shí)現(xiàn)“打掃”這個(gè)動(dòng)作行為的完整表述，實(shí)屬無(wú)奈之舉，不得已而為之，并不是為了語(yǔ)義凸顯或突出和強(qiáng)調(diào)原因。

三、“救火、養(yǎng)病、恢復(fù)疲勞、打掃衛(wèi)生”等詞組生成的制約因素

在具體的語(yǔ)言實(shí)踐當(dāng)中，能否生成諸如“救火”“養(yǎng)病”“恢復(fù)疲勞”“打掃衛(wèi)生”等詞組，還要受到背景知識(shí)、語(yǔ)義指向（特征）、使用頻率、可接受度等相關(guān)因素的制約。

（一）為什么“救火”可以說(shuō)而“救水\"不可以說(shuō)

火災(zāi)、水災(zāi)都能使人或物受到威脅。為什么“救火”可以說(shuō)而“救水”不可以說(shuō)呢？這其實(shí)跟多數(shù)人的背景知識(shí)有關(guān)。通常情況下，水災(zāi)發(fā)生的頻率要低，也就是說(shuō)日常生活中“水”對(duì)人、物造成威脅的一般不是水災(zāi)，而是人或物沉入河水、湖水、海水中。如果人和物同時(shí)沉入水中，水對(duì)人的威脅更大，人應(yīng)該最先被救出來(lái)或者說(shuō)救的重點(diǎn)是人，“救人”實(shí)際上已經(jīng)能夠使救的動(dòng)作行為基本完成，此時(shí)應(yīng)該生成的是“救人”，而不是“救水”；如果人或物沉入水中，此時(shí)應(yīng)該生成的是“救人”或“救物”，而不是“救水”。因此，“救水\"不可以說(shuō)。另外，“地震/洪水/火山噴發(fā)”等災(zāi)害涉及范圍廣，破壞力大，危害程度高，人力不可控[4]，救物已無(wú)實(shí)質(zhì)意義，此時(shí)“救人”比“救物”更重要，所以救的重點(diǎn)是人，而不是物。因此，“救人”實(shí)際上已經(jīng)能夠使救的動(dòng)作行為基本完成，此時(shí)應(yīng)該生成的是“救人”而不是“救地震/救洪水/救火山噴發(fā)\"等結(jié)構(gòu)。

（二）為什么“養(yǎng)病”可以說(shuō)而“養(yǎng)肝炎”不可以說(shuō)

為什么“養(yǎng)病”可以說(shuō)而“養(yǎng)肝炎”不可以說(shuō)呢？這其實(shí)跟動(dòng)詞的語(yǔ)義指向有關(guān)。在“養(yǎng)肝炎”場(chǎng)景下，動(dòng)詞“養(yǎng)”的動(dòng)作行為指向的是一肝臟。一般來(lái)說(shuō)，肝炎治療好主要看肝功能恢復(fù)正常，此時(shí)需要去養(yǎng)的是“肝臟”，需要恢復(fù)的是肝臟功能，同時(shí)“養(yǎng)”這個(gè)動(dòng)作行為的徹底完成，必須要以“養(yǎng)好肝臟”“恢復(fù)肝臟功能”為前提。實(shí)際上“養(yǎng)好肝臟”“恢復(fù)肝臟功能”已經(jīng)能夠使“養(yǎng)”的動(dòng)作行為徹底完成，實(shí)現(xiàn)動(dòng)作行為完整閉合。另一方面，在“養(yǎng)肝炎”的場(chǎng)景中，“肝炎”是實(shí)施“養(yǎng)”這個(gè)動(dòng)作行為的原因，同時(shí)也是導(dǎo)致“肝臟”處于病態(tài)境地需要去“養(yǎng)”的原因，即整個(gè)“養(yǎng)肝炎\"場(chǎng)景是“肝炎一養(yǎng)一肝臟”。由于“養(yǎng)好肝臟”“恢復(fù)肝功能”可以實(shí)現(xiàn)對(duì)“養(yǎng)”這個(gè)動(dòng)作行為的完整表述，此時(shí)“肝臟”可以優(yōu)先作為動(dòng)詞“養(yǎng)”的賓語(yǔ)生成類似“養(yǎng) + 肝臟”的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，而很難再生成“養(yǎng)肝炎”此類結(jié)構(gòu)。因此，“養(yǎng)病”可以說(shuō)而“養(yǎng)肝炎”不可以說(shuō)。此外，“養(yǎng)牛皮癬、養(yǎng)心臟病”等跟“養(yǎng)肝炎”類似的結(jié)構(gòu)也不能說(shuō)。

（三）為什么“恢復(fù)疲勞”可以說(shuō)而“恢復(fù)痛苦”不可以說(shuō)

為什么“恢復(fù)疲勞”可以說(shuō)而“恢復(fù)痛苦”不可以說(shuō)？這跟賓語(yǔ)的語(yǔ)義特征有關(guān)。人的身體和精神的“疲勞”是可逆的，而人的身體和精神的“痛苦”有時(shí)是不可逆的，所以“恢復(fù)疲勞”可以說(shuō)而“恢復(fù)痛苦”不可以說(shuō)。

另一方面，“疲乏”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》中的釋義是：“疲勞”[5]。而“困倦”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》中的釋義是：“疲乏想睡”[5]?？梢?jiàn)，“疲乏、困倦”與“疲勞”主體意義基本相同，但是“疲勞”的使用頻率更高 （0.0221%）^② ，而“疲乏、困倦”使用頻率較低（20 ，因此生成“恢復(fù)疲勞”的可能性更大，而且生成“恢復(fù)疲勞”后，難以再生成“恢復(fù)疲乏”“恢復(fù)困倦”等類似詞組。

（四）為什么“打掃衛(wèi)生”可以說(shuō)而“打掃健康”不可以說(shuō)

為什么“打掃衛(wèi)生”可以說(shuō)而“打掃健康”不可以說(shuō)？這跟多數(shù)人的背景知識(shí)有關(guān)。打掃污染物一垃圾、雜物、灰塵等，可以獲得一個(gè)衛(wèi)生、干凈、整潔、清潔的環(huán)境，而打掃污染物一—垃圾、雜物、灰塵等，與健康沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，不必然會(huì)獲得健康。因此，“打掃衛(wèi)生”可以說(shuō)“打掃健康”不可以說(shuō)，跟“打掃衛(wèi)生”類似的詞組“打掃干凈”也可以說(shuō)。另外，“打掃清潔、打掃整潔”在某些報(bào)紙、文摘、書籍都有出現(xiàn)過(guò)使用的情況④，“打掃清潔”在二十世紀(jì)五六十年代使用的較多，現(xiàn)在用例比較少見(jiàn)，多以“打掃清潔衛(wèi)生”的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。而“打掃整潔”有出現(xiàn)過(guò)使用的情況，用例極少，主要出現(xiàn)在閩粵方言區(qū)里，但是此詞組在普通話里是不可接受的表達(dá)。

四、結(jié)論

“救火”“養(yǎng)病”“恢復(fù)疲勞”“打掃衛(wèi)生”等超常搭配詞組的生成，主要受制于動(dòng)詞語(yǔ)義表述的完整性和語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則，人們以一種“不得已而為之”的妥協(xié)方式去生成此種違背人們對(duì)客觀世界常規(guī)認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言表達(dá)形式。另一方面，該類詞組還要受到背景知識(shí)、語(yǔ)義特征、使用頻率、可接受度等因素的制約。因此，生成諸如“救火”“養(yǎng)病”“恢復(fù)疲勞”“打掃衛(wèi)生”等超常搭配詞組是動(dòng)詞語(yǔ)義表述的完整性、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則、背景知識(shí)、語(yǔ)義特征、使用頻率、可接受度等因素綜合作用的結(jié)果。

注釋：

① 為了便于描述和討論，本文“救火/地震/洪水/火山噴發(fā)”“養(yǎng)病/肝炎/牛皮癬/心臟病”“恢復(fù)疲勞/痛苦/疲乏/困倦”“打掃衛(wèi)生/干凈/清潔/整潔”等用例均來(lái)源于袁毓林（2014）的《漢語(yǔ)詞義識(shí)解的樂(lè)觀主義取向一種平衡義程廣泛性和義面突出性的策略》。

②③ 此數(shù)據(jù)源自語(yǔ)料庫(kù)在線語(yǔ)料字詞檢索。

④ BCC語(yǔ)料庫(kù)和語(yǔ)料庫(kù)在線都有相關(guān)的用例。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小軍.語(yǔ)義綜合與“打掃衛(wèi)生”[J].語(yǔ)文建設(shè)，2009，（01）：65-67.

[2]孫玉巧.“恢復(fù)疲勞”等為什么可以成立[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（9）：64-66.

[3]袁毓林.漢語(yǔ)詞義識(shí)解的樂(lè)觀主義取向—一種平衡義程廣泛性和義面突出性的策略[J].當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)，2014，（04）：379-395.

[4]邢福義.“救火”和“救人”[J].咬文嚼字，2007，（07）：6-7.

[5]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第七版）[Z].北京：商務(wù)印書館，2016.

作者簡(jiǎn)介：

羅崢嶸，男，廣東湛江人，助教，碩士，研究方向：語(yǔ)文教育、語(yǔ)言教學(xué)。