孟子論心、氣及二者關系

【中圖分類號】B222 【文獻標識碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.14.013【文章編號】2096-8264（2025）14-0043-03

孟子作為儒家心學思想中的核心人物，在前人思想的奠基下，明確了人之為仁的內(nèi)在根據(jù)，即是人心。孟子又進而以“心”這一概念論述了人何以是一個道德的存在，以及道德行為又如何得以展開的問題。同時，孟子關于“氣”的相關論述，也對后世心學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，展開對孟子心、氣內(nèi)容的研究，有利于解釋氣反動其心的情況，以及道德心人皆有之的前提下為何還會有惡存在和心氣關系的問題。

一、孟子哲學中心的內(nèi)涵

在先秦哲學中，孟子明確提出“性善論”，其對“四端之心”內(nèi)涵的論述，賦予了心獨特的道德含義。

孟子在論仁政之所以可能的前提時，深刻剖析了“不忍人之心”背后的本質(zhì)意義。謂“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕側隱之心”[1185。人皆有此心，因而當人們看見孩子處于這樣的危險之中時，都會在心中生發(fā)出一種不忍之情，此心產(chǎn)生這樣的反應不是因為其他因素的影響?！叭孀訉⑷胗诰焙汀扳鹛鑲入[之心”同時發(fā)生，此心“乍見”之時當下立現(xiàn)。因而，此情的生發(fā)以及當下的切身感受沒有經(jīng)過利弊得失的衡量，呈現(xiàn)的是心最初的樣貌，即是善。

然而人人皆有此道德的本心，又何故還會有“非人”的存在呢？孟子強調(diào)“人之所以異于禽獸者幾?！盵1]210。人與禽獸的不同之處只有人性上的“幾?！倍?，然而人又非能脫離自然之性而存在，則不免于被外物牽引而陷溺物欲之中，從而使只有“幾希”區(qū)別的善性被隱匿，即“庶民去之，君子存之”[1]210。因此只有把握到這“幾?！比诵?，才能自覺區(qū)別于動物，踐行人之為人的本質(zhì)意義。

但是“君子”與“小人”之別非是在心性上即有不同，孟子認為一般人與圣人都擁有“四端之心”，而區(qū)別只是在于能否擴充而已，“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達”[1186。但如果自暴自棄，擁有這種為善的能力卻不去擴充，就是殘害自己。因此，孟子強調(diào)：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也”[1]286。四端之心，人皆有之，仁義禮智之性，也是內(nèi)在于每個人之中的，所以為善的全部根據(jù)與動力皆在自身。徐復觀先生說：“才是情中含有的向外實現(xiàn)的沖動和能力”[2]162?！安拧北居诳梢詾樯频那?，所以“才”無有不善。順著四端之心的發(fā)用即可為善，這是盡其“才”的結果，也是君子存養(yǎng)、擴充道德本心，使?jié)撛诘臑樯颇芰Φ靡猿浞职l(fā)揮出來的功夫。因此，現(xiàn)實生活中存在的惡，非是心性處存在不善從而導致的結果，而是因為一些人養(yǎng)?。ǘ靠诒侵┦Т螅ㄐ模茨艹浞职l(fā)揮出“才”的原因。

所以，孟子說性善，并不是說這種對人的本質(zhì)性規(guī)定即代表人人在經(jīng)驗生活中都直接表現(xiàn)為現(xiàn)成的善人。孟子特別強調(diào)了環(huán)境對“心”的影響，如“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴”[1]288。年成好的時候，少年子弟多半懶惰；而收成不好之年，少年子弟就多暴躁。這不是因為“才”本身的原因，而是由于人們受到客觀環(huán)境的影響，陷溺到習心中的結果。徐復觀先生認為孟子學說中惡的來源有兩點，“一是來自耳目之欲，一是來自不良的環(huán)境，兩者都可以使心失掉自身的作用”[2]。因此，要使“才”的能力得以充分發(fā)揮，則還需要后天的修養(yǎng)功夫，以此克服經(jīng)驗生活中的種種阻礙，從而“盡其才”，去其不善。

而人為何可以意識到這種潛在的能力并自覺實踐，是因為孟子認為“心悅理義”以及“心之官能思”。心對理義的追求，就同耳目口舌對聲色美食的喜愛一樣，是一自然趨勢，非是外在強加于我也，“故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口\"[11288。因此人生而即有對理義的向往和追求動力。同時“心之官則思，思則得之，不思則不得也”[1]298，當心之官的功能卓越發(fā)揮時，即能知道耳目之蔽，并以善心做主宰以指導耳目之官的運行，使其行之有度，不至于陷溺其心。

基于以上論述，即可看出孟子說性善并非是指現(xiàn)成的圣人，而是認為人有善端，有成其為圣人的能力，理想狀態(tài)下可“盡心知性以知天”，但是因為受到客觀因素的影響，人為善的能力大多數(shù)情況下難以直接發(fā)揮出來，所以需要做功夫“存心養(yǎng)性以事天”，但此并非否定道德本心的主體意義。

二、氣的內(nèi)涵及功夫

孟子對于“氣”的論述不多，但因為至善的道德本心在發(fā)揮其作用時，會受到“氣”的影響而表現(xiàn)出違背本心的行為，從而導致不善，所以“氣”的論述對于孟子心學體系的構建至關重要。因此對于孟子的氣論思想，可從以下兩層面來理解。

首先，從生理層面來看，孟子所論之氣，是“血氣”，是人之形體構成所需的基本要素，而這也是道德實踐活動得以展開所必須具備的客觀條件。在公孫丑問如何做到“不動心”時，孟子認為孟賁血氣之勇不如曾子能做到“守約”之勇，即血氣終究要向上推進一步，以使得本心做主，從而發(fā)揮出“勇”的真正含義。

其次，從道德層面來看，孟子所論之“氣”，是具有道德意義的“夜氣”與“浩然之氣”。孟子論“夜氣”，以牛山上的樹木作喻，謂“人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？\"[11290人們現(xiàn)在看見牛山?jīng)]有樹木，便以為牛山從未有過樹木，實是如同人們看見眼前之不善便認為人本性為惡一樣。因此，孟子認為“心”與牛山上的樹木一樣，只要得到滋養(yǎng)，就能恢復到本然的樣子。而“人在日里夜里的發(fā)心，未曾待人接物時的清明之氣，心中的好惡與人相近，即‘人心之所同然者幾希。但人在白天的行為又把它消滅了\"[3]。把握住了就存在，放棄就失去，全在自身。因此，作為道德之氣，需要人們正確認識并自覺地滋養(yǎng)它，以防在現(xiàn)實生活中損害其而不自知。

再論“浩然之氣”，孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間\"[1166。孟子認為“浩然之氣”難以用語言表達清楚，但其具有“至大至剛”的品質(zhì)，若用正直的德行去培養(yǎng)它，就能充盈于天地之間。但作為一種“氣\"落實到現(xiàn)實生活中，“其為氣也，配義與道；無是，餒也”[167。就需要人們用“義”與“道”的方式來存養(yǎng)它，而若是不以這些美好的德行來直養(yǎng)它，那么就會損害“浩然之氣”的生長，從而出現(xiàn)“氣”反動其心的結果。

那么“養(yǎng)氣”何以可能呢？這即與孟子所論之心相關，“通過生來具有的內(nèi)在的善，使血氣中接納善的潛在能力得以發(fā)展”[4]。人生而即有的為善的能力，就可以把血氣中向善的潛能發(fā)揮出來，從而使“血氣”通過直養(yǎng)而成“浩然之氣”。

首先，持志養(yǎng)氣。孟子曰：“持其志，無暴其氣”[]6。氣充盈于人體全身。以志率氣，才能發(fā)揮出兩者最大的功效。朱子亦說：“人固當敬守其志，然亦不可不致養(yǎng)其氣\"[5]。氣若是得不到恰當?shù)暮B(yǎng)，就會氣反動其心，導致不善。因此“持志”就是要在心為善能力的發(fā)動下，讓人們自覺意識到“養(yǎng)氣”對“氣”本身與“志”的重要意義，從而更好地指導氣的運行。

其次，知言養(yǎng)氣。孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”[166?！爸浴奔词切闹?，是面對各種言語有自己的判斷標準。“人同此心，心同此理，但因人不守得常心（本心），而生惡相（惡言）。因此‘知言’亦是本心的工夫”[6]。因此，能知他人言語之失，必是“存心”功夫已到極致，本心之理彰顯，才能不被各種言語誤導。所以“知言養(yǎng)氣”，實質(zhì)是對“心”與“氣”的修養(yǎng)。

最后，集義養(yǎng)氣。“是集義所生者，非義襲而取之也”[1]67。集義，指累積善事，須久久為功，從而使事事都合于道義的規(guī)范，這體現(xiàn)出了“養(yǎng)氣”功夫的艱難。但是功夫之艱難并不是人可不善的理由，而是要告誡人們，要在生活中做符合道義的事，以養(yǎng)正氣，從而使心發(fā)揮出其卓越的功能，使“集義”成為一種自然的生活方式。

綜上所述，我們即可看出孟子對“養(yǎng)氣”一說的重視，而且“心”與“氣\"始終關聯(lián)在一起。“血氣”是個體存在的基礎，而“浩然之氣”則不僅只是“氣”的道德狀態(tài)，而更是一種道德實踐的途徑。離開“氣\"這一媒介，“心”的價值意義就難以實現(xiàn)；而若是無心志指引，養(yǎng)“浩然之氣”又不再可能。

三、心氣關系

綜合以上孟子論心、氣的基本內(nèi)容，即可發(fā)現(xiàn)孟子并非簡單地將“心”“氣”視為兩種獨立且對立的概念。在孟子的哲學體系中，“心”作為道德的本心，是主導一切善行與判斷行為價值的準則，彰顯并挺立了人類道德主體的尊嚴。但在確立道德本心的主體地位時，孟子也并沒有忽視“氣”對“心”影響，孟子認為在客觀的環(huán)境之中，“氣”有時會遮蔽人的本心，而導致違背本心的情況發(fā)生。然而，這并不代表著孟子“四端之心”意義的消隱。相反，正因為“心”具有一種“思”的能力，所以當“氣”遮蔽本心時，本心能夠意識到這一情況，從而在心的作用下突破“氣”的束縛，從而去惡向善。

因此，在孟子哲學體系中，“心”“氣”兩者的關系也并非一種簡單的主宰與被主宰的關系。當代學者有將孟子的心氣關系概括為以下三個特點，“其一，心主氣從；其二，心寂氣變；其三，心氣互通”[]。這三個方面特點的概括，孟子雖未明說，但通過文本與其思想的推斷，可以做以上理解。只不過是在孟子那里，未有明確要界定和論述“心”“氣”二者關系的打算，孟子在論述“心”與“氣”的關系時，更多的是在強調(diào)“心”作為道德主體的主動性和能動性，以及“氣”作為外在因素可能帶來的影響和不穩(wěn)定性。因此總的來說，兩者關系不能單獨或?qū)α⒌目矗窍嗷プ饔?、相互影響?/p>

同時，在廖曉煒教授《性善說的強化和弱化》一文中，能為一至善的道德本心為何會還會被“氣”所影響，以及被“氣”遮蔽的本心如何能自覺破除“氣”的阻礙而重新向善的問題給出解釋。即“孟子性善說的核心論旨在于：人性中先天本具充足的為善之能。荀、董二子基于對師法和王教之重要性的強調(diào)，誤以為孟子性善說乃試圖以人性作為解釋現(xiàn)實中人之為善的唯一因素，因而以師法和王教為多余”[8]。荀子和董仲舒等學者基于時代背景和理論的構建，一方面強化孟子性善的決定性作用，而又以現(xiàn)實生活中不善之事攻擊孟子，認為其性善說不能成立；但是又基于自己后天教化的思想，不得不承認孟子性善論作為成德之學的內(nèi)在根據(jù)，這于是又將孟子性善思想削弱了。

孟子論性善是說人們內(nèi)心深處具備為善的能力，但是具備這一能力并不等同于人人皆是現(xiàn)成的圣人，而是還要作“存心”“養(yǎng)氣”的功夫以破除人欲與環(huán)境對“心”的影響，以恢復心本來的面貌。因而孟子不僅說“盡心知性以知天”這一理想狀態(tài)下的成德之路，而是還有“存心養(yǎng)性以事天”這一現(xiàn)實途徑，“存心”即代表著心離本心還有差距，所以需要努力做功夫以克服阻礙。而通過“存心”“養(yǎng)氣”的過程，孟子充分肯定了人為善的內(nèi)在動力，同時積極地闡述修身養(yǎng)性的功夫，以望幫助更多人覺察到“氣”的局限和危害，從而自覺做“存心”“養(yǎng)氣”的功夫，以過上道德的生活。

所以，對于被遮蔽的心如何在昏暗的狀態(tài)中自發(fā)做功夫以求向善的問題，孟子或許并未直接給出答案。但基于“心”“氣”的相關論述，我們即可順此推論，因為人生而即有對理義的向往和追求，加之“心”還具有思考和反省的能力，能意識到“氣”對“心”的影響，因此人們就可以在道德根源處和實踐中不斷體驗和把握到“心”“氣”的實質(zhì)意義，從而在“心”與“氣”的相互作用下，突破“心”被遮蔽的狀態(tài)以自發(fā)向善。

四、結語

綜上所述，孟子在論“心”“氣”二者概念及其關系時，重點不是在對兩者關系問題的界定上，而是覺察到了人性的復雜之處，從而試圖通過自己的哲學思考，為后世提供一條切實可行的成德之路。孟子秉持著圣賢之人兼濟天下的責任感，在其畢生之中不斷追尋真理，心懷天下，游說各國，力圖實現(xiàn)普遍的道德生活。因此，由論“人皆有不忍人之心”出發(fā)而形成的道德哲學，終成了一門純粹且有溫度的、具有關懷生命本質(zhì)意義的學問。

參考文獻：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2017.

[2]徐復觀.中國人性論史·先秦篇[M].上海：上海三聯(lián)書店出版社，2002.

[3]馬軍.孟子氣論研究[D].山東大學，2023.

[4]金洪水.孟子“氣”論及其“養(yǎng)氣”說[J].大連理工大學學報（社會科學版），2017，（02）：164-168.

[5]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[6]高貴朋.孟子“知言養(yǎng)氣章”之內(nèi)解內(nèi)證[D].陜西師范大學，2020.

[7]代力陽.從心、氣、言的邏輯關系看孟子的生命哲學[J].長春市委黨校學報，2019，（04）：32-36.

[8]廖曉煒.性善說的強化與弱化：從荀子到董仲舒[J].衡水學院學報，2024，（05）：23-32.