壯族《布洛陀經(jīng)詩》中的“中華民族共同體意識”思想探究

【中圖分類號】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2025）14-0015-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.14.004

基金項(xiàng)目：廣西壯族自治區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目“壯族《布洛陀經(jīng)詩》中的中華民族共同體意識萌芽及其當(dāng)代價(jià)值研究\"（項(xiàng)目編號：S202411354287）。

“中華民族共同體”這一概念的提出，有著我國多民族間“交往交流交融”的歷史基礎(chǔ)，中華民族共同體意識則隨著“中華民族”概念的萌芽與發(fā)展而不斷增強(qiáng)，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、情感等多方面的共性認(rèn)識。壯族《布洛陀經(jīng)詩》（以下簡稱《經(jīng)詩》）中，反映著壯、漢、瑤等民族間經(jīng)濟(jì)交往、文化交流和制度交融的歷史，稻作農(nóng)業(yè)下各民族間開展互通有無的經(jīng)濟(jì)交往，逐漸形成相互依存、休戚與共的“民族互惠”經(jīng)濟(jì)共同體，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生穩(wěn)定的思想共同體，這促進(jìn)了壯族先民吸收借鑒他民族優(yōu)秀文化和制度以實(shí)現(xiàn)自身文化發(fā)展和社會治理有序開展，各民族間的情感紐帶不斷增強(qiáng)?！敖煌涣鹘蝗凇钡臍v史過程中蘊(yùn)含著壯族先民“中華民族”觀念和“中華民族共同體意識”的早期萌芽，這一萌芽對于理解“中華民族共同體意識”的產(chǎn)生和發(fā)展過程，在中國特色社會主義社會中鑄牢“中華民族共同體意識\"有著重要價(jià)值。

一、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同：《經(jīng)詩》反映稻作農(nóng)業(yè)下多民族間的經(jīng)濟(jì)交往

（一）經(jīng)濟(jì)交往的稻作農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)

壯族先民與漢、瑤、苗等民族在類似而有別的稻作農(nóng)業(yè)下開展互通有無的經(jīng)濟(jì)交往?！督?jīng)詩》反映了壯族先民發(fā)現(xiàn)和種植水稻的歷史，如“贖谷魂經(jīng)”一章中，有“父親去修渠灌田，兒子挖水渠加寬”“拿粳谷穗來踩，拿糯谷穗來搓，搓出谷種浸三天，四天撈起來，吉日拿去播”“二十五天可拔秧，二十六天可插田”“初耘又復(fù)耘，七月禾含胎，八月割谷子”①等描寫，說明壯族先民已經(jīng)開始種植水稻，并掌握了其生長規(guī)律。水稻后來傳入中原地區(qū)，孔子刪定的《詩經(jīng)》中說道：“乃積乃倉，乃裹糧”（《大雅·公劉》），“”（又作“\"），源于古越族語言，與“糧”又作“糧”連用，為干糧之意，多由糯米制作而成，至今壯族仍以“猴”或“膏”指稻谷、稻米飯。水稻的種植促進(jìn)了珠江流域和中原地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展，類似的稻作農(nóng)業(yè)使壯族先民與漢、瑤、苗等其他民族先民之間具有類似的生活和認(rèn)知方式，同時(shí)受地理環(huán)境差異等因素影響形成了各地獨(dú)特的生產(chǎn)狀況，這為各民族間開展經(jīng)濟(jì)交往提供了基礎(chǔ)，各民族間相互往來、互通有無，經(jīng)濟(jì)利益上的共同追求和相互依賴使經(jīng)濟(jì)認(rèn)同不斷增強(qiáng)，逐漸演化成了一個(gè)相互依存、休戚與共的“民族互惠\"經(jīng)濟(jì)共同體。

（二）商貿(mào)往來與共同生產(chǎn)

《經(jīng)詩》中說道：“商人進(jìn)門來探問，商販進(jìn)門來詢問，晚上為什么喊身子痛，半夜為什么叫身子酸，王這樣回話，王這樣回答，沒有牛拖耙真辛苦，沒有牛拉犁太辛勞，哪里有牛賣，哪方有牛圩，販子回答道，商人回答說，郎中那地方有牛賣，郎寨圩場有牛擺?！雹谄渲械摹吧特湣睘檫h(yuǎn)方來的漢人，漢人客商不僅在壯族先民中行商，而且?guī)椭鷫炎逑让癜l(fā)展生產(chǎn)生活，其間體現(xiàn)著壯、漢兩族先民之間的情誼?！督?jīng)詩》還記述到，壯族先民與漢族客商、山里瑤人共同挖掘和冶煉銅礦，并制作銅印、銅鼓、銅錢等。在共同的生產(chǎn)實(shí)踐中，壯族先民與漢、瑤等其他民族互幫互助，其間蘊(yùn)含著共同體意識和“中華民族”觀念的初步萌芽。

同時(shí)，在共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中，各民族間形成了一個(gè)穩(wěn)定思想共同體，壯族先民在經(jīng)濟(jì)交往基礎(chǔ)上吸收其他民族文化，培育了對中華文化的認(rèn)同感。如《經(jīng)詩》記述到，客人“老同”來到山隘賣貨，不幸因靈魂失散而亡故。他本應(yīng)回家鄉(xiāng)葬在海里，卻只能駐留他鄉(xiāng)，壯族先民以壯族葬禮度送他魂歸故里。其間是兩種不同喪葬儀式的溝通，體現(xiàn)了壯、漢民族間的深厚情誼。各民族間在經(jīng)濟(jì)交往與文化交流基礎(chǔ)上形成的真摯情感是剪不斷的紐帶，在維系和發(fā)展中華民族共同體意識的早期萌芽方面發(fā)揮著無形而持久的作用。

二、文化認(rèn)同：《經(jīng)詩》對儒道佛思想與漢字的吸收

（一）《經(jīng)詩》對儒道佛思想的借鑒

《經(jīng)詩》源于歷代壯族先民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，其主體內(nèi)容反映著壯族人民對于世界起源與社會發(fā)展的認(rèn)知與記憶，與此同時(shí)吸收了儒道佛思想和漢字等其他民族文化，具有對外開放的包容性。這種文化包容性的背后，是壯族先民對于包括壯族文化在內(nèi)的中華文化的認(rèn)同。在自覺吸收其他民族優(yōu)秀文化的過程中，壯族先民在觀念上也日益融入中華民族大家庭之中。

《經(jīng)詩》說道：“太上老君造天地，太上老君置陰陽，太上老君巡山谷國，造成了天下四方，造出了月亮和太陽，太陽晚落早又起，從此宇宙才定局，從此懂得白天和黑夜?！碧侠暇斐鲫庩?，由此開始，結(jié)束了天地萬物未生成前一片混沌的狀態(tài)。其中，太上老君為漢族的道教所崇奉，源于《周易》的“陰陽”思想則是漢族傳統(tǒng)哲學(xué)的重要內(nèi)容，尤為儒道兩家重視，這體現(xiàn)了壯族“波也”哲學(xué)觀與漢族“陰陽”哲學(xué)思想的交流融合。“波也”（公母）是壯族先民認(rèn)識與描述世界的一對基本范疇，萬物皆分“波也”兩類，兩者在差異中對立，于對立中聯(lián)系，萬物由“波也”相配而變化，這與漢族的陰陽觀相似。不過，“陰陽”由道而生，統(tǒng)一于道，更具抽象性和整體性?！安ㄒ病眲t由形象性類比而來，“公”與“母”在緊密聯(lián)系中各自區(qū)別，更注重事物的獨(dú)特性。同時(shí)，《經(jīng)詩》把太上老君作為創(chuàng)造天地和“陰陽”的神，體現(xiàn)了壯族先民對世界起源問題的獨(dú)特理解，以神這一超越現(xiàn)實(shí)世界的對象來解釋天地萬物生成演變問題，這與以形而上之道來解釋世界的漢族哲學(xué)觀是不同的。

此外，《經(jīng)詩》吸收了佛教文化，主要反映在善惡報(bào)應(yīng)觀念上，“地獄”“陰曹”“天堂”等警戒著人們不可違背社會道德?！坝^音”“佛三寶”等元素則為麼教所吸取，體現(xiàn)出信仰對象的融合。壯族人民自覺吸收外來文化融入自身文化體系中，在保持自身文化特性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了文化創(chuàng)新。

（二）古壯字對漢字的吸收

壯族先民“將口傳祭詞、儀式歌謠、神話等相融合”④，創(chuàng)作出《經(jīng)詩》的基本內(nèi)容，古壯字的記錄則為傳承《經(jīng)詩》提供了基礎(chǔ)。壯族先民最初使用刻畫文記錄思想，這種文字表現(xiàn)為模仿動植物形態(tài)的各種線條或圖形，具有一定表意作用，但難以傳達(dá)較為復(fù)雜的思想。其后，隨著漢文化傳入，壯族先民開始創(chuàng)制古壯字。“古壯字是參照漢字的偏旁部首重新組合創(chuàng)造出來的、可以表達(dá)本民族語言讀音與意思的方塊文字”。

古壯字的運(yùn)用對《經(jīng)詩》敘事模式與傳承影響深遠(yuǎn)。格律方面，在傳統(tǒng)歌謠押韻方式基礎(chǔ)上，《經(jīng)詩》格律經(jīng)反復(fù)推敲，在文字記錄幫助下，日漸精巧完善，以五言為主，押腰腳韻；詩句程式化方面，使用具有特定含義的詞語，組成相對固定的韻式和形態(tài)，在詩行中根據(jù)實(shí)際表達(dá)需要而重復(fù)出現(xiàn)，詩行日益固化。傳承人整理后的《經(jīng)詩》手抄本，逐漸成為壯族文化中的經(jīng)典，不允許隨意更改。手抄本的傳抄和固化有利于存留有關(guān)早期社會的豐富信息以及各類研究的開展?？傊督?jīng)詩》的價(jià)值依托古壯字，是壯族先民自覺吸收漢族文化以實(shí)現(xiàn)自身文化發(fā)展的產(chǎn)物。

三、制度認(rèn)同：《經(jīng)詩》反映壯、漢制度交融與社會治理

（一）土司制度的確立與發(fā)展

《經(jīng)詩》中描述了壯族社會最初沒有皇帝和土司治理的情形，“蠻人與強(qiáng)人結(jié)成伙，到處亂搶又亂吃，到處亂吃又亂搶，蠻強(qiáng)欺壓弱小，天天互相打斗，孤單弱小被侵吞，互相打斗為了生存”，天下混亂無序，普通民眾難以維持正常的生產(chǎn)生活。這種狀態(tài)隨著皇帝和土司的出現(xiàn)而消除，《經(jīng)詩》說道：“王造出土司管江山，造出皇帝管國家，統(tǒng)管一萬二千個(gè)山谷國，治理十七處地方，全天下聽從他管理，眾人全聽他做主，造了官又造府，建了州又建縣”，“國家\"指“部族”“氏族\"“族域\"\"圖騰部落\"等，“皇帝”是國家的最高首領(lǐng)，土司管理地方?！督?jīng)詩》的產(chǎn)生可追溯到上萬年前，其成書則在明代。元代，中央王朝在壯族地區(qū)正式確立土司制度，廣設(shè)道、路、州三級行政體系，統(tǒng)一政區(qū)建制；設(shè)達(dá)魯花赤，以監(jiān)督和掌控地方軍政事務(wù)，對溪洞地區(qū)的人口、土地、資源等情況登記造冊并據(jù)此設(shè)定賦稅，以世襲制規(guī)范土官權(quán)責(zé)。明代，土司制度則進(jìn)一步發(fā)展。軍事層面，增設(shè)土千戶所和土巡檢司等軍事機(jī)構(gòu)以強(qiáng)化管理；政治層面，分化地方大土司的權(quán)力以消解割據(jù)風(fēng)險(xiǎn)?！督?jīng)詩》對皇帝和土司出現(xiàn)前后社會的描寫，反映著壯族原始氏族社會向奴隸社會乃至封建社會轉(zhuǎn)變的過程。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會后，和諧穩(wěn)定的社會成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必需，中央王朝等級嚴(yán)密的政治制度適應(yīng)了這種需要，為壯族先民借鑒，在其社會內(nèi)部形成類似的治理結(jié)構(gòu)。

（二）文字歷書與社會治理

《經(jīng)詩》說道：“古代的書造出來，土官掌印怕動亂，就按照書來管理，皇帝治國怕動亂，也按照書來治理，說什么怕說遺漏，吩附什么怕遺忘，都用文字記下來，別擔(dān)憂羅盤定不準(zhǔn)，朝廷把書發(fā)下來，皇帝把書送下來，敢卡把書來分發(fā)，發(fā)給天下眾百姓，皇帝的書流行天下。”壯族先民借鑒中央王朝政治制度，不僅體現(xiàn)在設(shè)立皇帝和土司，還體現(xiàn)在皇帝和土司依照帶有漢族文化色彩的文字歷書治理國家，以維護(hù)社會治理穩(wěn)定有序?！督?jīng)詩》中說道：“定出八卦和六壬，打開皇帝的書，按照書來安排才正，定出了子、午、卯、酉，定出了丑、未、辰、戌，定出了初一、十五”，這反映壯族先民依歷書生產(chǎn)生活，以“卜卦”“卜六壬”來預(yù)測吉兇禍福。

在秦漢以后兩千多年歷史中，壯族視自己為中華民族的一員，并借鑒中央王朝政治制度，制度交融促進(jìn)著壯族地區(qū)與中央王朝間關(guān)系的和諧穩(wěn)定。

四、《經(jīng)詩》中的“中華民族共同體意識”思想的當(dāng)代價(jià)值

壯、漢、瑤等民族以稻作農(nóng)業(yè)為紐帶開展經(jīng)濟(jì)交往，形成“民族互惠\"經(jīng)濟(jì)共同體，在此基礎(chǔ)上，文化交流與制度交融發(fā)展了各民族對中華文明的認(rèn)同感，促進(jìn)了文化共同發(fā)展與社會治理有序開展，民族間情感聯(lián)系不斷增強(qiáng)，這一歷史過程蘊(yùn)含著壯族先民“中華民族”觀念和“中華民族共同體意識”的早期萌芽。這一萌芽對于理解“中華民族共同體意識”的產(chǎn)生發(fā)展過程，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展我國社會主義民族關(guān)系有著重要價(jià)值。具體來看，《經(jīng)詩》體現(xiàn)壯漢瑤等民族在經(jīng)濟(jì)交往中形成的和諧、共處、同發(fā)展意識，有利于促進(jìn)民族間開展互利互惠的經(jīng)濟(jì)交往，為我國現(xiàn)代化事業(yè)提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；《經(jīng)詩》反映著各民族在文化交流中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的歷史，有利于民族間加強(qiáng)文化交流，在深度互鑒中增強(qiáng)對中華文化的向心力。

注釋：

① 廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室整理：《布洛陀經(jīng)詩》，中國國際廣播出版社2016年版，第77—78頁。

② 廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室整理：《布洛陀經(jīng)詩》，中國國際廣播出版社2016年版，第88頁。

③ 廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室整理：《布洛陀經(jīng)詩》，中國國際廣播出版社2016年版，第26頁。

④ 李斯穎.布洛陀：《壯族創(chuàng)世史詩》，廣西教育出版社2022年版，第69頁。

⑤ 李斯穎.布洛陀：《壯族創(chuàng)世史詩》，廣西教育出版社2022年版，第77頁。

⑥ 廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室整理：《布洛陀經(jīng)詩》，中國國際廣播出版社2016年版，第127頁。

⑦ 廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室整理：《布洛陀經(jīng)詩》，中國國際廣播出版社2016年版，第128頁.

⑧ 廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室整理：《布洛陀經(jīng)詩》，中國國際廣播出版社2016年版，第136—137頁。

⑨ 廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室整理：《布洛陀經(jīng)詩》，中國國際廣播出版社2016年版，第137頁。

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作者簡介：

楊振宇，通訊作者，男，馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要研究方向：馬克思主義理論。

甘明健，男，文學(xué)與傳媒學(xué)院本科生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

黃康海，男，文學(xué)與傳媒學(xué)院本科生，主要研究方向：中國哲學(xué)。