中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語(yǔ)文校本課程的實(shí)現(xiàn)路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，具有培根鑄魂、啟智潤(rùn)心的重要育人價(jià)值，具體表現(xiàn)為塑造道德風(fēng)尚，指引行為規(guī)范，增強(qiáng)文化自信和培養(yǎng)正確價(jià)值觀等?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提到，語(yǔ)文課程要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。校本課程是國(guó)家課程的重要補(bǔ)充，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校本課程是學(xué)校開(kāi)發(fā)校本課程的應(yīng)然之舉。當(dāng)前，學(xué)校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語(yǔ)文校本課程的過(guò)程中，存在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)化、形式化和片面化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)此，校本課程開(kāi)發(fā)者應(yīng)采取境域性融入、本體性回歸和多元化選擇的實(shí)現(xiàn)路徑，以期強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值。

一、境域性融入：從知識(shí)理解轉(zhuǎn)變?yōu)榫呱眢w驗(yàn)

境域性是指教育環(huán)境的獨(dú)特性、不可復(fù)制性。2]在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語(yǔ)文校本課程的過(guò)程中，課程開(kāi)發(fā)者需要對(duì)所處的環(huán)境作出反映，需要從學(xué)生的視角出發(fā)加以設(shè)計(jì)。課程設(shè)計(jì)基礎(chǔ)要遵循學(xué)生的心理邏輯，課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)需要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的素養(yǎng)發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化境域性融入小學(xué)語(yǔ)文校本課程，避免產(chǎn)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)化的傾向。

（一）課程設(shè)計(jì)基礎(chǔ)：從知識(shí)邏輯向心理邏輯轉(zhuǎn)變

學(xué)生是學(xué)習(xí)校本課程的主體。有效的教育應(yīng)契合學(xué)生內(nèi)在的心理需求，滿足學(xué)生的心理發(fā)展需求。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人小學(xué)語(yǔ)文校本課程時(shí)，教師不應(yīng)讓學(xué)生機(jī)械地記憶文化知識(shí)，而應(yīng)關(guān)注他們的心理邏輯，從學(xué)生的興趣和內(nèi)心需求出發(fā)，引導(dǎo)他們親身體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行個(gè)性化的解讀。這樣不僅能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還能促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入理解和內(nèi)化。

《千字文》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》和《唐詩(shī)三百首》等典籍，是構(gòu)成小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞賞析類課程的主要內(nèi)容，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語(yǔ)文校本課程的具體表現(xiàn)。教師在引領(lǐng)學(xué)生賞析古詩(shī)詞時(shí)，可啟迪他們結(jié)合個(gè)人的興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)需求和實(shí)際生活等，具身體驗(yàn)古詩(shī)詞的意境，個(gè)性化解讀古詩(shī)詞所蘊(yùn)含的深意。以《游子吟》為例，教師可啟迪學(xué)生在朗讀詩(shī)詞的基礎(chǔ)上，聯(lián)系自身實(shí)際，闡述母親關(guān)心子女的方式，如母親對(duì)子女的噓寒問(wèn)暖、為子女做愛(ài)心早餐等，以此引領(lǐng)學(xué)生具身感知母愛(ài)，深化他們對(duì)母愛(ài)的理解。

在教師的啟迪下，學(xué)生通過(guò)聯(lián)系生活實(shí)際具體感知、個(gè)性化解讀古詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠與之形成有效互動(dòng)，并將其具象化、生活化。例如，學(xué)生將“臨行密密縫”“意恐遲遲歸”等抽象的文化知識(shí)具象化為母親對(duì)子女的噓寒問(wèn)暖、為子女做愛(ài)心早餐等生活場(chǎng)景，從而強(qiáng)化學(xué)生對(duì)母愛(ài)的感知，潛移默化地傳承作為知識(shí)內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：從知識(shí)掌握向素養(yǎng)發(fā)展轉(zhuǎn)變

將學(xué)生掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)作為評(píng)價(jià)校本課程實(shí)施效果的標(biāo)準(zhǔn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)化取向的具體表現(xiàn)。小學(xué)語(yǔ)文校本課程的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)局限于考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生是否與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了情感共鳴以及是否創(chuàng)造了有意義的文化世界，是否將知識(shí)內(nèi)化為自身的文化品格、核心素養(yǎng)等。

例如，剪紙作為一種擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)形式，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。在以剪紙藝術(shù)為主題的小學(xué)語(yǔ)文校本課堂中，教師可制定以下四種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)生能深入了解剪紙藝術(shù)產(chǎn)生的背景、存在的意義，并言簡(jiǎn)意賅地表述；學(xué)生能在認(rèn)真觀察剪紙作品的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實(shí)際生活，根據(jù)已有的認(rèn)知，理解剪紙作品的寓意；學(xué)生能清晰地感知剪紙作品的形式美、寓意美；學(xué)生能根據(jù)個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)、思想情感等展開(kāi)豐富的想象，合理運(yùn)用剪紙方法，自主創(chuàng)作個(gè)性化的、有創(chuàng)意的剪紙作品，以此傳承和弘揚(yáng)剪紙藝術(shù)。這四項(xiàng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分別指向了語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解，即語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的四個(gè)維度。

二、本體性回歸：從強(qiáng)調(diào)形式回歸到注重實(shí)質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本體性回歸是指將有意義、有價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為滿足人文需要的本原[3]，既包括從儀式復(fù)演回歸到真實(shí)對(duì)話，也包括從形式傳承回歸到內(nèi)核傳承。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語(yǔ)文校本課程中能有效解決形式化取向的問(wèn)題，更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走心入腦，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，塑造學(xué)生的文化品格，堅(jiān)定學(xué)生的文化自信。

（一）從儀式復(fù)演回歸到真實(shí)對(duì)話

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語(yǔ)文校本課程，不應(yīng)停留在“穿戴古代服飾，播放古典音樂(lè)，營(yíng)造古代環(huán)境\"等儀式復(fù)演的層面，而應(yīng)啟迪學(xué)生與文本、歷史人物等進(jìn)行真實(shí)對(duì)話，從而讓學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新理解，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸其文化本體性。真實(shí)對(duì)話能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性，讓他們產(chǎn)生深刻的文化體驗(yàn)，啟迪他們由淺入深地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造性表達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

主題鮮明、豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)是小學(xué)語(yǔ)文校本課程的重要組成部分。例如，在端午節(jié)期間，學(xué)?？梢越M織學(xué)生開(kāi)展紀(jì)念屈原的活動(dòng)。在紀(jì)念活動(dòng)中，教師應(yīng)避免過(guò)分強(qiáng)調(diào)表面化和淺層次的儀式重復(fù)，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生與屈原進(jìn)行跨越時(shí)空的深度對(duì)話，具體步驟如下：首先，教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜索、圖書(shū)館查閱等方式收集關(guān)于屈原的資料；其次，教師引導(dǎo)學(xué)生梳理并歸納出屈原投江的真實(shí)原因，深入分析其愛(ài)國(guó)情懷和人格魅力；再次，教師引導(dǎo)學(xué)生以微寫(xiě)作的形式，與屈原展開(kāi)“對(duì)話”，親身體驗(yàn)并深刻理解他的思想與行為。盡管儀式復(fù)演能夠吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的好奇心，卻不能讓學(xué)生深刻體驗(yàn)、深度理解屈原憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷、清正高潔的人格魅力等。從儀式復(fù)演到真實(shí)對(duì)話的回歸，能夠深化學(xué)生的文化體驗(yàn)，塑造學(xué)生的文化品格，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育走深走實(shí)。

（二）從形式傳承回歸到內(nèi)核傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式傳承固然重要，但是內(nèi)核傳承才是教育的關(guān)鍵所在。在融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的小學(xué)語(yǔ)文校本課程中，教師不僅要引領(lǐng)學(xué)生理解、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式，而且要啟迪學(xué)生解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，即從形式傳承回歸到內(nèi)核傳承，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本體性回歸，使校本課程回歸到文化的本體性。

刺繡是一種中國(guó)傳統(tǒng)手工藝形式，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。教師在實(shí)施以刺繡為主題的小學(xué)語(yǔ)文校本課程時(shí)，不僅要讓學(xué)生以實(shí)際操作的形式具身學(xué)習(xí)刺繡技術(shù)，而且要讓他們以查閱資料、討論交流的方式，深入了解刺繡所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)。例如，教師可以讓學(xué)生通過(guò)查閱資料來(lái)深入了解刺繡的歷史價(jià)值、人文價(jià)值，準(zhǔn)確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵；以討論交流的形式，深入分析、深度理解刺繡作品中不同圖案的不同寓意，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。

在教師的啟迪下，學(xué)生通過(guò)解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，能夠?qū)崿F(xiàn)自我精神世界與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深層碰撞，深度體驗(yàn)多姿多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而逐步將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核轉(zhuǎn)為個(gè)人道德風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值觀和文化自信等。

三、多元化選擇：從片面選擇轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣x擇

豐富性、獨(dú)特性、趣味性和實(shí)踐性是校本課程的基本特征。4小學(xué)語(yǔ)文校本課程中片面化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會(huì)窄化學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域，不利于學(xué)生對(duì)其形成全面、整體、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)；會(huì)弱化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值，不利于學(xué)生文化品格的塑造。因此，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選擇來(lái)源、拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選擇渠道，是避免小學(xué)語(yǔ)文校本課程融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的片面化取向的實(shí)然之舉。

（一）不拘囿于文化典籍，多視角選擇

長(zhǎng)期以來(lái)，課程開(kāi)發(fā)者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語(yǔ)文校本課程時(shí)，傾向選擇學(xué)生課本中未出現(xiàn)的一些中國(guó)古典詩(shī)詞，使語(yǔ)文校本課程淪為語(yǔ)文學(xué)科的第二課堂，背離了開(kāi)發(fā)校本課程的初衷。盡管文化典籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，但并不是唯一載體。許多有價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其傳承方式并非文化典籍，而是口口相傳。校本課程里中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的來(lái)源不應(yīng)拘囿于文化典籍，而應(yīng)從自然、社會(huì)和口口相傳的故事等多個(gè)視角深度挖掘。

與自然規(guī)律密切相關(guān)的中國(guó)農(nóng)歷、二十四節(jié)氣、民間口口相傳的十二生肖故事等，都可以成為小學(xué)語(yǔ)文校本課程的重要主題內(nèi)容。在關(guān)于中國(guó)農(nóng)歷的小學(xué)語(yǔ)文校本課程中，學(xué)生能夠深入了解中國(guó)農(nóng)歷的起源、特點(diǎn)、制定依據(jù)和發(fā)展歷史，可以深入探究春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等與中國(guó)農(nóng)歷密不可分的傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到二十四節(jié)氣是古代中國(guó)人民的智慧結(jié)晶，體會(huì)到人與自然的和諧共生。

課程開(kāi)發(fā)者在兼顧價(jià)值性和適切性的基礎(chǔ)上，應(yīng)多視角選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并以適合的方式將其融入小學(xué)語(yǔ)文校本課程中，能夠使校本課程的文化內(nèi)涵變得更加豐富。此外，為了提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人價(jià)值的連續(xù)性和實(shí)效性，課程開(kāi)發(fā)者應(yīng)使校本課程中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)家課程中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合。

（二）不局限于地域空間，跨地域選擇

忽視地域文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等同于地方文化的現(xiàn)象，也是導(dǎo)致小學(xué)語(yǔ)文校本課程中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化片面化的主要原因。學(xué)校以打造辦學(xué)特色為初衷，僅在小學(xué)語(yǔ)文校本課程中呈現(xiàn)具有地域特色的文化片段，將校本課程的開(kāi)發(fā)局限于地域空間，缺乏對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性關(guān)注，會(huì)窄化學(xué)生的文化視域，弱化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值。因此，小學(xué)語(yǔ)文校本課程不應(yīng)局限于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地域空間，而應(yīng)該跨地域選擇，豐富文化的多樣化，并在系統(tǒng)整合的基礎(chǔ)上，將其整體融入校本課程之中。

十里不同風(fēng)，百里不同俗。以中國(guó)最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)為例，南方人和北方人慶祝春節(jié)的方式并不完全相同。課程開(kāi)發(fā)者在將春節(jié)融入小學(xué)語(yǔ)文校本課程時(shí)，既要關(guān)注當(dāng)?shù)乩习傩諔c祝春節(jié)的方式，也要觀照中國(guó)其他地區(qū)老百姓慶祝春節(jié)的方式。在該校本課程的指引下，學(xué)生能夠清晰地認(rèn)識(shí)到南北方地區(qū)在春節(jié)文化習(xí)俗、飲食和慶祝活動(dòng)等方面的差異。例如，在北方地區(qū)，春節(jié)習(xí)俗包括放鞭炮、貼春聯(lián)、吃餃子、看舞獅和舞龍等；在南方地區(qū)，春節(jié)習(xí)俗包括夜游花市、吃年糕和賽龍舟等。課程開(kāi)發(fā)者應(yīng)跨地域選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并將其整體融入語(yǔ)文校本課程之中，能夠?qū)崿F(xiàn)校本課程的民族化，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化理解能力，引領(lǐng)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成一種完整、全面、清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文校本課程中的多元化融入，并不意味著只為學(xué)生提供盡可能多的文化知識(shí)片段，而是以學(xué)生的認(rèn)知水平為參照，以學(xué)生的發(fā)展為尺度，對(duì)關(guān)于某個(gè)主題的眾多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選、整合，使其形成一個(gè)邏輯性整體。學(xué)生通過(guò)深人學(xué)習(xí)校本課程中具有邏輯性、整體性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠逐步認(rèn)清地域文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而構(gòu)建更為完整、更為清晰的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)體系。

四、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，是\"活”的中國(guó)古代文化，不僅對(duì)當(dāng)代文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展有著積極的影響。校本課程開(kāi)發(fā)者以境域性融入、本體性回歸和多元化選擇為實(shí)現(xiàn)路徑，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巧妙融入小學(xué)語(yǔ)文校本課程之中，能夠有效解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語(yǔ)文校本課程中知識(shí)化、形式化和片面化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓學(xué)生具身體驗(yàn)豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深度理解、自覺(jué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，形成優(yōu)秀的文化品格，樹(shù)立文化自信。

參考文獻(xiàn)

[1中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：1.

[2]李洪修，劉博因.校本課程開(kāi)發(fā)中傳統(tǒng)文化融入的問(wèn)題透視與實(shí)現(xiàn)路徑[J].課程·教材·教法，2021（1）：10-15.

[3]鄭太年.校本課程開(kāi)發(fā)再思考：由豐富而精深[J].上海教育，2024（26）：60-61.

[4]張曉輝.校本課程開(kāi)發(fā)與學(xué)校特色發(fā)展的實(shí)踐研究[J].教育實(shí)踐與研究，2024（Z1）：27-29.