真德秀祈雨文的應(yīng)用場(chǎng)景與禮儀效用

據(jù)季華瑞《宋代救荒史稿》統(tǒng)計(jì)，宋代共發(fā)生旱災(zāi)788次。在旱災(zāi)頻仍的背景下，宋代祈雨儀式眾多，時(shí)人創(chuàng)作了大量祈雨文。宋代不乏大量寫(xiě)作祈雨文的作家，真德秀就是代表之一。筆者通過(guò)逐篇閱讀《全宋文》中真德秀的所有文章，篩選出明確提及祈雨儀式、祈雨活動(dòng)或祈雨意圖的文本，統(tǒng)計(jì)出《全宋文》共收錄真德秀祈雨文107篇，其中祝文57篇，疏24篇，青詞23篇，醮詞2篇，表1篇。真德秀祈雨文文體種類多樣、信仰多元，在南宋祈雨文中具有典范意義。

一、真德秀祈雨文文體概覽

真德秀一生創(chuàng)作了大量的祈雨文，大多被保存于《全宋文》中。這些祈雨文涉及多種文體，包括祝文、疏、青詞、蘸詞、表五種。

（一）祝文

祝文為祭祀鬼神先祖的文辭，始于上古，徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中對(duì)祝文的性質(zhì)、分類有較為清晰的敘述：“按祝文者，饗神之詞也，劉勰所謂‘祝史陳信，資乎文辭者，是也…考其大旨，實(shí)有六焉：一日告，二日修，三日祈，四曰報(bào)，五日辟，六日謁，用以饗天地山川社稷宗廟五祀群神，而總謂之祝文。其詞有散文，有韻語(yǔ)，今并采而列之。”[2]

真德秀祈雨祝文應(yīng)歸為六旨中的“祈”，且語(yǔ)言符合徐師曾“韻散結(jié)合\"的概括。傳統(tǒng)祝文有固定的結(jié)構(gòu)：首先多以發(fā)語(yǔ)感嘆詞引起神明注意，其次交代禱告對(duì)象、禱告之人，再次交代禱告事由，最后提出交換條件。真德秀部分祈雨祝文完全符合上述結(jié)構(gòu)，如《龍湖祝文》開(kāi)頭交代禱告對(duì)象“龍湖之神”和禱告之人“某以城鑰之守”，接著說(shuō)明祈愿內(nèi)容，表達(dá)報(bào)恩之心。真德秀祈雨祝文中，有13篇與《龍湖祝文》結(jié)構(gòu)完全一致，內(nèi)容也幾乎一字未改，僅改動(dòng)禱告對(duì)象和干旱區(qū)域，顯示出真德秀對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)有意識(shí)的套用。

《祭大仙祈雨祝文》一篇，四個(gè)“鳴呼”分別引出神明之超凡、百姓之疾苦、求雨之心愿，并收束全文?！傍Q呼\"屬于祝文中常用的發(fā)語(yǔ)感嘆詞，而對(duì)神明能力的贊美與對(duì)黎民疾苦的描繪，是不同于傳統(tǒng)祝文的創(chuàng)新之處。真德秀的大部分祈雨祝文，均以敘述干旱情況和百姓苦難為開(kāi)頭，隨后轉(zhuǎn)入對(duì)神明能力的描述，再表達(dá)祈雨愿望和虔誠(chéng)等待之心，有時(shí)以“敢頓首以請(qǐng)\"敢再拜以請(qǐng)\"“謹(jǐn)告\"等祝文專用語(yǔ)結(jié)尾。

（二）疏

疏文源于南北朝佛教齋會(huì)所用齋疏，五代時(shí)，道教嘗試在齋醮法會(huì)中使用功德疏。3]作為宗教儀式文體，疏文在發(fā)展中不斷吸取公文文體的形式特點(diǎn)。中國(guó)信仰有神俗對(duì)照的傾向，凡俗世界有一套官僚體系，神仙世界也必遵照它而有一套神圣的官僚體系。因此，齋醮儀式也對(duì)照臣下向皇帝上疏的程序，形成了一套神圣的上疏流程。這一流程中所使用的文體“疏文”便吸收世俗公文“疏”的格式，對(duì)神靈稱臣，并在開(kāi)頭使用套語(yǔ)“伏以”在文末使用“某無(wú)任\"等。

真德秀部分祈雨疏保留了以“伏以\"開(kāi)頭、“某無(wú)任\"結(jié)尾的形式，結(jié)構(gòu)上，一般先敘干旱情狀，再表達(dá)祈雨愿望，有時(shí)會(huì)在祈愿前贊美神明的能力。

（三）青詞

青詞作為一種儀式文體，誕生于唐代太清宮齋蘸儀式的改變。杜佑《通典》載：“比太清宮行事官，皆冕服，爰及奏樂(lè)，未易舊名。并告獻(xiàn)之時(shí)，仍陳冊(cè)祝，既非事生之禮，皆從降神之儀。且真俗殊倫，幽明異數(shù)，理有非便，亦在從宜。自今以后，每太清宮行禮官宜改用朝服，兼停祝版，改為清詞于紙上。”[4]

唐代青詞具有嚴(yán)格的格式規(guī)范，而真德秀的祈雨青詞并未完全遵循唐代青詞的固定格式，僅在少數(shù)篇目的文末使用了“臣無(wú)任\"等套語(yǔ)。結(jié)構(gòu)上，真德秀祈雨青詞一般分為描寫(xiě)旱災(zāi)情況和表達(dá)祈雨愿望兩部分，最為簡(jiǎn)單。

（四）醮詞

蘸詞是道教醮儀中使用的文書(shū)，陳設(shè)祭品時(shí)，以上章之儀奏告神明。齋、蘸儀式的融合使齋詞、醮詞的區(qū)分不再明顯，宋真宗后，二者被青詞取代?！度挝摹繁４媪苏娴滦愕膬善碛暾涸~，結(jié)構(gòu)與青詞一致；其中一篇以“伏以\"開(kāi)頭。

（五）表

表原為陳事言情的上行文種，但在宋代，表剝離了參與政事討論的功能，而成為慶賀、進(jìn)獻(xiàn)、陳情、謝恩的禮儀文體。《全宋文》所收《告斗祈雨表》，以道教的北斗七元尊為上表對(duì)象，將用于政治場(chǎng)景的文體移用于齋蘸儀式。表文形式上保留了表的一般程式用語(yǔ)：開(kāi)頭以敘述語(yǔ)“伏為”引起敘述，中間有“臣某等誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首”的中謝，結(jié)尾有表示惶恐的結(jié)束語(yǔ)“臣等無(wú)任瞻天仰圣激切屏營(yíng)之至”。結(jié)構(gòu)上災(zāi)情描寫(xiě)與祈愿交織，沒(méi)有鮮明的分層結(jié)構(gòu)。

二、真德秀祈雨文應(yīng)用場(chǎng)景

真德秀的祈雨文為不同應(yīng)用場(chǎng)景而創(chuàng)作。一方面，它們被應(yīng)用于不同的地點(diǎn)場(chǎng)景；另一方面，它們被應(yīng)用于干旱的不同階段。

（一）地點(diǎn)場(chǎng)景

不同的祈雨文體一度應(yīng)用于相應(yīng)的宗教祈雨儀式。祝文應(yīng)用于本土信仰的祭祀儀式，疏應(yīng)用于佛教齋會(huì)儀式，蘸詞應(yīng)用于蘸儀，青詞應(yīng)用于道教齋蘸儀式。但到了南宋時(shí)期，這些文體已通用于各種儀式，不再有嚴(yán)格的宗教場(chǎng)景劃分。相應(yīng)地，應(yīng)用各種文體的地點(diǎn)場(chǎng)景也較自由。祝文、疏、青詞都可被應(yīng)用于寺廟、道觀、神祠、名山、湖潭等地點(diǎn)場(chǎng)景中。

《全宋文》共收錄真德秀祈雨文107篇，其中74篇地點(diǎn)可考。將這些祈雨文的應(yīng)用地點(diǎn)進(jìn)行整理，具體如表1所示。

由表1可見(jiàn)，雖然南宋祈雨文文體已沒(méi)有嚴(yán)格的宗教場(chǎng)景規(guī)定，但在真德秀祈雨文中，應(yīng)用各個(gè)文體的地點(diǎn)場(chǎng)景仍偏向于文體原屬的宗教場(chǎng)景。祝文常應(yīng)用于名山、湖潭、龍王廟、壇、祠、樓等場(chǎng)景，這些場(chǎng)景多舉行本土信仰儀式；佛教場(chǎng)景如寺、廟多用疏；青詞則多用于觀、宮、殿等道教場(chǎng)景。

從應(yīng)用祈雨文多樣的地點(diǎn)場(chǎng)景中，可看出南宋時(shí)民間信仰的多元化。真德秀雖是恪守儒家準(zhǔn)則的理學(xué)大儒，但在祈雨時(shí)仍求告于來(lái)自不同信仰體系的神仙。

（二）時(shí)間場(chǎng)景

真德秀的祈雨文也應(yīng)用于不同的時(shí)間場(chǎng)景中。在干旱的不同階段，真德秀皆有祈雨文創(chuàng)作。對(duì)比不同時(shí)間、場(chǎng)景的祈雨文，可感受到事態(tài)緩急和作者的不同心境。

《社稷以下祝文》作于近期已下過(guò)雨，但雨量不夠時(shí)。此時(shí)暫未出現(xiàn)旱情，作者作祈雨文乃未雨綢繆。

間者將用道家法致禱于紫微太乙之尊，念蜷蟻 之誠(chéng)未易上達(dá)也，則有謁于神，愿為請(qǐng)命昊穹，亟賜 之雨。越孟秋戊戌，陰云郁興，膏澤密布，實(shí)維明神 陰相之力。然旱干既久，滲漉未深，雖槁苗少蘇，而 溝塍之水則洞竭猶昔也。立秋之期，近在旦暮，事勢(shì) 亟矣。及今而雨足，則早稼之未損者猶可全，一或少 遲，則晚苗之方茂者亦告病矣。危機(jī)交急，莫甚斯 時(shí)，是用不避瀆煩，復(fù)伸懇請(qǐng)。以神之仁，必不忍為 賜之不竟也。敢局蹐以俟。[5]

祝文先感謝神明降雨，后又說(shuō)明“旱干既久，滲漉未深”的情況，強(qiáng)調(diào)農(nóng)事的緊急，最后表達(dá)祈雨的愿望，并表示自己會(huì)小心戒懼地等待降雨。感謝、說(shuō)理、祈愿，有理有節(jié)，既講明農(nóng)事危機(jī)，又謙遜有禮。

《諸龍?zhí)镀碛曜Ｎ摹纷饔诎朐挛从曛畷r(shí)。此時(shí)干旱情形初現(xiàn)。

廼者甲寅以后之雨，距今甫半月耳，炎風(fēng)烈日，相為煽薄，故雖下田之水亦有竭告者，況高印之地乎？吏有從田間來(lái)者，以為數(shù)日不雨則多稼可虞，自聞斯言，膺肺如灼。蓋民之窘于貴梁，于茲半載矣，盻盻焉惟早稼登場(chǎng)是望，以紓其困，以捄其急者，非常歲比也。今嘉谷方苗而膏澤弗繼，一或失望，其將奈何，此某之所以痛心疾首而有禱于龍君之靈也。郡紱所縻，不克躬詣，而遣官以前。惟龍君之神變迅速，興云雨以澤萬(wàn)物，直一噓吸間耳。以一噓吸之勞而可以救數(shù)十萬(wàn)生靈之命，龍君其肯靳乎！敢再拜以俟。[6]

文章先敘述田間缺少雨水的現(xiàn)狀，表達(dá)自己的憂慮；又強(qiáng)調(diào)缺糧的情況，描寫(xiě)民生疾苦；最后表達(dá)祈雨愿望，表示龍君只要以一噓吸之勞，就能解廣大百姓之困，并表示自己會(huì)等待降雨。不同于《社稷以下祝文》的純說(shuō)理，這篇祝文花了不少筆墨描寫(xiě)缺糧缺水的情狀，以敘述實(shí)情游說(shuō)神明。

《洞陽(yáng)昭潭祝文》作于干旱肆虐之時(shí)。

間者旱暵為虐，既靡神不舉矣，采之眾論，乃白威靈之章灼莫洞陽(yáng)昭潭若，顧未嘗致請(qǐng)焉，此某不敏之罪也。是用諏僚屬以往，拜于庭而遣之，區(qū)區(qū)此心，蓋已飛馳于靈湫之上矣。今旱氣如焚，耗斁已極，而奔霆走電，大霈甘雨，在龍君之力為無(wú)難，愿以一噓吸之勞而救千萬(wàn)人溝壑之難，非惟斯人蒙澤，吏亦與受賜焉。圖報(bào)之典，不敢忘也。謹(jǐn)再拜以俟。7]

文章先謝罪，表達(dá)未請(qǐng)洞陽(yáng)昭潭之神的歉意，并說(shuō)明已派僚屬前往拜見(jiàn)的彌補(bǔ)措施；后說(shuō)明干旱情況，表達(dá)祈雨的愿望，相信龍君的能力；最后表示自己不會(huì)忘記龍君的恩澤，會(huì)等待降雨。干旱已久，作者“采之眾論”，尋找原因。因擔(dān)心觸怒神靈，花了一半篇幅謝罪和說(shuō)明補(bǔ)救措施。同時(shí)，文章還表達(dá)了對(duì)神靈能力的信任，希望以此求得幫助。

《諸廟祝文》則作于干旱已久，已多次祈雨而不得雨之時(shí)。

在《詩(shī)》有之，“旱既太甚，蘊(yùn)隆蟲(chóng)蟲(chóng)”，又日，“旱魃為虐，如如焚”。昔蓋聞之，今乃親見(jiàn)，咎由牧守，民焉何辜！以神之仁，非無(wú)意于濟(jì)物者，而懇祈屢矣，迄未之應(yīng)，母乃天數(shù)流行有非神所得專者乎！采諸眾言，惟碧王之醮功力最大，已涓良日，祗按沖科。蜷蟻之誠(chéng)，懼難上達(dá)，愿神哀此下土，亟控請(qǐng)于吳穹，庶幾回眷佑之仁而膺潤(rùn)澤之賜，使大田多稼不至甚損，而生靈之命尚或可全。所以圖報(bào)于神者，其曷敢有已！[8]

祝文開(kāi)頭先引《詩(shī)經(jīng)》，說(shuō)明旱情的嚴(yán)重，歸罪自己，同情百姓；其次表達(dá)了對(duì)神明能力的懷疑；再說(shuō)明祭祀碧王的原因，表達(dá)了祈雨的愿望；最后表示會(huì)全力報(bào)答神明的恩賜，不敢有所懈怠。文章包含了之前的罪己、尋因，此外，本文不再表達(dá)對(duì)神明能力的信任，而是產(chǎn)生了懷疑。作者默認(rèn)神明是仁慈的，那么多次祈禱皆不降雨，莫非天數(shù)是神明也無(wú)法插手的嗎？但在略表疑慮之后，作者依然虔誠(chéng)地祈愿，此篇情緒較前幾篇更為濃烈。

從真德秀應(yīng)用于不同時(shí)間、場(chǎng)景的祈雨文中，可看出干旱程度不同，人們的努力和思考也不同?？傮w來(lái)說(shuō)，旱情越緊急，文章結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，敘述、抒情成分都會(huì)增加，從而達(dá)到以景傳情、以情感神的目的。

三、真德秀祈雨文的禮儀效用

祝文、疏、青詞、蘸詞應(yīng)用于不同場(chǎng)景的祈雨儀式中，屬于儀式文書(shū)。儀式文書(shū)本就具有“禮儀性”，且在發(fā)展過(guò)程中，文體所適用的儀式場(chǎng)景逐漸放寬，祈雨文在儀式中的“功用性\"更多轉(zhuǎn)向了禮儀性。本文以語(yǔ)言學(xué)的詞頻研究和詞匯關(guān)系研究分別分析真德秀的祈雨祝文、祈雨疏、祈雨青詞，可發(fā)現(xiàn)同一主題之下，三種文體的詞匯呈現(xiàn)個(gè)性化的樣態(tài)，并產(chǎn)生了不同的禮儀效用，具體如表2和表3所示。

為突出祈雨文的語(yǔ)言特點(diǎn)，在統(tǒng)計(jì)高頻動(dòng)詞時(shí)，排除了文言文中常見(jiàn)的通用動(dòng)詞，如“有”“為\"等，同時(shí)剔除了因固定套語(yǔ)而產(chǎn)生的高頻動(dòng)詞，如“謹(jǐn)告”，以確保分析結(jié)果更能反映祈雨文的獨(dú)特表達(dá)方式。

由表2和表3可見(jiàn)，真德秀祈雨祝文的高頻名詞 多與“神”直接相關(guān)，高頻動(dòng)詞多以“神”為主體或動(dòng) 作發(fā)出者；祈雨疏的高頻名詞多與干旱與降雨的情 形相關(guān)，高頻動(dòng)詞多與降水行為相關(guān)；祈雨祝文的高 頻名詞多與作者本人和干旱情形相關(guān)，高頻動(dòng)詞多 以作者為動(dòng)作發(fā)出者。

由網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖可見(jiàn)，真德秀祈雨祝文中，“神”“雨”“旱\"“人”\"命”“祠”“大仙”等詞和其他詞之間的關(guān)聯(lián)度較高，“神\"和“雨\"的關(guān)聯(lián)頻次更是高達(dá)70次。祈雨疏中，詞匯關(guān)聯(lián)度較平均，“期”“雨”“神”“時(shí)”“佛”“苦”等詞與其他詞關(guān)聯(lián)度高。祈雨青詞中，“雨\"“旱\"\"臣\"“期”“命\"“生靈\"等詞與其他詞關(guān)聯(lián)度高，其中“臣\"和\"雨\"的關(guān)聯(lián)度高達(dá)17次。

從詞頻和詞匯關(guān)系的統(tǒng)計(jì)結(jié)果可發(fā)現(xiàn)，真德秀祈雨文的不同文體有各自的主體傾向性。祝文多以神為主體，神是動(dòng)作的主動(dòng)發(fā)出者；疏沒(méi)有特別突出的主體對(duì)象；青詞以臣即作者為主體，作者是動(dòng)作發(fā)出者。由此可以歸納，真德秀祈雨祝文以神的能力和行動(dòng)為書(shū)寫(xiě)中心，祈雨青詞以作者的祈雨行為和憂慮心情為書(shū)寫(xiě)中心。

由于書(shū)寫(xiě)中心的不同，真德秀祈雨祝文和祈雨青詞具有個(gè)性化的禮儀效用。祝文以神為中心，突出神左右降雨的關(guān)鍵地位，引起百姓對(duì)神的敬畏與信仰，使人們歸順于神，便于管理。青詞以臣為中心，勾勒出一個(gè)心憂黎民、為民請(qǐng)命的地方官形象，形成了很好的政治宣傳作用，使人們歸順于朝廷，在旱災(zāi)肆虐之時(shí)保持對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的信心。

四、結(jié)語(yǔ)

真德秀祈雨文涉及祝文、疏、青詞、蘸詞和表五種禮儀文體，它們作為儀式文書(shū)，吸收了世俗公文的文體形式和行文結(jié)構(gòu)，應(yīng)用場(chǎng)景逐漸寬泛，變得更加“禮儀化”。同時(shí)，這些文書(shū)因文體用詞的傾向性而具有個(gè)性化的禮儀效用。

參考文獻(xiàn)

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