論馬克思真正共同體與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系

在當(dāng)代大發(fā)展大變革的時(shí)代背景下，人們的身份認(rèn)同是短暫的，結(jié)構(gòu)性失業(yè)和離開家園是持久的，人們的生活愈發(fā)充滿不安全感，因此共同體在我們這個(gè)時(shí)代亟需被重新構(gòu)建。習(xí)近平總書記站在人類命運(yùn)的高度上為人類規(guī)劃了一個(gè)新的家園一—人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體理念提出十年來，已成為時(shí)代的主要問題。本文以對(duì)馬克思真正共同體概念的分析為起點(diǎn)，試圖厘清馬克思真正共同體與人類命運(yùn)共同體的繼承關(guān)系，并基于時(shí)間維度分析人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思真正共同體的創(chuàng)新性發(fā)展。

一、馬克思真正共同體和人類命運(yùn)共同體

共同體最早可以追溯到古希臘語“Koinonia”，是形容詞“koinos”的派生詞，“koinos”意指共同性，“Koinonia”意指分享、合作、交往和聯(lián)系等，換句話說，人們要擁有這種內(nèi)在的共同分享和合作，只有共同生活成為共同體才有可能。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體?！盵1]至此，我們認(rèn)識(shí)到亞里士多德所理解的城邦共同體是指一種致力于尋求共同善的道德共同體。共同體在德語中是“Gemeinschaft”，意指一種有機(jī)的聯(lián)合和統(tǒng)一。滕尼斯說：“共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品?！盵2]在滕尼斯這里，共同體是與社會(huì)嚴(yán)格區(qū)分的，共同體是一種真正的、親密的和持久的共同生活，是自發(fā)形成的;社會(huì)是為了實(shí)現(xiàn)某人的目的而被人為構(gòu)建的，是一種虛假的、暫時(shí)的和表面的社會(huì)生活，是無情感屬性的。但滕尼斯的這種把共同體與社會(huì)嚴(yán)格二分的建構(gòu)模式有一定的缺陷，他忽視了對(duì)共同體起到約束作用的政治、秩序等因素，也忽視了社會(huì)中的歸屬感這種因素。

馬克思的共同體概念既不同于亞里士多德的倫理學(xué)意義上的共同體，也不同于滕尼斯的與社會(huì)分離的共同體。在提到共同體時(shí)，馬克思主要使用了“Gemeinde”“Gemeindewesen”“Gemeinwesen”“Gemeinschaft”。望月清司通過對(duì)“廣松涉版《德意志意識(shí)形態(tài)》”的文本分析認(rèn)為馬克思在表示不同的共同體時(shí)所使用的詞匯也不同，他用“Ge-meinschaft”標(biāo)示“未來共同體”，即自由人聯(lián)合體。3侯才同意上述望月清司的論述，并通過對(duì)馬克思關(guān)于“共同體”和“個(gè)人”德語概念使用的分析，對(duì)真正共同體進(jìn)行了定義。4]真正共同體是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為主體，實(shí)現(xiàn)一切個(gè)體發(fā)展，并消除普遍利益和特殊利益差異的共同體，即真正超越以血緣關(guān)系為紐帶的原始共同體和以私有制為基礎(chǔ)的虛幻共同體之上的未來共同體。正如馬克思指出，在真正共同體中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。

人類命運(yùn)共同體理念自2013年提出，經(jīng)由習(xí)近平總書記的多次解讀并逐步完善后，漸漸確定了它的含義及使用范圍。人類命運(yùn)共同體作為一種新的全球治理理念，強(qiáng)調(diào)各國在全球治理中的平等地位。習(xí)近平總書記指出：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”[6]57以此分析，人類命運(yùn)共同體主要包括五個(gè)方面：首先，政治觀上，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)各國在全球治理中的平等地位，營造和平共同體；其次，安全觀上，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)世界各國共商共建共享，打造安全共同體;再次，發(fā)展觀上，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)全球經(jīng)濟(jì)合作與共贏，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)共同體;第四，文明觀上，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)文化的多樣性與交融性，夯實(shí)文明共同體；最后，生態(tài)觀上，人類命運(yùn)共同體關(guān)注全球治理中的可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)建生態(tài)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)是匯聚全球共同價(jià)值觀，促進(jìn)全人類的長久進(jìn)步，正如習(xí)近平總書記指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵7]433

二、人類命運(yùn)共同體植根于馬克思真正共同體

馬克思認(rèn)為，只有消除虛幻共同體對(duì)人的壓迫，在人的普遍交往和世界歷史的形成過程中以追求人類利益為動(dòng)力才能推動(dòng)真正共同體的實(shí)現(xiàn)，這為人類命運(yùn)共同體提供了明確的方向。

（一）彰顯馬克思真正共同體的人類關(guān)懷精神

對(duì)人類未來命運(yùn)的考察可以說是貫穿馬克思整個(gè)理論體系的中心線索：中學(xué)時(shí)他就立志為人類幸福而奮斗；在撰寫博士論文的時(shí)候，他突出強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)，并反抗宗教神權(quán)對(duì)人們的影響，主張個(gè)人的自由;在做《德法年鑒》的編輯時(shí)，他批判了宗教解放和政治解放，追求人類解放;在寫作巴黎手稿時(shí)，他提倡消除人的類本性的異化，恢復(fù)人的真實(shí)面貌在后來的理論建設(shè)過程中，馬克思還是始終堅(jiān)持以人類未來命運(yùn)的走向?yàn)樗伎挤较?，其思想目?biāo)是尋求人類的解放和自由發(fā)展。馬克思在當(dāng)時(shí)的理論背景下面對(duì)的問題是：面對(duì)虛幻共同體下人的異化和片面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，人類命運(yùn)究竟在何處？答案是在真正共同體中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展包含人的自由和人的全面發(fā)展兩個(gè)部分。在馬克思看來，在資本主義社會(huì)中，個(gè)人自由指的只是統(tǒng)治階級(jí)的自由，是以犧牲其他人的自由為代價(jià)實(shí)現(xiàn)的，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)所有人的自由。在資本主義社會(huì)中，由于不合理的分工，人只能實(shí)現(xiàn)某一方面的發(fā)展，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)人的能力、個(gè)性等方面的全面發(fā)展。這深刻體現(xiàn)著馬克思對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷。

新時(shí)代的人類命運(yùn)，呼喚著全球合作與共同發(fā)展。在全球化的大環(huán)境中，世界正發(fā)生百年未遇的重大變革。這種變革不只是在國際政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域中表現(xiàn)出來，還包括文化、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的深層次轉(zhuǎn)變。一方面，各國的經(jīng)濟(jì)、文化交流互動(dòng)，世界融為一個(gè)整體的趨勢(shì)沒有改變;另一方面，國際社會(huì)依然面臨著許多共同的挑戰(zhàn)，如氣候變化、資源枯竭、恐怖主義、宗教對(duì)抗等，導(dǎo)致人類未來的走向愈發(fā)不明。習(xí)近平總書記在這種“世界百年未有之大變局”的歷史條件下發(fā)出了“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的人類命運(yùn)前途之問。這一問實(shí)質(zhì)上是時(shí)代之問，即人類命運(yùn)向何處去，我們應(yīng)該如何推動(dòng)實(shí)現(xiàn)這一過程。人類命運(yùn)共同體正是習(xí)近平總書記站在人類共同價(jià)值的高度對(duì)這一問題的回答。人類命運(yùn)共同體理念的目標(biāo)是通過共商共享共建，從而推動(dòng)新世界的到來。當(dāng)今時(shí)代，世界的前途真正掌握在世界人民手上，面對(duì)全球性問題，任何一個(gè)國家都無法單獨(dú)解決，各國理應(yīng)攜手合作共同應(yīng)對(duì)。在解決全球性問題的過程中，我們的選擇造就了人類命運(yùn)的走向。因此，世界各國人民應(yīng)當(dāng)共同努力以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（二）堅(jiān)持馬克思真正共同體的世界歷史視野

馬克思基于對(duì)黑格爾世界歷史思想的批判性繼承并結(jié)合大量歷史事實(shí)構(gòu)建了其科學(xué)的世界歷史思想。世界歷史是指資本主義誕生之后，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族國家實(shí)現(xiàn)了普遍的交往，歷史由民族國家的孤立發(fā)展史轉(zhuǎn)向了世界普遍聯(lián)系的融合史。馬克思正是站在世界歷史的視野下分析了共同體問題，正如他指出世界歷史是與真正共同體緊密相連的，是其實(shí)現(xiàn)的前提條件。一方面，只有在世界歷史條件下，真正共同體才能夠?qū)崿F(xiàn)，正如馬克思所說，“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子'同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的”[8]，否則共產(chǎn)主義只能是地域式的共產(chǎn)主義;另一方面，世界歷史與人類解放是緊密相連的，正如馬克思所說，“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[7]541，只有人們完全解放，才能真正按需分配，走向聯(lián)合。

人類命運(yùn)共同體遵從了世界歷史的視野。一方面，人類命運(yùn)共同體認(rèn)為人類生產(chǎn)力的進(jìn)步推動(dòng)了不同社會(huì)和文明的對(duì)外開放與協(xié)作，而這些社會(huì)和文明之間的對(duì)外開放與協(xié)作又反過來刺激了人類生產(chǎn)力的提升；另一方面，我們應(yīng)該指出，當(dāng)今時(shí)代雖然相較馬克思的時(shí)代發(fā)生了巨大的改變，但當(dāng)代的世界歷史進(jìn)程依然是馬克思時(shí)代世界歷史的延續(xù)，其在本質(zhì)上依然是資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)張的歷史，但其趨勢(shì)是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)歷史的實(shí)現(xiàn)。9具體來說，世界歷史在當(dāng)代具體體現(xiàn)為全球化，全球化的通常意義就是全球聯(lián)系的不斷增強(qiáng)。長期以來，發(fā)達(dá)資本主義國家一直在全球化進(jìn)程中扮演領(lǐng)導(dǎo)者的身份，取得了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。但是近年來隨著新興發(fā)展中國家的崛起，尤其是中國的崛起，伴隨著產(chǎn)生了由發(fā)展中國家推動(dòng)和引領(lǐng)的全球化進(jìn)程。當(dāng)下整個(gè)世界逆全球化興起，發(fā)達(dá)國家推動(dòng)的貿(mào)易保護(hù)主義、民粹主義等都影響著全球化的進(jìn)程。因此，中國、俄羅斯、印度等發(fā)展中國家推動(dòng)的全球化進(jìn)程在當(dāng)代社會(huì)起到越來越重要的作用。世界歷史的演進(jìn)是國際社會(huì)關(guān)系從生成、發(fā)展到深化的歷史進(jìn)程，在這一過程中，國際社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到國家間的共同利益遠(yuǎn)大于利益對(duì)立，只有加強(qiáng)合作，才能實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

（三）延續(xù)馬克思真正共同體的共同利益追求

馬克思真正共同體的實(shí)現(xiàn)最終需要依靠人類利益的普遍實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所說：“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自已出丑。”[7]286這很清楚地告訴我們，馬克思真正共同體思想的實(shí)現(xiàn)不能脫離利益，然而這里的利益并非指向某一特定國家、種族或群體，而是全人類的利益?！叭绻f革命是不成功的，那么是因?yàn)閷?duì)不同于資產(chǎn)階級(jí)的絕大多數(shù)群眾來說，革命的原則并不代表他們的實(shí)際利益，不是他們自己的革命原則，而僅僅是一種‘觀念’，因而也僅僅是暫時(shí)的熱情和表面的熱潮之類的東西?！盵10]這就是說，思想必須以追求人類的普遍利益為原則，才不至于淪為空洞的理論，才會(huì)使人們保持熱情，引起關(guān)注和參與。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)最終推動(dòng)私有制的滅亡、公有制的誕生，從而確保人類共同利益的實(shí)現(xiàn)。并且，無產(chǎn)階級(jí)需要將自身的利益和全體人民的利益緊密結(jié)合起來，推動(dòng)歷史的世界化進(jìn)程，才能實(shí)現(xiàn)真正共同體。只有當(dāng)人們能夠擺脫物資匱乏和異化勞動(dòng)的束縛實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展時(shí)，真正共同體才能實(shí)現(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體自創(chuàng)生以來，就不同于西方的國家主義，其追求的利益是全人類的普遍利益，這和馬克思真正共同體的實(shí)現(xiàn)路徑是一脈相承的。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國發(fā)展友好合作，致力于擴(kuò)大同各國利益的匯合點(diǎn)?！盵]人類命運(yùn)共同體正是緣于其對(duì)人類普遍利益的追求，才會(huì)引起世界各國人民的共鳴。人類命運(yùn)共同體的最終實(shí)現(xiàn)也是以人類利益的普遍實(shí)現(xiàn)為標(biāo)志的。當(dāng)下，人類共同利益包含著維護(hù)世界安全、促進(jìn)國際文化交流、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等多方面的內(nèi)涵。人類共同利益并不是與生俱來的，而是具有歷史性的，并在全球化的發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)下，全球化從正反兩個(gè)方面塑造了人類共同利益。從正面看，全球化的形成，為人類共同利益提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。目前，各國在經(jīng)濟(jì)、安全、文化、政治、生態(tài)等方面聯(lián)系得十分密切。一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)給地區(qū)甚至世界經(jīng)濟(jì)注入活力，正如中國的發(fā)展帶動(dòng)了“一帶一路”沿線國家經(jīng)濟(jì)活力的增強(qiáng)。反面來看，全球化帶來了很多全球問題，比如貧富差距、南北差距等，這種問題的解決亦需要以實(shí)現(xiàn)人類共同利益為目標(biāo)。

三、人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思真正共同體的創(chuàng)新性發(fā)展

從時(shí)間維度出發(fā)，馬克思真正共同體思想誕生在19世紀(jì)，其時(shí)代主題是戰(zhàn)爭與革命，具體表現(xiàn)在殖民戰(zhàn)爭和反殖民戰(zhàn)爭、資產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)革命的同步進(jìn)行。在20世紀(jì)早期，此時(shí)的時(shí)代主題依然是戰(zhàn)爭和革命，具體表現(xiàn)在兩次世界大戰(zhàn)和民族國家廣泛的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)。到了冷戰(zhàn)時(shí)期，時(shí)代主題是擴(kuò)張和遏制，表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的激烈對(duì)抗。蘇聯(lián)解體和東歐劇變標(biāo)志著這種時(shí)代主題的結(jié)束，世界由此進(jìn)入了和平和發(fā)展的新紀(jì)元，然而，同時(shí)也出現(xiàn)了一系列全球性的問題，嚴(yán)重阻礙了人類的進(jìn)步。人類命運(yùn)共同體正是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)今世界的人類社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)緊密的共同體，因此，人類社會(huì)的發(fā)展必須以全球視野和共同命運(yùn)為基礎(chǔ)，尋求各國共同發(fā)展的道路，其對(duì)馬克思“真正共同體”也有所創(chuàng)新。

（一）從同質(zhì)取代到異質(zhì)共生

馬克思真正共同體思想的核心觀點(diǎn)是，人類社會(huì)的歷史發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，在這個(gè)過程中不僅包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，而且內(nèi)在地包含著人類對(duì)自由、平等的不斷追求，這是對(duì)歷史的世界化和人類社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程的深刻洞察和科學(xué)預(yù)見。馬克思真正共同體提出了一個(gè)消除階級(jí)、消除私有制，實(shí)現(xiàn)人類自由和平等的美好愿景，但這種愿望并不是烏托邦式的，它的實(shí)現(xiàn)是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，激勵(lì)著無數(shù)無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士為真正共同體的到來奮斗終身。但我們應(yīng)該明確的是，消滅資本主義還需要很長一段時(shí)間，真正共同體在當(dāng)下還沒有實(shí)現(xiàn)的條件。

人類命運(yùn)共同體以凝聚人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)，超越意識(shí)形態(tài)的斗爭，強(qiáng)調(diào)人類共同的利益、共同的挑戰(zhàn)和共同的未來，在此基礎(chǔ)之上要求我們應(yīng)該關(guān)注全球性問題。在現(xiàn)代社會(huì)，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建如果堅(jiān)持革命，主張意識(shí)形態(tài)斗爭，那么矛盾將會(huì)加劇，這必然不利于人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。因此人類命運(yùn)共同體基于我們外交上傳統(tǒng)的低意識(shí)形態(tài)外交特點(diǎn)，其本身應(yīng)該是弱意識(shí)形態(tài)的。12]這就是說，人類命運(yùn)共同體是基于當(dāng)前“流動(dòng)的現(xiàn)代性”中展開的藍(lán)圖，是我們?cè)诂F(xiàn)代所能實(shí)現(xiàn)共同體的唯一方式。它的特點(diǎn)并不是講究同一性，而是尊重差異并努力地調(diào)和差異使人們形成共同體。人類命運(yùn)共同體并不是要消滅資本主義，而是認(rèn)為盡管資本主義與社會(huì)主義在本質(zhì)上存在差異，但仍能找到最大公約數(shù)，兩種制度在當(dāng)代社會(huì)都有可取之處，兩種制度的國家在當(dāng)下各有其發(fā)展空間。以人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，我們應(yīng)該吸收不同國家、不同文明、不同制度的優(yōu)點(diǎn)，相輔相成、一起進(jìn)步。因此，中國有責(zé)任積極融入全球治理中，以此來推動(dòng)形成一個(gè)更加公平、更加合理的國際規(guī)則。

（二）從理想社會(huì)形態(tài)到具體方案

在馬克思的時(shí)代，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流日益密切，形成了以西方資本主義國家為主導(dǎo)的全球殖民治理體系。發(fā)達(dá)資本主義國家通過產(chǎn)品傾銷、建立殖民地、簽訂不平等條約等方式，將全球治理體系納入自己的利益體系之中，這種治理體系實(shí)質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張。在他的著作中，馬克思深度剖析了資本主義的生產(chǎn)模式，揭示了勞動(dòng)者在資本主義社會(huì)中遭受的剝削和壓迫，以及由此引發(fā)的社會(huì)不公與階級(jí)沖突。他認(rèn)為，資本主義制度內(nèi)在的矛盾和沖突將不可避免地導(dǎo)致社會(huì)制度的變革，從而實(shí)現(xiàn)真正共同體。在資本主義國家主導(dǎo)的全球殖民治理體系下，馬克思對(duì)真正共同體如何實(shí)現(xiàn)更多的是基于對(duì)歷史整體趨勢(shì)的分析后提出的一種理論上的設(shè)想，其指的是共產(chǎn)主義，側(cè)重的是一種長遠(yuǎn)目標(biāo)，即消滅國家形態(tài)，實(shí)現(xiàn)包括民族共同體、利益共同體等在內(nèi)的終極共同體。但我們絕不是說馬克思真正共同體的思想停留在設(shè)想上，其思想依然具有實(shí)踐性：馬克思本人對(duì)真正共同體的探討基礎(chǔ)是站在社會(huì)實(shí)踐上的;真正共同體也指導(dǎo)著無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐。

全球治理體系自19世紀(jì)至今幾經(jīng)轉(zhuǎn)變已經(jīng)形成，但當(dāng)前的全球治理體系實(shí)際上是西方殖民時(shí)代全球治理體系的延續(xù)，帶有濃郁的種族壓迫色彩。在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，如恐怖主義、環(huán)境污染等，全球治理體系明顯存在許多不足。因此，改革舊的全球治理體系，構(gòu)建一個(gè)更加公平、有效、協(xié)調(diào)的新型全球治理體系已成為世界人民的共同愿望。人類命運(yùn)共同體以理想國際秩序?yàn)槟繕?biāo)，力求實(shí)現(xiàn)世界的和平發(fā)展，因此人類命運(yùn)共同體有更多更具體的實(shí)踐方案，其通過現(xiàn)實(shí)路徑引導(dǎo)新的國際秩序的實(shí)現(xiàn)，譬如已經(jīng)十余年的“一帶一路”倡議。人類命運(yùn)共同體正是在構(gòu)建新的全球治理體系的過程中為通向馬克思真正共同體提供了基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是在不觸動(dòng)資本主義和社會(huì)主義共生狀態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其構(gòu)建的世界還不是社會(huì)主義的，但卻是實(shí)現(xiàn)真正共同體的必經(jīng)階段。第一，在思想層面上，聯(lián)合、合作、共享等理念逐漸深入各國人民的價(jià)值觀之中，而且這種聯(lián)合意識(shí)不是由世界市場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)全球化的資本的聯(lián)合，而是為了人類的未來謀福祉的人類的聯(lián)合，這為馬克思真正共同體的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件;第二，在實(shí)踐層面上，隨著“一帶一路”倡議的深度發(fā)展，各國之間的經(jīng)濟(jì)合作進(jìn)一步加強(qiáng)，其為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)了新的引擎，廣大發(fā)展中國家的生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富進(jìn)一步積累，豐富了馬克思真正共同體實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該基于時(shí)代性積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（三）從社會(huì)革命到合作共贏

相較于馬克思的時(shí)代，當(dāng)今世界的國際關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了巨大改變?，F(xiàn)如今的國際關(guān)系不再只是由資本主義國家所主導(dǎo)的殖民關(guān)系。馬克思在資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)矛盾持續(xù)加劇的時(shí)代背景下高揚(yáng)批判和革命理念，主張通過無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)真正共同體。即使在19世紀(jì)中后期社會(huì)狀況有所改變、階級(jí)矛盾有所緩和的情況下，馬克思也是堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)真正共同體的根本方法。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是分階段的，第一階段是由資本主義進(jìn)入共產(chǎn)主義，而馬克思認(rèn)為要達(dá)到這個(gè)過渡階段必須通過無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，其領(lǐng)導(dǎo)形式為無產(chǎn)階級(jí)專政，這說明馬克思主要還是以一種政治革命理念作為其指導(dǎo)思想的。第二階段進(jìn)入到共產(chǎn)主義階段，但此階段也具有低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)層次。在共產(chǎn)主義低級(jí)階段，由于此時(shí)還遺留著資本主義的性質(zhì)，資本主義法權(quán)關(guān)系依然處于主導(dǎo)地位。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，才能真正實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合。

在20 世紀(jì)的中期，西方資本主義國家經(jīng)歷了革命性的進(jìn)步，工人們的生活質(zhì)量得到了顯著提高。然而，他們的革命意識(shí)也逐漸減弱，階級(jí)沖突也開始變得平緩。面對(duì)新的社會(huì)形勢(shì)，西方馬克思主義學(xué)者逐步拋棄了社會(huì)革命，轉(zhuǎn)而專注到大眾文化、意識(shí)形態(tài)批判等方面。西方馬克思主義者通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析指出，在現(xiàn)代資本主義制度下，資本家的女兒和工人的女兀過著同樣的生活，無產(chǎn)階級(jí)的革命性和階級(jí)意識(shí)已被瓦解，因此不能指望之前以體力勞動(dòng)為主的無產(chǎn)階級(jí)去實(shí)現(xiàn)馬克思的社會(huì)革命，而應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)榘ń?jīng)濟(jì)、文化、政治等一體的總體性革命，而在這些革命中，不同于馬克思強(qiáng)調(diào)的政治革命，他們更強(qiáng)調(diào)文化革命。

新世紀(jì)以來，人類在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下愈發(fā)成為具有共同命運(yùn)的集體，人、社會(huì)、國家的幸福和發(fā)展愈發(fā)受到集體的影響和限制。新時(shí)代的思想主題是和平和發(fā)展，這與馬克思時(shí)代的戰(zhàn)爭與革命形成了鮮明的區(qū)別。人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記根據(jù)理論和實(shí)踐的雙重需要所提出的，而其實(shí)現(xiàn)方法就是“共商共建共享”?！肮采獭笔侵甘澜绺鲊宦善降龋槍?duì)世界發(fā)展中的問題共同商議解決方法。“共建”是指世界各國加強(qiáng)合作，共同建設(shè)和諧世界，實(shí)現(xiàn)合作共贏?！肮蚕怼笔侵甘澜绺鲊诤献鞴餐鉀Q人類發(fā)展問題后平等地分享世界發(fā)展與治理成果。這種新的理念體現(xiàn)出的是和平和發(fā)展、合作和共贏的價(jià)值追求。我們應(yīng)與各國一起解決當(dāng)前世界發(fā)展中所面臨的一系列經(jīng)濟(jì)沖突、發(fā)展停滯、恐怖主義、環(huán)境污染、文化霸權(quán)等問題，共同攜手走向更加美好的未來。

當(dāng)代歐洲民粹主義勢(shì)大、俄烏戰(zhàn)爭、美國霸權(quán)、日本排放核污水等足以證明過去資本主義國家為了自己的霸權(quán)統(tǒng)治所構(gòu)想的全球化已岌岌可危，這種全球化從根本上體現(xiàn)的是以西方為中心的發(fā)展觀和歷史觀。人類在新冠肺炎大流行面前合作的必要性也足以證明在瘟疫面前我們就是天生的共同體。盡管全球化和合作已成為當(dāng)今世界的必然趨勢(shì)，然而我們也必須認(rèn)識(shí)到，建立人類命運(yùn)共同體并非易事，正如習(xí)近平總書記所說：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)歷史過程需要付出長期艱苦的努力?！盵6]436因此我們理應(yīng)承擔(dān)起我們的責(zé)任，為中華民族偉大復(fù)興，為人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。

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