民族音樂學(xué)研究與教學(xué)工作感悟

博士，二級教授，湖南省“芙蓉學(xué)者獎勵計劃”特聘教授，湖南師范大學(xué)“瀟湘學(xué)者計劃”特聘教授，博士研究生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會副會長，湖南師范大學(xué)“中國南方少數(shù)民族音樂文化研究中心”主任，中國音樂學(xué)院中國音樂研究基地兼職研究員。兼任《藝術(shù)探索》《貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版）》“民族音樂學(xué)”欄目主持人，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》學(xué)術(shù)顧問。曾獲第十二屆河北省社會科學(xué)優(yōu)秀青年專家評委會特別提名獎、2020-2021年度湖南師范大學(xué)“科研標(biāo)兵\"稱號、2022年湖南師范大學(xué)“我的寶藏老師”稱號。

在《音樂研究》《中央音樂學(xué)院學(xué)報》《中國音樂》《民族藝術(shù)》《民族藝術(shù)研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表140多篇文章，出版著述8部，主持多項國家級、省級社科基金項目，獲多項省級社科優(yōu)秀成果獎。

作為一名長期從事民族音樂學(xué)研究的學(xué)者，本人在多年的學(xué)習(xí)、教學(xué)與研究工作之中，積累了一些不成熟的學(xué)習(xí)、教學(xué)與研究經(jīng)驗，期許與諸位學(xué)人分享，請大家批評指正。

一、立足學(xué)科本位，聚焦跨學(xué)科知識研究

第一，聚焦學(xué)科本位的研究。民族音樂學(xué)是民族學(xué)、人類學(xué)理論與音樂學(xué)理論相互融合的產(chǎn)物。作為一種跨學(xué)科研究的學(xué)科，其學(xué)科本位是音樂學(xué)理論范疇的研究，研究對象是聚焦音樂學(xué)知識與理論相關(guān)問題的討論。所以，不管如何運用跨學(xué)科知識的研究，我們不能忘掉民族音樂學(xué)研究的首屬層次是對音樂學(xué)理論與形態(tài)進行深人系統(tǒng)地研究，即先要關(guān)注音樂形態(tài)的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格的深層次討論。

第二，關(guān)注民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)等跨學(xué)科知識的補充學(xué)習(xí)。民族音樂學(xué)學(xué)科屬性更多地呈現(xiàn)出一種鮮明的跨學(xué)科研究方法與研究理念，其研究對象包括傳統(tǒng)、古典與現(xiàn)代音樂，主要聚焦音樂的生成過程與特定的文化語境之間的互動關(guān)系問題，即強調(diào)文本與語境勾連關(guān)系問題的深人研究。民族音樂學(xué)學(xué)科史伴隨文化人類學(xué)理論研究學(xué)術(shù)史的發(fā)展而來，從歐洲的比較音樂學(xué)，到民族音樂學(xué)，再到音樂人類學(xué)三個學(xué)科不同的發(fā)展時期，都是伴隨歐美人類學(xué)研究進程發(fā)展起來的。從比較音樂學(xué)重視音樂形態(tài)的比較研究，到強調(diào)田野工作基礎(chǔ)上的將音樂作為文化進行研究，這種研究理念的調(diào)整也是受到歐洲民族學(xué)與人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響形成的研究理念的轉(zhuǎn)型。從民族音樂學(xué)的這種跨學(xué)科屬性看出，民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科是其理論研究的基礎(chǔ)。因此，學(xué)習(xí)民族音樂學(xué)專業(yè)如果沒有系統(tǒng)深人學(xué)習(xí)跨學(xué)科知識，很難把握民族音樂學(xué)核心問題。所以，筆者在攻讀碩士與博士研究生學(xué)位階段曾非常認(rèn)真地系統(tǒng)學(xué)習(xí)上述跨學(xué)科交叉理論。當(dāng)然，這得益于筆者在中央民族大學(xué)的跨學(xué)科資源的熏陶，在民族學(xué)與人類學(xué)的系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)方面讓筆者受益匪淺。民族音樂學(xué)跨學(xué)科研究的學(xué)科屬性取決于其基本的學(xué)科研究理念，就是將音樂作為一種文化來審視的學(xué)科研究思維，即聚焦音樂形態(tài)的本位研究，不能忘掉音樂結(jié)構(gòu)風(fēng)格的生成與其所處的社會、歷史、經(jīng)濟、政治、宗教等綜合語境互動關(guān)系討論。因此，我們關(guān)注音樂形態(tài)研究，決不是將音樂形態(tài)特征剝離出其特定的表演語境進行自律性的分析研究。正如筆者認(rèn)為：“將音樂旋律從原初的表演語境剝離出來而置其于音樂分析專家的學(xué)術(shù)話語建構(gòu)后的‘知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)'中，是一種脫離文化語境的主觀自律性的結(jié)構(gòu)分析，由此造成了音聲背后文化意義的割裂或者丟失?！雹偎?，民族音樂學(xué)研究不但關(guān)注音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)生成特點，而且要與其所處的特定的社會歷史文化語境建立勾連關(guān)系?？傊鐚W(xué)科知識學(xué)習(xí)與訓(xùn)練是民族音樂學(xué)專業(yè)必備的研究理論與研究技術(shù)，當(dāng)然這種研究特性正是由其學(xué)科研究屬性決定的。所以，筆者主持的湖南師范大學(xué)“中國南方少數(shù)民族音樂文化研究中心\"（以下簡稱\"中心\"）常年堅持的兩種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)：其一，所有碩士、博士研究生精讀280本含文化人類學(xué)、民俗學(xué)、符號學(xué)等領(lǐng)域的代表性的跨學(xué)科理論文獻(xiàn)，而且每周舉行針對某一本書的讀書會，要求每位在讀學(xué)生每周要提交不少于3000字的課堂與讀書筆記；其二，邀請語言學(xué)的專家學(xué)者給學(xué)生們開設(shè)國際音標(biāo)課，提升研究生在音樂形態(tài)分析方面的綜合能力，助力語言音樂學(xué)的進一步研究。這種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)已經(jīng)為“中心”培養(yǎng)了很多關(guān)于國際音標(biāo)記寫方面的優(yōu)秀人才?！爸行摹钡拇蟛糠执T士、博士研究生后來多成為國際音標(biāo)記寫方面的授課老師，同時他們在民間歌唱音樂的記錄方面也作出了很多貢獻(xiàn)。在筆者主持的關(guān)于瑤族《盤王大歌》搜集整理方面的國家課題研究中，充分運用了這一傳統(tǒng)的跨學(xué)科語言學(xué)知識，進而獲得了結(jié)項等級為“優(yōu)秀”的好成績。

二、強調(diào)田野工作是民族音樂學(xué)研究的\"立身之本”

首先，聚焦國內(nèi)外音樂的田野民族志考察。田野工作是民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué)學(xué)習(xí)與研究非常重要的階段，也是其學(xué)術(shù)研究階段重要的“成人禮”。作為一名民族音樂學(xué)研究者，如果不進行扎實系統(tǒng)的田野工作，是很難從事民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研究的?！扒蓩D難為無米之炊”，也就是說，我們的民族音樂學(xué)研究需要有豐富的第一手田野材料。所以，學(xué)科研究的“成人禮”就是扎實做好田野工作，按照民族音樂學(xué)與文化人類學(xué)關(guān)于田野工作的技術(shù)與規(guī)范開展我們的實地考察，

其次，強調(diào)田野工作要做到從“走馬觀花\"到“下馬看花”再到“下馬種花”。民族音樂學(xué)田野工作要從傳統(tǒng)的“田野旅行”“田野采風(fēng)\"式的\"走馬觀花”，轉(zhuǎn)型到“下馬看花\"或者長期深耕田野性質(zhì)的\"下馬種花”的階段，真正將我們的田野研究對象結(jié)合音樂民族志研究方法與文本寫作范式，來“深描”我們的研究對象。所以，民族音樂學(xué)研究者必須要針對自己的田野研究對象進行長期居住式的田野考察，針對其音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)生成背景、文化象征意義的深層文化邏輯展開全方位的實地考察。

最后，強調(diào)田野工作是民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)問題意識的觸發(fā)地，是檢驗學(xué)術(shù)理論有效性的試驗場。田野工作的好處就是它可以激發(fā)我們的學(xué)術(shù)靈感，尤其在跨學(xué)科知識的催化下，研究者進入田野之后，在表演現(xiàn)場可以促發(fā)我們很多學(xué)術(shù)問題意識。因為很多學(xué)術(shù)問題意識的思考只有進入田野，看到實際的田野現(xiàn)場才能觸發(fā)民族音樂學(xué)方面的學(xué)術(shù)靈感。同時長期深耕田野工作，可以真正檢驗我們在跨學(xué)科知識與理論學(xué)習(xí)方面的有效性問題，因為我們可以通過現(xiàn)場活態(tài)的田野材料屬性的分析，檢驗我們的學(xué)術(shù)理論分析是否符合田野材料的文化屬性，即是否真正接通方法論與田野材料文化屬性之間的互涉問題，所以，田野工作是民族音樂學(xué)研究的立身之本，也是每位從事民族音樂學(xué)研究的學(xué)者必須經(jīng)過的“成人禮”。

三、長期關(guān)注同一個研究對象，將其學(xué)術(shù)研究做深做透

第一，常年堅持中國少數(shù)民族音樂文化研究。筆者在碩士與博士階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容均是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂研究，尤其進入博士階段主要從事以瑤族為代表的南方少數(shù)民族音樂研究，除了因工作地的要求偶爾研究了河北滿族“吵子會\"音樂之外，其他時間均從事中國南方少數(shù)民族音樂文化研究。筆者長期聚焦中國瑤族音樂文化的系統(tǒng)研究，帶領(lǐng)團隊針對中國湘粵桂瑤族儀式音樂進行了較為系統(tǒng)的田野民族志考察。筆者的博士學(xué)位論文，以及兩個國家社科基金項目的研究都是針對瑤族的區(qū)域性、跨區(qū)域性與跨國界音樂文化的比較研究。

第二，立足于瑤族音樂的微觀、中觀、宏觀研究一—區(qū)域、跨區(qū)域、跨國界瑤族音樂的比較研究。多年來立足于中國湘粵桂瑤族以及東南亞越南、老撾、泰國等地瑤族音樂區(qū)域性、跨界族群音樂文化的比較研究。這其中既有定點微觀個案的長期田野民族志觀察，又有移動的多點的音樂民族志個案之間的區(qū)域性與跨區(qū)域性比較研究，同時也有將東南亞瑤族音樂的田野考察置于區(qū)域國別音樂研究的視域下展開全球史性質(zhì)的分析解讀。以筆者多年來長期關(guān)注瑤族音樂的研究為例，在長達(dá)16年的學(xué)術(shù)研究與田野調(diào)查過程中，針對瑤族音樂進行了宏觀、中觀、微觀的分析研究。正如筆者在另文中認(rèn)為：

首先是宏觀層面，從勉瑤分布的全球視角（中國、東南亞、歐美）重新審視其音樂的傳承與傳播，關(guān)注瑤族音樂的形態(tài)特征與身份變遷，建立一種海外與中國勉瑤音樂的比較研究視野，從唱詞結(jié)構(gòu)、書寫形式、旋律形態(tài)、儀式用樂等方面展開比較研究。其次是中觀層面，東南亞老撾、泰國國內(nèi)各區(qū)域勉瑤傳統(tǒng)音樂的比較研究，主要通過越南、老撾、泰國不同分布區(qū)域內(nèi)的勉瑤音樂形態(tài)、文化象征意義、身份認(rèn)同與文化變遷等問題進行比較分析，將勉瑤\"祖墳圖”記載的遷徙路線作為分析依據(jù)，對其同一遷徙路線內(nèi)的族群關(guān)系互動與勉瑤音樂的變遷問題展開多點的、線索的民族志比較研究。再次是微觀層面，針對東南亞老撾、泰國、越南等國家區(qū)域內(nèi)的勉瑤民間禮俗音樂展開長期居住式的定點田野考察。①

所以，從筆者多年研究的經(jīng)驗可以得出一個基本的共性認(rèn)知，即做學(xué)術(shù)研究不但要有廣博的研究知識（“知識樹”）的系統(tǒng)訓(xùn)練，而且要長期聚焦于某一個研究對象，將前人研究文獻(xiàn)、與研究對象有關(guān)的傳統(tǒng)與民間歷史文獻(xiàn)“一網(wǎng)打盡”，同時要結(jié)合研究對象的文化屬性選擇比較合適的有效的跨學(xué)科理論、音樂形態(tài)分析理論，對其進行長期的系統(tǒng)深人地分析研究。針對同一個研究對象進行多年的深耕田野，不但能關(guān)注其音樂文化變遷的軌跡，而且由于研究者多年知識結(jié)構(gòu)的積累與調(diào)整，會在研究觀念、研究方法上有所調(diào)整，這也將有助于更加全面地描述分析音樂發(fā)展變遷的完整畫面。

四、敏銳捕捉民族音樂學(xué)最新研究動向

第一，作為一名民族音樂學(xué)研究者，要時刻關(guān)注其他人文社科聚焦的熱點問題，并且用到我們的學(xué)科研究之中。我們知道，民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程與文化人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科息息相關(guān)，民族音樂學(xué)學(xué)科在自身的發(fā)展過程中不斷地吸收其他諸如民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、地理學(xué)等知識用于自己的學(xué)科本位研究中。比如，歷史的民族音樂學(xué)研究、音樂地理學(xué)研究、語言音樂學(xué)研究、音樂表演民族志研究、區(qū)域國別音樂研究、音樂□述史等相關(guān)領(lǐng)域都是典型的跨學(xué)科研究。同樣，目前非常熱點的“線性音樂文化空間研究”就是民族音樂學(xué)、傳統(tǒng)音樂研究與歷史地理學(xué)、人文地理學(xué)、文化地理學(xué)理論之間的交叉研究，就是將傳統(tǒng)樂舞的生成歷史背景置于流域、走廊、古道等多重線性文化地理空間維度中來思考它們之間的互動關(guān)系問題，即：聚焦音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)與其象征意義的生成與空間建構(gòu)的關(guān)系。同時，結(jié)合應(yīng)用民族音樂學(xué)思維關(guān)注流域、走廊、古道等多維線性地理文化空間構(gòu)建與其傳統(tǒng)樂舞之間的文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展問題，或者說如何結(jié)合傳統(tǒng)樂舞的保護與傳承、創(chuàng)新等問題思考在經(jīng)濟、社會、文化領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。

第二，作為一名民族音樂學(xué)方向的專業(yè)教師，要始終立足于學(xué)科前沿動態(tài)的關(guān)注與思考，尤其要著眼于國家政治與文化戰(zhàn)略問題的討論，要將自己的專業(yè)知識與理論研究運用到當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)展、傳統(tǒng)文化保護與傳承工作中去。任何學(xué)術(shù)研究都必須為特定時代經(jīng)濟社會發(fā)展、人民日常生活改善，以及我們周邊文化生態(tài)的多樣性保護與可持續(xù)發(fā)展作出自己的專業(yè)貢獻(xiàn)。作為學(xué)者尤其要關(guān)注本專業(yè)研究領(lǐng)域、研究對象能為國家經(jīng)濟、社會、文化、政治戰(zhàn)略提供哪些可借鑒的學(xué)理支撐。比如，近兩年以來，其他人文社會科學(xué)比較關(guān)注的“區(qū)域國別學(xué)研究”成為一個新的學(xué)術(shù)熱點，這為中國對外交往戰(zhàn)略與國際關(guān)系政策制定提供諸多有益的智力支持。但是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域目前還沒有全面地介人此領(lǐng)域的系統(tǒng)研究。為此，筆者帶領(lǐng)團隊開始針對越南、老撾、泰國等東南亞區(qū)域苗瑤傳統(tǒng)音樂進行了較為系統(tǒng)的田野考察，為深刻認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外傳播現(xiàn)狀提供了豐富的第一手材料。同時當(dāng)下比較熱點的，且直接對接國家戰(zhàn)略的區(qū)域國別音樂研究，就是充分吸收與借鑒其他人文社科領(lǐng)域關(guān)于“區(qū)域國別學(xué)”研究的理論針對海外音樂展開的深入的田野民族志考察研究。區(qū)域國別音樂研究更多地從海外或域外音樂的田野民族志入手，通過對其音樂表演活動的深入觀察，進而洞察其民族心理、民族性格，以及通過音樂的表演行為實現(xiàn)其政治、社會、經(jīng)濟訴求。因此，區(qū)域國別音樂研究更多地強調(diào)音樂政治學(xué)研究的范疇。筆者于2024年5月在長沙組織的“區(qū)域國別音樂研究的理論與方法學(xué)術(shù)論壇”，吸引了國內(nèi)優(yōu)秀的學(xué)者參與討論，隨后，《民族藝術(shù)》《民族藝術(shù)研究》《人民音樂》《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演）》《音樂探索》五家刊物分別設(shè)立一期\"區(qū)域國別音樂研究”專欄，針對其理論與個案問題展開討論?？梢哉f，這次學(xué)術(shù)會議極大地推動了中國藝術(shù)學(xué)界的區(qū)域國別音樂研究的進程，拓展了中國民族音樂學(xué)研究的新視野。所以，作為一名學(xué)者，必須要有非常敏銳的學(xué)術(shù)眼光，及時捕捉學(xué)科前沿動態(tài)，不斷引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展的新動向。

民族音樂學(xué)研究者應(yīng)充分結(jié)合跨學(xué)科知識思維，敏銳把握當(dāng)下人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域所關(guān)注的熱點話題，將這些前沿的理論思考與促發(fā)的學(xué)術(shù)問題意識及時運用到民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研究之中，因為任何學(xué)科研究方法都有一定的時效性，如果我們不第一時間準(zhǔn)確捕捉前沿性的學(xué)術(shù)問題與跨學(xué)科的理論研究思維，我們的研究就永遠(yuǎn)跟在別人后面，永遠(yuǎn)是在做“炒剩飯”的學(xué)術(shù)研究。

總之，作為一名民族音樂學(xué)研究者，在自己的研究與教學(xué)工作中，要始終遵循民族音樂學(xué)學(xué)科屬性，立足于其鮮明的音樂學(xué)學(xué)科本位，充分結(jié)合諸多跨學(xué)科知識理論，及時敏銳地把握學(xué)科研究動向，聚焦于民族音樂學(xué)田野工作、案頭工作、理論闡釋三個維度的民族音樂學(xué)研究工作，為音樂結(jié)構(gòu)的生成，“非遺”的傳承、創(chuàng)新，以及應(yīng)用民族音樂學(xué)視野下的“非遺”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等問題及時有效地提供堅實的第一手材料和理論支撐。同時在實際的教學(xué)工作中要身體力行，帶領(lǐng)學(xué)生們親自到田野進行考察工作，將課堂理論教學(xué)與田野實地考察結(jié)合起來，讓枯燥無味的理論知識與生動活潑的田野考察結(jié)合起來，真正實現(xiàn)“田野工作是學(xué)術(shù)靈感的觸發(fā)地，是檢驗理論有效性的試驗場”。