文化空間視域下侗錦傳承的紓困

一、問(wèn)題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特定區(qū)域內(nèi)民族或社群的獨(dú)特文化表現(xiàn)形式，承載著地區(qū)民族文化內(nèi)涵的精髓，在展現(xiàn)世界文化多樣性和增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力等方面都發(fā)揮著重要作用。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快及全球化浪潮持續(xù)沖擊之下，國(guó)內(nèi)尤其是少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著文化同質(zhì)化甚至被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。為了更好促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展，我國(guó)進(jìn)行了諸多實(shí)踐。在具體政策與條例頒布方面，2004年，我國(guó)加人聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2011年正式實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》;2021年，、印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等。理論研究與探索方面，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及結(jié)合中國(guó)\"非遺\"歷史與現(xiàn)實(shí)特性，國(guó)內(nèi)學(xué)者利用社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)和傳播學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論予以探討，其中“文化空間\"作為研究\"非遺\"保護(hù)的重要視域，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界頻繁使用與著力探討的術(shù)語(yǔ)，其引入對(duì)“非遺”的認(rèn)識(shí)從抽象化轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)化，為聯(lián)合區(qū)域力量、因循文化脈絡(luò)的整體性保護(hù)創(chuàng)造了條件。

侗錦織造技藝于2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。侗錦的發(fā)展不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要，更是侗族人民精神寄托和民族凝聚力的重要保障，對(duì)展現(xiàn)我國(guó)民族文化多樣性同樣具有重要意義。盡管在一批專(zhuān)業(yè)的侗錦手工藝者的努力下，侗錦織藝相對(duì)穩(wěn)定的傳承體系已基本形成，但仍舊存在內(nèi)生活力不足、發(fā)展空間受阻等一系列傳承困境。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)生在現(xiàn)場(chǎng)、鮮活的文化，總是存在于一定文化空間之中并與其周?chē)奈幕鷳B(tài)系統(tǒng)相依而生，但當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)侗錦的研究主要聚焦在侗錦圖案和紋樣的美學(xué)設(shè)計(jì)及應(yīng)用、侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、織造技藝傳承困境與出路等方面，缺乏“非遺\"視角下的侗錦文化空間傳承的整體性保護(hù)探究與更為深刻系統(tǒng)的理論剖析與探討。

基于此，本文從文化空間的視域出發(fā)，在探析侗錦文化空間生態(tài)構(gòu)成的基礎(chǔ)上，對(duì)侗錦傳承困境及其原因、未來(lái)發(fā)展建議進(jìn)行論述，以期推動(dòng)侗錦文化空間整體性保護(hù)與發(fā)展，激發(fā)侗錦的當(dāng)代生命活力，在鄉(xiāng)村振興背景下為少數(shù)民族文化振興與特色產(chǎn)業(yè)的培育貢獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的雙向統(tǒng)一，并為其他民族地區(qū)手工藝品的傳承發(fā)展提供借鑒

二、侗錦文化空間生態(tài)構(gòu)成

(一）文化空間

“文化空間\"在中文語(yǔ)境中也被稱(chēng)為文化場(chǎng)所，最早釋義于列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》一書(shū)，主要作為探討各類(lèi)文化形式、空間形式的理論依據(jù)與研究視角。20世紀(jì)90年代后期，聯(lián)合國(guó)教科文組織作出關(guān)于“文化空間\"的一系列表述，將文化空間與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鎖定在一起，文化空間被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種特殊的種類(lèi)，成為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中可供人們比照思索、參考的例證，引發(fā)了人們的大量討論與思考。2005年，國(guó)務(wù)院制定的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行方法》中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型中的一類(lèi)為“文化空間”，具體為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性”。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的文化空間，不單指物理意義上的文化空間，而應(yīng)當(dāng)是空間、時(shí)間、文化實(shí)踐三個(gè)維度的疊加，是一種時(shí)空伴隨的文化實(shí)踐復(fù)合體。①

結(jié)合當(dāng)前學(xué)者對(duì)于文化空間的研究成果，本文認(rèn)為文化空間具有以下三重內(nèi)涵：其一，物理性的文化空間，即\"文化場(chǎng)所”。向云駒認(rèn)為文化空間或文化場(chǎng)所的本原意義指一個(gè)具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場(chǎng)所、地點(diǎn)，②在這一定義中，文化空間是一種物理意義上的存在形式。其二，人類(lèi)學(xué)意義上的文化空間，該涵義以聯(lián)合國(guó)科教文組織1998年通過(guò)的《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》為要義，該條例明確指出，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”指的是“人類(lèi)學(xué)的概念”，①更強(qiáng)調(diào)人的存在和社會(huì)的作用，即在特定的物理或自然空間中有人類(lèi)構(gòu)建或是文化認(rèn)定的文化場(chǎng)，在這個(gè)文化場(chǎng)中有人類(lèi)的行為、觀(guān)念等或者是人類(lèi)本身“在場(chǎng)”。其三，泛文化空間，它是一種研究視角，從更多元、全面的角度審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種生存環(huán)境，這一生存環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境等。

(二)侗錦與侗錦文化空間

侗錦又稱(chēng)\"諸葛錦”，古稱(chēng)\"輪織”，是侗族人民世代相傳的一種純手工織物，是中國(guó)“女織”文化的活化石，距今有2000多年的歷史。從歷史記載上看，侗錦最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到唐宋時(shí)期，侗錦紡織技術(shù)與印染工藝已積累了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，形成了獨(dú)特的審美特點(diǎn)。明清時(shí)期侗錦因?yàn)槎泵褡逄厣珎鹘y(tǒng)文化的發(fā)展成熟也進(jìn)人了一個(gè)繁榮發(fā)展時(shí)期。時(shí)至今日，侗錦的紡制還一直沿襲著古代成熟的織造技藝，在圖案上也保留著原始的色彩搭配和樣式紋路。當(dāng)前湖南通道、廣西三江和貴州黎平三地的侗錦織物以做工精致、圖案絢麗多姿、極具濃艷粗獷的民族藝術(shù)風(fēng)格而較為馳名，其中湖南省通道縣的侗錦保存最為完好，且縣域內(nèi)擁有全國(guó)唯一侗錦織造技藝國(guó)家生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。

侗錦織造技藝在2000余年的代代傳承中延續(xù)更迭，保留著原始“男耕女織”的社會(huì)屬性，同時(shí)也催生著新的時(shí)代表達(dá)。侗錦織造技藝不僅具有歷史的延續(xù)性，也有工藝的考究性與文化內(nèi)涵的豐富性。一塊精美的侗錦，需要經(jīng)過(guò)軋棉、紡紗、染紗、絞紗、絞經(jīng)、排經(jīng)、織錦等10多道繁復(fù)的工序才能成型，且所有的流程皆以手工操作織成。侗錦的色彩搭配講究其應(yīng)用的場(chǎng)景，用黑白線(xiàn)和彩線(xiàn)交織成花的\"彩錦\"適用于婚慶與誕辰，而以黑白線(xiàn)紡織而成的“素錦”常被用于祭祀和葬禮。侗錦圖案元素的提取源于自然生活的生靈萬(wàn)物，花紋有織花和挑花兩種。常見(jiàn)的圖案主要有人字形、十字形、口字形、之字形等，以鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、花、人、樓等為主體，將這些復(fù)雜多元的題材元素用幾何線(xiàn)條與矢量圖案的形式加以呈現(xiàn)，或表達(dá)對(duì)自然的敬畏，或表達(dá)生活祈愿，抑或表達(dá)對(duì)圖騰的信仰。這種文化隱喻，是侗錦紋樣的鮮明特點(diǎn)。例如，侗錦特有的蜘蛛紋即源于《侗族遠(yuǎn)祖歌》中肉體為蜘蛛之身的侗族始祖“薩天巴”，蜘蛛在侗族人心中既是智慧、祥瑞、生命與繁衍的象征，也是收魂安魄、庇佑后輩的保護(hù)神。因此，從文化空間視域?qū)Χ卞\與侗錦織造技藝的分析，不僅涉及物質(zhì)性的生產(chǎn)要素，也包括其中蘊(yùn)含的民族文化心理與自然共生之道。

總體而言，侗錦的文化空間內(nèi)涵具體包括：其一，侗錦所依存的物質(zhì)性文化環(huán)境與侗錦織造相關(guān)物理性器件，例如侗族建筑、棉花、紡紗機(jī)、織造機(jī)、侗錦布料本身等。其二，織造者在場(chǎng)進(jìn)行同侗錦織造相應(yīng)的文化活動(dòng)，包含侗錦織造執(zhí)行過(guò)程、對(duì)整體侗錦制作過(guò)程的民族文化感知與情感觀(guān)念寄予等，侗錦織造的每個(gè)環(huán)節(jié)和過(guò)程都需要織造者這個(gè)媒介才能實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)到文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，人的參與成為侗錦織造技藝存在的必備條件。其三，侗錦所依存的總體社會(huì)環(huán)境，侗錦織造技藝的歷史性發(fā)展與侗族政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，這種文化遺產(chǎn)形態(tài)與工藝會(huì)隨著侗族社會(huì)形態(tài)的演變與區(qū)域文化的交流與碰撞而變動(dòng)，研究侗錦文化空間，必須從更廣闊的視域著手，對(duì)影響侗錦存在狀態(tài)的多重因素進(jìn)行綜合考量。

三、文化空間視域下的侗錦傳承困境

在政府機(jī)構(gòu)及各界人士的努力之下，侗錦的傳承取得了一定的成績(jī)。例如，湖南通道響應(yīng)國(guó)家號(hào)召在發(fā)展中傳承保護(hù)民族特色文化遺產(chǎn)，從可行性和有效性的角度出發(fā)，通過(guò)不斷完善侗錦傳承文化發(fā)展的有關(guān)政策，致力于進(jìn)一步推進(jìn)侗錦產(chǎn)業(yè)化和文化內(nèi)涵的深耕，不僅成立了呀啰耶侗錦織藝發(fā)展有限公司，開(kāi)創(chuàng)了侗錦品牌的先河，還積極推動(dòng)設(shè)立侗錦生產(chǎn)基地、湖南侗錦博物館、侗錦旗袍藝術(shù)團(tuán)等有利于傳承保護(hù)侗錦的相關(guān)項(xiàng)目，為侗錦的可持續(xù)發(fā)展提供了源源不斷的活力。此外，侗錦國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人粟田梅積極承擔(dān)起傳承侗錦的重任，不僅在文坡村創(chuàng)建了“雄關(guān)侗錦坊”，還開(kāi)展侗錦織藝培訓(xùn)班，不遺余力地向當(dāng)?shù)卮迕駛魇诙卞\織造技藝、推進(jìn)侗錦文化走進(jìn)校園，為侗錦文化的傳承和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。隨著社會(huì)不斷變遷、城市化發(fā)展進(jìn)程加快、外部文化持續(xù)沖擊，侗錦所依附的特定地域與社會(huì)環(huán)境發(fā)生了極大的改變，同其他“非遺\"面臨的傳承困境一樣，侗錦的文化空間受到了極大的沖擊，文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展也舉步維艱。

(一)場(chǎng)景退化：侗錦物質(zhì)性文化空間被消解

在沒(méi)有電子媒介的時(shí)代，人們對(duì)外部世界的感知依賴(lài)于直接的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，環(huán)境認(rèn)知局限于一隅的時(shí)代背景同樣也讓不同地域空間的文化呈現(xiàn)出各自鮮明的特點(diǎn)。文化環(huán)境的“巴爾干化”使得不同民族衍生出豐富多元、具有民族地域特色的文化形式，起源于“男耕女織\"時(shí)代的侗錦織藝獲得相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展空間，織女憑借對(duì)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、草木屋宇的直接視覺(jué)和觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，可以獲取豐富的一手素材。從社會(huì)分工的角度來(lái)看，一方面，“女織\"職業(yè)的固化使得這些一手素材有大量的時(shí)間和空間在織造物上進(jìn)行轉(zhuǎn)化和演繹，另一方面，自給自足式的家庭式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式使得織造技藝成為生存手段，其代代相傳的傳承范式則是生命與家庭延續(xù)的必要條件。因此，在傳統(tǒng)封建社會(huì)中，侗錦織造技藝在蘊(yùn)含民族文化心理的同時(shí)，更多被視為一種謀生的手段與生存的技能。

電子媒介的出現(xiàn)打破了這種現(xiàn)狀，在新媒體時(shí)代，經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，技術(shù)與社會(huì)的融合程度不斷加深，而這些成就往往以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，侗錦延續(xù)所依賴(lài)的地域性自然生態(tài)、社會(huì)形態(tài)與文化環(huán)境不斷被沖擊。傳統(tǒng)自給自足的家庭生產(chǎn)模式被解構(gòu)，作為侗錦織造元素取材的花木樓宇、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)生存空間不斷萎縮，批量生產(chǎn)且質(zhì)優(yōu)價(jià)美的工業(yè)紡織品不斷涌入少數(shù)民族人民的日常生活，侗錦在與現(xiàn)代工業(yè)織品的市場(chǎng)角逐中慢慢喪失競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，隨之而來(lái)的是侗錦的各種使用場(chǎng)景被逐漸取代，傳統(tǒng)意義上相對(duì)完整的文化空間被打破。

從物質(zhì)性文化空間的角度來(lái)看，生產(chǎn)侗錦所依賴(lài)的織機(jī)以及侗錦所呈現(xiàn)的圖案表達(dá)形式，都是侗錦文化空間的重要組成部分，工業(yè)織品的涌人不僅替代了侗錦的使用場(chǎng)景，也在源頭上占據(jù)了侗錦的生產(chǎn)場(chǎng)景，耗時(shí)耗力的手工織造顯得不合時(shí)宜。由于侗錦在侗族人民的日常社會(huì)和文化生活中不斷退場(chǎng)，與侗錦相伴而生的圖案、符號(hào)、色彩、結(jié)構(gòu)等審美體系也不斷脫離人們的認(rèn)知范疇。一系列的連鎖反應(yīng)，既是侗錦物質(zhì)性文化空間逐漸消失的表征，也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會(huì)選擇的預(yù)期結(jié)果。

(二)人的離場(chǎng)：侗錦織造技藝的傳承體系難以為繼

有人在場(chǎng)的文化空間才是人類(lèi)學(xué)意義上的文化空間，這也是作為“非遺\"類(lèi)型的文化空間的合理闡釋。①侗錦織造技藝的傳承現(xiàn)狀，物質(zhì)文化空間的退化只是困境之一，更重要的是傳承人的離場(chǎng)之困。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在年齡大于18歲的擅長(zhǎng)織造侗錦的調(diào)查對(duì)象中，有 80.95% 的人考慮過(guò)將侗錦織藝傳承給自己的子女，但子女們不愿意學(xué)習(xí)這門(mén)手藝的比例占到47.62% ，另外還有 19.05% 的人認(rèn)為侗錦對(duì)子女未來(lái)的發(fā)展幫助不大而不愿意傳承。從這組數(shù)據(jù)可以看出，目前老一輩傳承人仍然擁有較高的熱情，他們大多希望將侗錦傳承下去，但年輕一輩對(duì)于侗錦的感情并不深厚，這種傳承人不斷離場(chǎng)的現(xiàn)狀也是侗錦傳承人培養(yǎng)最大的困境之一。

1.觀(guān)念的離場(chǎng)

不同于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，物質(zhì)生產(chǎn)資料的極大豐富催生了形態(tài)多元的文化形式，文化潮流加速迭代，價(jià)值觀(guān)念開(kāi)放多元。雖然這種相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境在客觀(guān)上有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的擴(kuò)散，但是，在侗錦織造技藝的傳承體系中，熟練掌握侗錦織藝的年輕人數(shù)量相當(dāng)有限。與長(zhǎng)期生活在侗族地區(qū)的祖輩不同，這些文化水平較高且觀(guān)念前衛(wèi)的年輕人，很少有人選擇傳承這種織造工藝?，F(xiàn)存年事較高的織娘，也無(wú)法及時(shí)在侗錦的生產(chǎn)端上融入時(shí)代的符號(hào)，侗錦在手工藝品市場(chǎng)上自然也難以契合年輕消費(fèi)者的審美需求。這種人與表達(dá)雙向背離的現(xiàn)狀，是侗錦與大眾化市場(chǎng)之間鴻溝不斷擴(kuò)大的關(guān)鍵原因。

2.行為的離場(chǎng)

在農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，侗家的女子除了必要的生產(chǎn)生活外，其余的時(shí)間與精力都放到侗錦技藝的研習(xí)之上。隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，人們的生活方式和價(jià)值觀(guān)念都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)前的父母輩更加注重子女學(xué)識(shí)和綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，侗錦之類(lèi)的實(shí)用性技能漸漸被冷落。學(xué)習(xí)侗錦織藝的適齡女孩就需要到學(xué)校學(xué)習(xí)，難以將有限的時(shí)間與精力放到較為復(fù)雜的侗錦刺繡學(xué)習(xí)中?，F(xiàn)代大多數(shù)姑娘更是從小便脫離侗錦學(xué)習(xí)的環(huán)境，成年后更傾向于外出務(wù)工，極少有人固守在家中學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)技藝。在這種社會(huì)急劇變遷的時(shí)代背景之下，侗族地區(qū)人民的生活習(xí)慣和行為方式都發(fā)生了極大改變，侗錦織造技藝學(xué)習(xí)環(huán)境也漸漸消失，侗錦織造技藝傳承者在追逐時(shí)代潮流中漸漸脫離了侗族的文化生活場(chǎng)景，致使侗錦的傳承后繼乏人。由于侗族地區(qū)缺乏自身的文字符號(hào)，侗錦織造的相關(guān)過(guò)程、工藝以及圖案等都只能依靠口口相傳的方式傳承，因此本就脆弱的侗錦傳承鏈條在年輕傳承人離場(chǎng)后出現(xiàn)斷裂危機(jī)。

(三)文化折扣：侗錦難以適配現(xiàn)代社會(huì)慣習(xí)

從文化空間的研究視角來(lái)看，與侗錦相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)等宏觀(guān)環(huán)境要素，是侗錦扎根生存與發(fā)展的社會(huì)土壤。當(dāng)代性是\"非遺\"保護(hù)面臨的最重要的問(wèn)題之一，即傳統(tǒng)如何發(fā)展至今，生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中如何服務(wù)持有者群體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)以及信息化社會(huì)中獲得生存的空間，除了需要保護(hù)其社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的挖掘同樣不可或缺，唯有不斷跟緊時(shí)代發(fā)展步伐，積極進(jìn)入市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)品化”，為持有者帶來(lái)一定經(jīng)濟(jì)效益，方能實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)歷史性傳承發(fā)展。

從侗錦文化與市場(chǎng)的關(guān)系來(lái)看，基于日常生活場(chǎng)景而世代傳承的侗錦織造技藝，在開(kāi)拓市場(chǎng)空間中存在一系列尚未解答的難題，例如，如何在法律方面保障侗錦創(chuàng)新性圖案以及產(chǎn)品創(chuàng)始人的合法權(quán)益，如何對(duì)侗錦文化產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)定位，如何滿(mǎn)足時(shí)尚文化的消費(fèi)者需求等。與大眾文化產(chǎn)品不同，由于侗錦文化本就屬于小眾文化與地域文化，面向市場(chǎng)的侗錦產(chǎn)品在渠道、定價(jià)、品牌的推廣上具有限制性因素，這些特定的因素是橫亙?cè)诙卞\文化“市場(chǎng)化生存\"之路上的阻礙。隨著市場(chǎng)的細(xì)分，消費(fèi)者的購(gòu)物動(dòng)機(jī)也呈現(xiàn)出分化的趨勢(shì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)者更加注重商品的實(shí)用性和體驗(yàn)感，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)地的苛求對(duì)于侗錦產(chǎn)品而言是又一重大挑戰(zhàn)。湖南呀啰耶侗錦織藝發(fā)展有限公司為迎合市場(chǎng)多樣化的消費(fèi)需求，推出的產(chǎn)品類(lèi)型豐富，涉及服飾、家具、創(chuàng)意周邊等各個(gè)方面，包括服裝、床單、抱枕、圍幣、肩包、文具盒等具體產(chǎn)品。但根據(jù)調(diào)查了解，較多消費(fèi)者認(rèn)為很多產(chǎn)品的實(shí)用性不是很強(qiáng)，例如床單、圍巾、抱枕等產(chǎn)品的質(zhì)感較為粗糙，體驗(yàn)感不佳，與現(xiàn)代市場(chǎng)中的其他產(chǎn)品相比，價(jià)格和舒適度都不具有優(yōu)勢(shì)，只能作為收藏或者是裝飾品，導(dǎo)致顧客購(gòu)買(mǎi)率以及回頭購(gòu)買(mǎi)率都大打折扣。

侗錦作為一種手工藝品，手工藝織造本身就是其特色之一，侗錦的制作過(guò)程極為復(fù)雜、繁瑣，技藝掌握難度較高，呀啰耶侗錦織藝發(fā)展有限公司負(fù)責(zé)人曾表示：“侗錦最適合的就是她本身以獨(dú)特人工制造出來(lái)的面貌，而不是用機(jī)械織造出來(lái)的沒(méi)有精神實(shí)質(zhì)的產(chǎn)品。”①公司始終堅(jiān)持出售手工制成的侗錦產(chǎn)品，但是制作出一件侗錦往往需要耗費(fèi)繡娘極大的精力和極長(zhǎng)的時(shí)間，因此市面上流通的純手工侗錦織品大多價(jià)格高昂。以淘寶網(wǎng)上一款名為手工侗錦水紋拼布托特包為例，這款包含侗錦元素的托特包設(shè)計(jì)精美、樣式簡(jiǎn)約，在官方店鋪的單品售價(jià)為780元人民幣。本文以同款托特包為案例，調(diào)查侗族群眾對(duì)這款托特包價(jià)格的心理預(yù)期，問(wèn)卷結(jié)果顯示，有 42% 的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為定價(jià)在100至200元之間可以接受， 20% 的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為定價(jià)在200至300元之間可以接受， 17% 的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為定價(jià)在300至500元之間可以接受，而僅有 7% 的調(diào)查對(duì)象可以接受500元以上的價(jià)格。這組數(shù)據(jù)顯示，目前市面上流通的大多數(shù)純手工侗錦產(chǎn)品的定價(jià)與消費(fèi)者的心理預(yù)期并不匹配，加之大眾消費(fèi)者對(duì)侗錦的需求量較少，因此生產(chǎn)商通過(guò)侗錦商業(yè)化手段得到的經(jīng)濟(jì)回報(bào)相對(duì)較低，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝藢?duì)侗錦織造技藝傳承熱情下降。

四、侗錦傳承的紓困

侗錦織造技藝傳承的困境，既是其物質(zhì)性文化空間不斷消失的必然結(jié)果，也有其所生存的社會(huì)環(huán)境不斷變遷的原因。破除這一困境的關(guān)鍵必須從修復(fù)文化空間的角度來(lái)考量，以整體文化空間的綜合保護(hù)來(lái)代替單一的“非遺\"類(lèi)型保護(hù)，用場(chǎng)景吸引年輕人不斷進(jìn)“場(chǎng)”，激活侗族文化的場(chǎng)域，喚起侗錦織藝傳承的內(nèi)生動(dòng)力，在宏觀(guān)的文化政策與鄉(xiāng)村振興的大背景下，形成“內(nèi)部新生，外部賦能”的傳承體系。

（一）空間修復(fù)：回歸侗錦文化價(jià)值本位

當(dāng)前雖然侗錦逐漸脫離了侗族人民的生活，但在特定的場(chǎng)景或者儀式當(dāng)中仍然存在且具有重要不可替代的作用。在侗族社會(huì)的價(jià)值體系中，侗錦的價(jià)值本位的文化內(nèi)涵考慮較少，更多的是偏向于其實(shí)用功能價(jià)值。侗錦、侗族傳統(tǒng)建筑、侗族大歌等侗族人民創(chuàng)造出的一系列民族傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成了侗族的文化場(chǎng)域，在這一場(chǎng)域中，侗錦并非是孤立存在的個(gè)體，而是與其他文化元素相輔相成的。因此，破解侗錦織造技藝傳承體系困境的重要途徑之一就是要修復(fù)與其相關(guān)的文化空間，以整體性保護(hù)的方式還原侗錦的生活場(chǎng)景，激發(fā)侗錦原本的使用功能而非美學(xué)或文化功能，回歸侗錦文化的價(jià)值本位。

然而，文化空間的修復(fù)并非容易執(zhí)行的概念，其依賴(lài)于大量資金的支持、人力的投入以及價(jià)值觀(guān)念的傳承培養(yǎng)等。以侗族當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的風(fēng)雨橋?yàn)槔?，風(fēng)雨橋是一種橋塔相連的榫卯結(jié)構(gòu)建筑形式，也是侗族文化非常典型的代表。在傳統(tǒng)社會(huì)中，風(fēng)雨橋承擔(dān)著維系宗族關(guān)系的重要作用，也是青年男女約會(huì)對(duì)歌的定情場(chǎng)所。近年來(lái)在自治區(qū)的支持下，三江侗族地區(qū)建起了大量的風(fēng)雨橋，這也可被視為修復(fù)文化空間的重要舉措。然而，隨著信息技術(shù)的進(jìn)步與宗族觀(guān)念的淡化，侗族現(xiàn)存的風(fēng)雨橋除了交通功能外就是老年人乘涼聊天的場(chǎng)所，文化功能幾乎不復(fù)存在。因此，物質(zhì)性文化空間的修復(fù)只是破解\"非遺”傳承困境不可或缺的途徑之一，更重要的關(guān)鍵是是否有文化空間的在場(chǎng)人。

(二)人的在場(chǎng)：消除侗錦傳承斷代的危機(jī)

學(xué)術(shù)界與聯(lián)合國(guó)教科文組織公認(rèn)的文化空間概念，是基于人類(lèi)學(xué)概念的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)。人的在場(chǎng)與文化活動(dòng)的存在，是界定一種文化形式能否被作為文化空間的關(guān)鍵。因此，基于侗錦織藝傳承中存在人的離場(chǎng)的困境，必須探索出吸引年輕群體的發(fā)展模式，挖掘侗錦文化的新生元素、時(shí)代內(nèi)涵與時(shí)尚表達(dá)。對(duì)于具有民族特色的侗錦而言可以從以下兩方面入手。

1.借助學(xué)生資源，導(dǎo)入思想活水

隨著教育體制的全面改革，學(xué)校更加注重學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，這也為侗錦的傳承提供了良好的契機(jī)。高校在文化傳承發(fā)展中一直扮演著重要角色，其研發(fā)團(tuán)隊(duì)、平臺(tái)優(yōu)勢(shì)、人才培養(yǎng)、人力物力資源等都能貢獻(xiàn)很大的力量。①侗錦的發(fā)展可以充分利用民族學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院、紡織學(xué)院等高校的優(yōu)勢(shì)資源，以侗錦“非遺\"技藝傳承人和高校教師為引導(dǎo)，以青年學(xué)生為主體，創(chuàng)新侗錦的呈現(xiàn)形式與應(yīng)用場(chǎng)景。在這一過(guò)程中，侗錦的文化價(jià)值內(nèi)涵可以得到進(jìn)一步的衍生，時(shí)代價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值也被充分彰顯。此外，對(duì)于侗族地區(qū)的兒童和青少年，可以為他們營(yíng)造一個(gè)良好的侗族文化環(huán)境，在少數(shù)民族縣域內(nèi)做好侗族文化的宣傳與保護(hù)工作，讓他們從小學(xué)習(xí)、了解侗族文化，將侗族文化根植于心中，積極主動(dòng)承擔(dān)起侗錦文化傳承的責(zé)任。

2.構(gòu)建傳播矩陣，重構(gòu)敘事邏輯

人觀(guān)念的離場(chǎng)與行為的離場(chǎng)都是造成侗錦傳承危機(jī)的關(guān)鍵原因。對(duì)于侗錦這一文化遺產(chǎn)，侗族年輕人極少愿意去了解與傳承，這表明侗錦難以契合他們的表達(dá)方式與價(jià)值觀(guān)念。因此，消除傳承的危機(jī)應(yīng)當(dāng)從構(gòu)建認(rèn)知共鳴開(kāi)始，這是一場(chǎng)侗族文化與年輕人群體的雙向奔赴。從文化表達(dá)的角度來(lái)看，相關(guān)主體可以充分利用網(wǎng)絡(luò)空間與自媒體時(shí)代的平臺(tái)工具，構(gòu)建宣傳侗錦文化的傳播矩陣，擴(kuò)大侗錦文化的社會(huì)影響力，同時(shí)應(yīng)當(dāng)改變平鋪直敘的宣傳策略，重構(gòu)敘述邏輯，以年輕人更加愿意接受、熟悉的方式宣傳、介紹侗錦文化，使侗錦真正被年輕人關(guān)注、理解。

在侗錦文化發(fā)展過(guò)程中，傳承人承擔(dān)著承上啟下的作用，針對(duì)目前部分傳承人思想相對(duì)保守和年輕群體傳承積極性不高的問(wèn)題，可以發(fā)展“青銀合作”模式，即掌握侗錦織造技藝的老年人與新時(shí)代的年輕人共同合作創(chuàng)新侗錦價(jià)值模式。老一輩傳承人在青年子女和后輩的協(xié)助下，學(xué)習(xí)使用智能手機(jī)和電腦設(shè)備，培養(yǎng)基本的媒介素養(yǎng)，并以互聯(lián)網(wǎng)為窗口，開(kāi)拓視野，在與其他民族或國(guó)家的手工藝術(shù)和時(shí)尚潮流的思想碰撞中，擦出創(chuàng)新的火花，從主觀(guān)上破除思想的藩籬。新一代的年輕傳承人一方面要提高對(duì)侗錦的認(rèn)識(shí)度，樹(shù)立高度的文化自信，主動(dòng)向年長(zhǎng)的技藝傳承者了解學(xué)習(xí)侗錦的相關(guān)文化知識(shí)和實(shí)踐織造技藝，發(fā)揮年輕人具有廣闊視野和極強(qiáng)創(chuàng)新能力的優(yōu)勢(shì)，借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的紡織業(yè)生產(chǎn)工藝和織造手法，大膽創(chuàng)新，在保留侗錦織品精髓的前提下，取精去粗，突破形式和用料的講究，在侗錦產(chǎn)品中融入時(shí)尚元素和文化潮流。

（三)多重合力：改善侗錦文化傳承環(huán)境

從廣義的文化空間而言，侗錦織造技藝的文化空間是一種生存環(huán)境，包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等。除了空間的修復(fù)與人的在場(chǎng)之外，與侗錦這一類(lèi)文化遺產(chǎn)相關(guān)的社會(huì)環(huán)境、政治政策、經(jīng)濟(jì)條件、管理體制等都是侗錦依存的文化空間。因此，在解決物質(zhì)性文化空間的消失與在場(chǎng)人不斷離場(chǎng)的問(wèn)題后，改善侗錦文化傳承的宏觀(guān)環(huán)境尤為重要，包括地方政府積極推進(jìn)侗錦產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制、優(yōu)化侗族地區(qū)公共服務(wù)設(shè)施等一系列措施，將傳承人傳承侗錦文化的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)降低并進(jìn)一步推進(jìn)侗錦產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生效益，提高侗錦文化傳承的積極性。一方面，政府可以通過(guò)行政的手段，制定與侗錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的制度與措施，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和民眾積極自主投入到發(fā)展侗錦產(chǎn)業(yè)之中。另一方面，地方政府可以加大對(duì)侗錦產(chǎn)業(yè)和公司的資金扶持力度，其用途主要包括紡織機(jī)器和設(shè)備的更新、技工的培訓(xùn)、廣告投放、員工的生活保障等，不僅投資侗錦產(chǎn)業(yè)本身，更要注重相關(guān)硬件與軟件配套設(shè)施的完善，例如企業(yè)員工的權(quán)益保障、公司的學(xué)習(xí)環(huán)境和藝術(shù)氛圍、傳承人的培養(yǎng)模式等，通過(guò)多管齊下的方式，以政府為主導(dǎo)，打造有利于侗錦產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

在鄉(xiāng)村振興與文旅融合的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村文化被視為振興之“魂”，也是以侗錦織藝為代表的少數(shù)民族“非遺\"煥發(fā)新的生機(jī)的時(shí)代機(jī)遇。當(dāng)?shù)卣梢悦嫦蜞l(xiāng)村休閑文旅市場(chǎng)，同相關(guān)企業(yè)進(jìn)行合作，利用少數(shù)民族特色旅游文化資源這一先天優(yōu)勢(shì)，將侗錦文化與本地民族特色文化融合開(kāi)發(fā)，創(chuàng)新沉浸式的侗族文化鄉(xiāng)村體驗(yàn)。通過(guò)侗族文化主題鄉(xiāng)村的打造，不僅可以提高侗錦織藝的市場(chǎng)知名度，還能夠通過(guò)對(duì)接鄉(xiāng)村文旅市場(chǎng)的方式為侗族文化的傳承導(dǎo)人更多的市場(chǎng)要素支持，為侗錦產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供更大推力的同時(shí)反哺民族經(jīng)濟(jì)，為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)帶來(lái)新活力。

結(jié)語(yǔ)

整體性保護(hù)是“非遺”保護(hù)的重要原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相較于物質(zhì)性文化遺產(chǎn)最重要的特點(diǎn)就是“人的在場(chǎng)”，因此整體文化空間的保護(hù)對(duì)“非遺”的傳承發(fā)展具有十分重大的意義。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，侗錦\"非遺\"的整體社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了極大的改變，多數(shù)侗錦傳承人在追逐時(shí)代的浪潮中摒棄了侗錦織造這一古老傳統(tǒng)的技藝，但是在當(dāng)前文化交往互動(dòng)加速、文化自覺(jué)日益高漲的時(shí)代背景之下，侗錦作為少數(shù)民族手工藝的重要代表，不僅具有獨(dú)特的手工藝與美學(xué)價(jià)值，更是侗族文化的活態(tài)傳承載體，是我國(guó)眾多文化的重要組成部分，有利于民族文化多樣性的展示和民族自信心的樹(shù)立。從侗錦“非遺\"所依存的社會(huì)文化空間剖析其當(dāng)前傳承發(fā)展的困境所在，并從整體性文化空間再造進(jìn)而推進(jìn)侗錦立足于本民族文化精神與特點(diǎn)的發(fā)展建議，對(duì)推動(dòng)侗錦產(chǎn)業(yè)走上高質(zhì)量發(fā)展道路，讓少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源得以在保留獨(dú)特民族性的基礎(chǔ)上與時(shí)代發(fā)展潮流接軌具有重要意義。