當(dāng)代青年思想政治教育中的“思想”與“利益”之辯

中圖分類號(hào)：G40-015 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-5128（2025）05-0028-10

基金項(xiàng)目：研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目：“第二個(gè)結(jié)合\"視域下時(shí)代新人培育的實(shí)踐理路研究——以市高校為例（yXzxSC002）

作者簡(jiǎn)介：，男，河南駐馬店人，、教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)與中西哲學(xué)比較研究；曹雨菲，女，江蘇南京人，碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。

思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)最基本的問題，這一問題在實(shí)踐上表現(xiàn)為“思想”與“利益\"之間的矛盾關(guān)系。立足唯物史觀看待人與動(dòng)物的關(guān)系問題，我們可以發(fā)現(xiàn)：人之所以區(qū)別于動(dòng)物，是因?yàn)槿说男袨榕c現(xiàn)實(shí)條件構(gòu)成了一個(gè)否定的統(tǒng)一體。與人相反，動(dòng)物的行為與外部條件是直接同一的，不需要經(jīng)過觀念的中介。思想與其所關(guān)涉的現(xiàn)實(shí)條件即利益，構(gòu)成了人的自覺存在所涵納的基本矛盾關(guān)系。其中，適應(yīng)與改造，立足既有條件與打破既有條件在動(dòng)態(tài)實(shí)踐中保持了辯證統(tǒng)一關(guān)系。從這一意義上看，人類以其主觀能動(dòng)性的實(shí)踐作用于客體的活動(dòng)過程中，這一過程都是為了滿足個(gè)體一定的需要和利益，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[1]187。

同一群體在追求相同利益目標(biāo)時(shí)所產(chǎn)生的思想、觀念、期望在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位，能夠引導(dǎo)群體成員的行為向該群體追求的利益目標(biāo)靠攏，由此引發(fā)了“思想”與“利益”之間的沖突。這一沖突既成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程中始終存在的矛盾，也是青年思想政治教育亟須解決的根本問題。青年處于“思想”與“利益”矛盾凸顯的時(shí)期，這一時(shí)期也是思想政治教育發(fā)揮效用的關(guān)鍵期。一些研究者從馬克思主義經(jīng)典文本出發(fā)，澄清思想政治教育中的“思想”與“利益”矛盾的辯解，為我們從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)際與思想教育之實(shí)狀出發(fā)，提供了解決這一問題的理論前提。本文嘗試從這一矛盾關(guān)系的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，對(duì)“思想”與“利益\"矛盾的存在現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐中測(cè)定“思想”與“利益”的平衡點(diǎn)，探尋青年從外在勞動(dòng)到內(nèi)在勞動(dòng)、由內(nèi)在勞動(dòng)再到內(nèi)在勞動(dòng)的外在顯現(xiàn)這一教育路徑，以期實(shí)現(xiàn)\"思想”與“利益\"的建設(shè)性統(tǒng)一。

一、青年“思想”與“利益”沖突的現(xiàn)實(shí)成因

當(dāng)馬克思談及企圖離開利益但又根本擺脫不了利益糾纏的思想時(shí)，“思想”和“利益”的概念在馬克思主義理論框架中被基本界定。一方面，“思想\"產(chǎn)生于人們以往追逐“利益\"的生命活動(dòng)之中，是這一生活經(jīng)過思維加工后沉淀在意識(shí)中的觀念與理論體系，同時(shí)，這一觀念體系又構(gòu)成后續(xù)追逐利益行動(dòng)的先導(dǎo)。另一方面，利益是人在其現(xiàn)實(shí)存在和行動(dòng)中所欲求的事物，只有這些事物與人的生存的特定條件聯(lián)系在一起，才能以現(xiàn)實(shí)存在物形態(tài)成為人的利益。綜合來看，“思想”總是傾向于擺脫特定的生存條件，而\"利益”則始終要求與特定生存條件的協(xié)調(diào)一致，這種一致與不一致構(gòu)成兩者的矛盾關(guān)系。

社會(huì)主義社會(huì)中的青年正處于自然與歷史的交匯點(diǎn)。“思想”與“利益”矛盾關(guān)系的真正沖突根植于現(xiàn)實(shí)生活，并且需要從歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去尋找，以“理想”作為青年行動(dòng)的目標(biāo)，從具體勞動(dòng)實(shí)踐中探尋。

（一）“理想世界”與“現(xiàn)實(shí)生活”的碰撞

青年馬克思迫于現(xiàn)實(shí)狀況，真正從書齋走向社會(huì)，他身份的轉(zhuǎn)變、面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題尋求解決方式的轉(zhuǎn)變，成為馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要原因?，F(xiàn)代社會(huì)中的青年大多處于從學(xué)校走向社會(huì)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，正處于“理想”與“現(xiàn)實(shí)\"碰撞最為激烈的時(shí)期。一直以來的家庭生活孕育青年的人格，長(zhǎng)期的校園生活給予青年崇高的理想，青年身居“象牙塔”之中，幾乎超脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)、遠(yuǎn)離生活。當(dāng)家庭與學(xué)校培養(yǎng)的有自我意識(shí)的青年踏入社會(huì)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中因社會(huì)分工不得不采取集合體的形式，將自身置于社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系中，推動(dòng)自身生存與發(fā)展。

整個(gè)人類歷史不外乎是人通過人的勞動(dòng)而生產(chǎn)出的過程[2]70，青年在集合體的勞動(dòng)中面對(duì)“功績(jī)社會(huì)”的驅(qū)動(dòng)、“網(wǎng)絡(luò)焦慮”的販賣、“社會(huì)身份”的失位，希冀能夠在人與人之間的關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，“實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的人生法則”[3」。但社會(huì)變遷帶來的不確定性，現(xiàn)實(shí)生活物質(zhì)和精神方面帶來的無助感和挫敗感，使得青年關(guān)涉自身的切實(shí)利益問題得不到妥善解決，往往會(huì)導(dǎo)致青年對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值觀的認(rèn)同感消逝，并由思想問題轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)機(jī)制問題的批判性追問，種種現(xiàn)實(shí)情況讓青年成為具有物質(zhì)和精神雙重價(jià)值困惑的矛盾的青年。

新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展向現(xiàn)代化進(jìn)程邁進(jìn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的共同體意識(shí)在一定程度上被現(xiàn)實(shí)的個(gè)體化趨勢(shì)所遮蔽，與此同時(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的個(gè)體意識(shí)得到充分彰顯，社會(huì)主義先進(jìn)文化所倡導(dǎo)的集體意識(shí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)重要地位。在這一背景下，全球青年普遍面臨“工具理性\"擴(kuò)張帶來的精神困境，以及物質(zhì)追求與精神價(jià)值之間的沖突，由此產(chǎn)生思想上的矛盾與“內(nèi)耗”。然而，長(zhǎng)期的思想政治教育使中國(guó)青年在深層意識(shí)中仍保有對(duì)共同體思想的認(rèn)同，這種“內(nèi)耗”只是轉(zhuǎn)型期的階段性現(xiàn)象。突破這一階段需要借助勞動(dòng)實(shí)踐這一現(xiàn)實(shí)途徑，強(qiáng)化思想政治教育的實(shí)踐導(dǎo)向，促使青年在具體的社會(huì)生產(chǎn)與生活實(shí)踐中重新確立共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

（二）當(dāng)代中國(guó)特定社會(huì)歷史條件的“雙重性”

我國(guó)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)不同于西方社會(huì)形態(tài)演進(jìn)過程。西方社會(huì)在經(jīng)歷文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等文化解放運(yùn)動(dòng)后，產(chǎn)生對(duì)獨(dú)立人格和理性精神的追求，資本主義國(guó)家完全走向“異化\"狀態(tài);而經(jīng)歷五四運(yùn)動(dòng)的中國(guó)未完全走西方式的思想建設(shè)道路，因而呈現(xiàn)出“人的依賴性”“物的依賴性”與“人的獨(dú)立性”并存的復(fù)雜局面。基于當(dāng)前中國(guó)特定社會(huì)歷史條件，我們既要規(guī)避因現(xiàn)代化發(fā)展而導(dǎo)致的個(gè)人主義和個(gè)人本位危險(xiǎn)，也要規(guī)避因傳統(tǒng)依附人格大量存在而可能產(chǎn)生的集體本位危險(xiǎn)。

社會(huì)主義國(guó)家克服了資本主義國(guó)家的二重化特征，既拋棄政治上的抽象化，也拋去經(jīng)濟(jì)利益的沖突與分裂，各種物質(zhì)的條件、界限和前提構(gòu)成青年的生產(chǎn)生活條件，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)人民當(dāng)家作主為青年不斷發(fā)揮個(gè)人主體性特征提供根本保障，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為青年追求特殊利益提供有利條件，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為青年實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益提供了價(jià)值基礎(chǔ)?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者”[4]524，青年的“思想\"和對(duì)“利益\"的追求看似是個(gè)人行為，但實(shí)則深深地打上了社會(huì)和文化的烙印，家庭關(guān)系和所處社會(huì)關(guān)系傳輸給青年“開始”的思想觀念，促進(jìn)青年最初共同體意識(shí)的確立。隨后，青年處于相異的社會(huì)地位和社會(huì)關(guān)系，在多樣的環(huán)境中進(jìn)行不同的勞動(dòng)實(shí)踐。長(zhǎng)此以往，青年在社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的利益關(guān)系深刻影響著他們對(duì)事物的觀念、認(rèn)識(shí)與態(tài)度，推動(dòng)他們產(chǎn)生個(gè)人主體性意識(shí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展至今，已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，但尚未完全擺脫資本主義的包圍[5]，文化復(fù)古主義思潮一再抬頭。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，青年既是網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用的主體，也是最易受多元價(jià)值觀念沖擊的群體。一方面，青年自身心理不成熟，又有強(qiáng)烈的自主意識(shí)，易受輿論煽動(dòng)，在很大程度上不能接受與自身認(rèn)知不同的意見，導(dǎo)致青年認(rèn)知表面化[6;另一方面，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的不完善、網(wǎng)絡(luò)推送的針對(duì)性以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給價(jià)值觀念帶來的沖擊，導(dǎo)致青年思想泛娛樂化，這給資本主義意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化復(fù)古主義思潮的入侵提供了空間。

（三）個(gè)體實(shí)踐方式與生存方式的“變亂”

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵7]135青年“思想\"“利益\"的矛盾，不是外在于人的精神實(shí)體，也不是人的抽象的“類本性”，一切還原式的發(fā)揮和對(duì)立式的理解都只是通過頭腦的幻想對(duì)真實(shí)關(guān)系所作出的曲解，一切\(zhòng)"思想\"與“利益\"的沖突都要到現(xiàn)實(shí)的具有人的普遍本質(zhì)（類本質(zhì)）和完整本質(zhì)[8]的勞動(dòng)實(shí)踐中去探尋。

青年具有的個(gè)體主體和群體主體相統(tǒng)一的主體屬性，主體實(shí)踐與生存方式在社會(huì)主義時(shí)代凸顯，當(dāng)代青年既不處于完全依賴土地的自然生存狀態(tài)，也不屬于完全脫離自然的異化生存狀態(tài)。青年一代青春期所經(jīng)歷的重大事件會(huì)對(duì)其社會(huì)心理與人生價(jià)值觀產(chǎn)生重要影響。9我國(guó)青年既生活在全球化大變革時(shí)期，又生活在比以往任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，多元意識(shí)形態(tài)的沖擊，容易讓青年產(chǎn)生多元化價(jià)值取向，但總體上，中國(guó)的快速發(fā)展讓青年一代充滿自信、愛國(guó)熱情無比高漲，整體呈現(xiàn)出對(duì)共同觀念和利益的認(rèn)可。青年不僅追求生存，更追求美好生活，青年依靠作為人的“類特性”的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)\"即勞動(dòng)改造自然，將整個(gè)自然界作為人的“無機(jī)的身體”，勞動(dòng)實(shí)踐伴隨著生產(chǎn)方式的變革處于永恒的發(fā)展變化中，勞動(dòng)實(shí)踐過程給青年提供新的經(jīng)驗(yàn)與新的認(rèn)識(shí)工具，不斷提高青年的認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)，青年勞動(dòng)實(shí)踐中形成的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)工具本身具有邊界性，限制著青年的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平。由于謀生方式、社會(huì)地位的差異，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)、網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的影響，不同青年群體之間具有不同的\"思想”和“利益\"傾向，青年思想的形成不再單純依賴從他人勞動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)的間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的實(shí)踐方式更受青年人青睞，在具體的勞動(dòng)實(shí)踐中，青年逐漸形成“混合價(jià)值觀”，讓特殊的利益訴求將總體上的共同觀念和利益隱藏于個(gè)人特殊利益之中。

二、青年思想政治教育中“思想”與“利益”沖突的理論解析

對(duì)“思想”與“利益\"矛盾成因的現(xiàn)實(shí)解析構(gòu)成進(jìn)一步理論解析的前提，這一理論解析反過來從理論形態(tài)上深人把握“思想”與“利益”的矛盾本質(zhì)。青年始終在變化的條件中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)生活，是在社會(huì)交往關(guān)系中有獨(dú)立思想的青年?，F(xiàn)實(shí)的生活條件給予青年不同的利益追求以及由此具有的思想意識(shí)，青年各自的勞動(dòng)構(gòu)成不同的“個(gè)體利益”或“家庭利益”，不同的利益形態(tài)需要通過一定的中介力量整合，進(jìn)而構(gòu)成維護(hù)現(xiàn)存國(guó)家發(fā)展意識(shí)形態(tài)觀念上的“普遍利益”，維護(hù)共同的未來現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

（一）以“思想”與“思想”的矛盾關(guān)系為外在表現(xiàn)形態(tài)

人作為在社會(huì)之中并通過社會(huì)存在和發(fā)展的社會(huì)共同體展現(xiàn)出人的社會(huì)性特征。國(guó)家中不同社會(huì)階級(jí)成員在一定的經(jīng)濟(jì)政治條件下，因共同的物質(zhì)生產(chǎn)生活，產(chǎn)生具有階級(jí)性的共通性思想和意識(shí)，整個(gè)社會(huì)以“普遍意識(shí)”追求“共同利益”，而這不過是統(tǒng)治階級(jí)為本階級(jí)利益所建立的“虛假共同體”。為維護(hù)這一虛假的共同體，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[10]44。黑格爾以“絕對(duì)精神\"的哲學(xué)體系為君主制度與現(xiàn)存世界作出辯護(hù)，黑格爾只承認(rèn)“思維中的矛盾和運(yùn)動(dòng)”[1]16，“革命的方面就被過分茂密的保守的方面所室息\"[12]10-11。青年黑格爾派在改造黑格爾哲學(xué)中流露出鮮明的個(gè)人主義傾向，表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)的自由主義訴求，在追求自由和個(gè)性解放方面具有先進(jìn)性，但他們的體系只是思想中的虛幻，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛假共同體的維護(hù)。

早期的馬克思作為青年黑格爾派的一員，將人與國(guó)家、人與社會(huì)、人與他人的本質(zhì)關(guān)系掩蓋于自我意識(shí)哲學(xué)的信仰下，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家只是按照市民社會(huì)中的利益關(guān)系組織起來的統(tǒng)治工具，在唯心主義和舊唯物主義對(duì)人的理性和觀念作出抽象和過度發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，人的真正的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系被遮蔽起來，“把現(xiàn)象的矛盾理解為觀念中、本質(zhì)中的統(tǒng)一\"[13]114，這就將人在市民社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的利益矛盾抽象化為思想的矛盾，并企圖在思想上得到統(tǒng)一。隨著對(duì)現(xiàn)存哲學(xué)體系的借鑒與批判、在社會(huì)活動(dòng)中的具體實(shí)踐，馬克思最終確立了科學(xué)的歷史唯物主義和辯證唯物主義。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思清晰地認(rèn)識(shí)到\"共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人”[14]65，以科學(xué)的社會(huì)主義思想武裝工人頭腦，進(jìn)行最徹底的\"武器的批判”，與代表資產(chǎn)階級(jí)利益的統(tǒng)治階級(jí)思想作出堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，這是從虛假共同體走向真實(shí)共同體歷史進(jìn)程中的關(guān)鍵一步。作為“社會(huì)人\"的青年暗含著對(duì)自身生存狀況和發(fā)展期望的意識(shí)反映和心理期待，“意識(shí)形態(tài)陣地，我們不去占領(lǐng)，各種錯(cuò)誤思想就會(huì)去占領(lǐng)”[15]，對(duì)青年進(jìn)行主流思想引導(dǎo)的思想政治教育是科學(xué)的理論，其目的在于廢除“虛幻的幸?！彼核椤疤摶玫幕ǘ洹保_立\"此岸世界的真理\"后揭露“自我異化”，消除一切剝削與壓迫[7]2。根本利益一致基礎(chǔ)上的青年具有特殊利益，在追求特殊利益的過程中，與社會(huì)共同體間、與他人間的關(guān)系往往表現(xiàn)為具有價(jià)值沖突和價(jià)值選擇的思想沖突。利益的沖突由此必然反映到價(jià)值上，成為思想上的沖突，“價(jià)值”不僅是哲學(xué)意義上的道德理論問題，更表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)中勞動(dòng)實(shí)踐的利益問題，在現(xiàn)實(shí)生活中青年產(chǎn)生的思想沖突仍要到具體勞動(dòng)實(shí)踐中探尋。

（二）以“思想”與“利益”的矛盾關(guān)系為現(xiàn)實(shí)展示特征

以往的哲學(xué)家以頭腦風(fēng)暴的方式訴諸對(duì)于世界的解釋，而哲學(xué)的真正任務(wù)在于“改變世界”。馬克思主義哲學(xué)以提問和思考方式的變化來解釋世界，最終從人的勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)完成對(duì)世界的改造，從以往哲學(xué)的純粹理性批判轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活過程和活動(dòng)，從抽象的“思想”與“思想”的矛盾展現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的“思想”與“利益\"的矛盾。為實(shí)現(xiàn)資本邏輯統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)用現(xiàn)代理性主義對(duì)群眾進(jìn)行文化啟蒙，使現(xiàn)代的個(gè)人力量得以生成、現(xiàn)代的個(gè)人意識(shí)得以覺醒。一方面，資產(chǎn)階級(jí)的文化啟蒙把人重新確立為主體，使人成為更加理性、獨(dú)立、具有個(gè)性的人；另一方面，為使商品生產(chǎn)與交換成為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，統(tǒng)治階級(jí)以實(shí)現(xiàn)階級(jí)特殊利益的思想掩蓋了共同利益。資本主義市民社會(huì)中的“原子個(gè)人”為追求自我利益的最大化，不斷以“虛幻的意識(shí)形態(tài)\"將廣大人民群眾置于“狹隘的生產(chǎn)關(guān)系”中[16」，用資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)“掌控\"群眾，使廣大無產(chǎn)階級(jí)的“思想”與“利益”的沖突不能突破市民社會(huì)的界限。

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期逐漸意識(shí)到能夠改變?nèi)嗣裆鏍顩r的是徹底摧毀社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，他與恩格斯共同撰寫《神圣家族》，徹底揭露和批判青年黑格爾派思辨哲學(xué)的抽象性以及對(duì)現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動(dòng)的無意義性。這一時(shí)期馬克思、恩格斯處于認(rèn)識(shí)的萌芽期，他們的思想中帶有明顯的費(fèi)爾巴哈式的人本主義色彩。但從他們對(duì)社會(huì)物質(zhì)利益關(guān)系的思考中能夠清晰地發(fā)現(xiàn)“思想”與“利益”之間的辯證關(guān)系?！八枷搿笔恰袄妗鄙系乃枷耄枷氩⒎浅橄蟮?、空洞的，而是作為思想主體的群眾建立在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”[17]191之上形成“在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”[18]30，“此岸世界\"的物質(zhì)、精神利益將思想與群眾相連接，以激發(fā)人民群眾實(shí)踐的力量；“利益”是“思想”中的利益，“思想\"能夠切中“利益\"的本質(zhì)、喚起“利益\"的追求、引領(lǐng)“利益\"的實(shí)現(xiàn)[19]，以“思想\"明確人民群眾所追求的“利益”是不同于特殊階級(jí)所追求的特殊利益。人民群眾具有追求“利益”的正當(dāng)權(quán)利，但“利益”同樣不會(huì)不勞而獲，必須把“思想”作為追求“利益\"的精神武器，認(rèn)識(shí)到每個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)整體利益實(shí)現(xiàn)的前提，而社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)又是個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

在社會(huì)主義社會(huì)中，青年從事勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性，決定共同勞動(dòng)和社會(huì)結(jié)合是青年的生存本性，要求青年結(jié)合為社會(huì)共同體，在社會(huì)客觀價(jià)值屬性中實(shí)現(xiàn)自身特殊利益。青年追求利益的活動(dòng)是多種活動(dòng)的綜合，是多種社會(huì)主體、多種力量的動(dòng)態(tài)博弈過程，遵循“力的平行四邊形”原則，不以青年自身的主觀意志為轉(zhuǎn)移。利益的獲得不完全取決于青年的主觀思想，由此展現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)條件下青年與自身、與他人、與社會(huì)共同體之間個(gè)體主義思想、集體主義思想與特殊利益、共同利益間的矛盾?！八枷搿迸c“利益”的矛盾關(guān)系貫穿人類社會(huì)發(fā)展的始終，不同社會(huì)形態(tài)下的表現(xiàn)形式不同。“思想”的不斷爭(zhēng)鋒只是抽象的表現(xiàn)，“利益\"的無限追求只是矛盾關(guān)系的異化，社會(huì)主義青年在不同社會(huì)群體間非對(duì)抗性的利益矛盾沖突，實(shí)質(zhì)上是不同群體間圍繞經(jīng)濟(jì)利益而展開的斗爭(zhēng)，青年在實(shí)現(xiàn)一定目的和需要的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的思想與價(jià)值觀念沖突，本質(zhì)上是圍繞利益展開的斗爭(zhēng)，其根本在于利益與利益間的矛盾關(guān)系。

（三）以“利益”與“利益\"的矛盾關(guān)系為內(nèi)在關(guān)鍵本質(zhì)

“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵20]320伴隨著分工細(xì)化、生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，部分不從事物質(zhì)勞動(dòng)而能獲得足夠生產(chǎn)資料的人在分配中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，他們的利益與直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者的利益產(chǎn)生分化甚至對(duì)立，不同群體圍繞著本群體內(nèi)部的共同利益形成不同的利益集團(tuán)，不同利益集團(tuán)的個(gè)人根據(jù)自身實(shí)際生產(chǎn)生活產(chǎn)生僅僅屬于自己的“特殊的\"利益，而統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治，獲得屬于自身的利益，使用一種虛偽的思想武器，將包含著利益的思想“教育\"給群眾，以向被統(tǒng)治階級(jí)表明社會(huì)上的個(gè)人所追求的都是一種不異于自身力量的“共同”利益。

“利益”與“利益”之間的關(guān)系被統(tǒng)治階級(jí)蓋上了一層虛幻的面紗，國(guó)家內(nèi)部不同政治團(tuán)體的斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是不同階級(jí)圍繞經(jīng)濟(jì)利益而展開的斗爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是人格獨(dú)立的前提，伴隨利益的分化必然導(dǎo)致現(xiàn)代具有獨(dú)立人格的人的出現(xiàn)。具有獨(dú)立精神的個(gè)人主義不斷增強(qiáng)人的主體性，主體性個(gè)人置身于自己命運(yùn)的中心，自我決定生命的價(jià)值與人生的意義，人的生命的價(jià)值與人生的意義不存在于純粹的自然界，而處于主體需要的滿足與被滿足的人類世界。在資本“異化”的社會(huì)，既有個(gè)人在追求滿足自我需要的利益時(shí)無限放大個(gè)人利益，提出其他一切要為“我的利益”讓步的社會(huì)“病態(tài)\"現(xiàn)象;也有占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益中，無限美化集體利益，提出不存在一切個(gè)人特殊利益，要為具有一切共同特征的“集體利益\"付出的社會(huì)“異化\"現(xiàn)象。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度揭開資本主義虛幻的面紗，表明要用無產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育武裝無產(chǎn)階級(jí)頭腦，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[7]16

根本對(duì)立基礎(chǔ)上的利益沖突在社會(huì)主義社會(huì)已不復(fù)存在，但根本利益一致上的力量對(duì)比、經(jīng)濟(jì)地位、政治主張等因素造成的各種局部利益矛盾、暫時(shí)利益矛盾仍然存在，包括青年個(gè)人與他人、與集體、與社會(huì)間的矛盾沖突。利益關(guān)系也深刻地影響著青年對(duì)待事物的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，從原始社會(huì)開始“人是生而自由的”，但卻會(huì)因?yàn)槔孓D(zhuǎn)讓自身的自由，使自身處于“無往不在的枷鎖中”[2114。在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)過程中追求實(shí)際利益的青年看似是在追尋自由，但這種自由實(shí)則是青年在無限制條件下對(duì)利益的向往產(chǎn)生的束縛。思想政治教育看似是對(duì)追求個(gè)人滿足的青年戴上了“束縛”的枷鎖，實(shí)則是在正確思想意識(shí)形態(tài)下形成的具有規(guī)則意識(shí)的自由，能真正實(shí)現(xiàn)青年的自由全面發(fā)展。

三、解決青年思想政治教育中“思想”與“利益”矛盾的勞動(dòng)實(shí)踐教育方案

青年“思想”與“利益”矛盾歸根到底是“利益”與“利益”的矛盾，是現(xiàn)實(shí)的矛盾，解決兩者間矛盾的方案，應(yīng)從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)。勞動(dòng)既是個(gè)人實(shí)踐的最小單位，也是表達(dá)人與人關(guān)系、人的利益最豐富的載體和依托。我們將使用外在勞動(dòng)實(shí)踐、內(nèi)在勞動(dòng)實(shí)踐、內(nèi)外協(xié)調(diào)統(tǒng)一的勞動(dòng)實(shí)踐來刻畫與教育層級(jí)性進(jìn)展相一致的教育進(jìn)程。外在勞動(dòng)是就這一勞動(dòng)由思想政治教育者所安排而言的，此時(shí)，相對(duì)于青年而言尚是外在勞動(dòng)實(shí)踐，但就勞動(dòng)實(shí)踐最終是由青年承擔(dān)并在自我承擔(dān)中使自己真正成為勞動(dòng)的主體而言，則外在勞動(dòng)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為內(nèi)在勞動(dòng)實(shí)踐，整個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐教育過程則是一個(gè)內(nèi)外協(xié)調(diào)統(tǒng)一的勞動(dòng)。

（一）以外在的勞動(dòng)實(shí)踐確立青年思想政治教育的基本規(guī)范

思想政治教育兼具精神性和物質(zhì)性，是人類歷史發(fā)展過程的必然產(chǎn)物，統(tǒng)一于以勞動(dòng)為主要內(nèi)容的人類現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。個(gè)體勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的有限性，造成勞動(dòng)實(shí)踐不屬于人的外在性，引起思想的局限性，要求有“灌輸”的思想政治教育規(guī)范青年的勞動(dòng)實(shí)踐，并在個(gè)體勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)青年思想解放。

1.個(gè)體勞動(dòng)的有限性

人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐構(gòu)成整個(gè)屬人的感性世界的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)世界中，從“理想\"到“現(xiàn)實(shí)\"的青年正走在為滿足自身生存需要而進(jìn)行的社會(huì)勞動(dòng)階段，被關(guān)懷的青年對(duì)“社會(huì)身份”的期望，使勞動(dòng)既處于“幻想”中，又處于“失位\"狀態(tài)下?；孟搿眮碓从谇嗄陮?duì)美好夢(mèng)想的期盼，“失位\"產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)社會(huì)勞動(dòng)的分工。作為歷史現(xiàn)象的分工有其提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的實(shí)際意義，表明從根本上不能取消分工。社會(huì)主義初級(jí)階段的分工仍具有二重性，青年不能完全作為社會(huì)分工的主人。在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中獲得物質(zhì)利益成為分工狀態(tài)下青年的主要需求。在以追求個(gè)體利益為基礎(chǔ)進(jìn)行的勞動(dòng)實(shí)踐中，青年只從事某項(xiàng)單個(gè)勞動(dòng)的有限性和處于人生固定階段的青年對(duì)勞動(dòng)認(rèn)知的有限性，導(dǎo)致“虛幻”\"縹緲”的意識(shí)的產(chǎn)生。個(gè)體勞動(dòng)的有限性造成青年對(duì)人的認(rèn)識(shí)等思想的局限性，這種局限性要求進(jìn)行“灌輸”的思想政治教育，去除“唯一者”“自我意識(shí)”等抽象概念上純粹的人，認(rèn)識(shí)到在勞動(dòng)實(shí)踐中還存在有獨(dú)立意識(shí)和自我利益追求的他人，青年在追求個(gè)人利益的勞動(dòng)實(shí)踐中需要平衡利益沖突，不產(chǎn)生對(duì)他人勞動(dòng)利益的抵抗和反對(duì)。

2.社會(huì)勞動(dòng)的條件性

“人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的”[22]9，勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，但這種勞動(dòng)始終受制于既定的社會(huì)條件，提供“不能自由選擇”[23]43的生產(chǎn)力。人的意識(shí)作為思想的雛形，其產(chǎn)生和發(fā)展始終具有社會(huì)性本質(zhì)，“自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足”[24]121。它直接與人的“物質(zhì)活動(dòng)\"“物質(zhì)交往”“現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言\"交織在一起，“直接的實(shí)踐的意識(shí)”從分工后產(chǎn)生具體生產(chǎn)思想的“意識(shí)形態(tài)家”進(jìn)行“教育”，到社會(huì)主義初級(jí)階段“從群眾勞動(dòng)實(shí)踐中來”的思想發(fā)展過程，青年的思想一定程度上受制于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，無法自在地控制作為自身生存條件的“外部力量”。社會(huì)勞動(dòng)的條件性給青年造成一種假象，即青年與社會(huì)、與他人之間似乎是一種“非此即彼\"的關(guān)系，都是作為實(shí)現(xiàn)自身利益的外在勞動(dòng)，只是為實(shí)現(xiàn)自我目的的工具，他人與社會(huì)是與物處于同等地位的客體的假象，只有對(duì)青年進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)的“教育”，在勞動(dòng)實(shí)踐中幫助青年建立正確的勞動(dòng)觀念和行為規(guī)范，緩解中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段青年群體中仍然存在的對(duì)“物的依賴”現(xiàn)象，減少外部因素對(duì)青年思想的沖擊和主體性的削弱，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的利益共同體、思想共同體關(guān)系。

3.“個(gè)體勞動(dòng)”與“社會(huì)勞動(dòng)”的統(tǒng)一

“一個(gè)個(gè)體要滿足它的需要，就只能通過別的個(gè)體的勞動(dòng)才能達(dá)到滿足的目的?！盵24]234這表明“個(gè)體勞動(dòng)”與“社會(huì)勞動(dòng)”的關(guān)系具有同一性。青年的一切思想與勞動(dòng)都指向一個(gè)目的，但當(dāng)具體目的達(dá)到時(shí)，“人們不禁詫異，何以除了自已意愿的東西以外，沒有得到別的東西。意義在于全部運(yùn)動(dòng)”[25]423。從個(gè)體層面來看，青年的“個(gè)體勞動(dòng)”具有有限性特征，但“個(gè)體勞動(dòng)”作為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程與其他所有主客體相互連接，達(dá)到個(gè)體即全體、個(gè)體即社會(huì)，個(gè)體與社會(huì)在勞動(dòng)實(shí)踐過程中獲得物質(zhì)和精神的完整形態(tài)，達(dá)到本質(zhì)上的共在共生。面對(duì)青年從個(gè)體出發(fā)的勞動(dòng)被愈發(fā)精細(xì)的分工所局限、從社會(huì)出發(fā)的勞動(dòng)始終處于有限的經(jīng)驗(yàn)與工具中的局面，共產(chǎn)黨人闡發(fā)“毫不隱瞞自己觀點(diǎn)和意圖”的思想政治教育，幫助青年站在思想可知性的高度，懂得一切外在行為規(guī)范和意識(shí)規(guī)范目的都在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的“思想”與“利益\"的和諧，青年在具有思想政治教育“灌輸”的勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的再覺醒，在思想與實(shí)踐中釋放社會(huì)改革的力量。

（二）以內(nèi)在的勞動(dòng)實(shí)踐激發(fā)青年思想政治教育的內(nèi)在需要

為保證自我生存進(jìn)行外在勞動(dòng)的青年在實(shí)現(xiàn)思想解放后，從需要獲得更高層次物質(zhì)滿足與精神滿足的內(nèi)需性出發(fā)，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)實(shí)踐源自于人的內(nèi)在本質(zhì)。思想政治教育在具有創(chuàng)造性的內(nèi)在勞動(dòng)實(shí)踐中啟發(fā)青年，并作為實(shí)現(xiàn)青年精神解放的內(nèi)在性教育在勞動(dòng)實(shí)踐中生成。

1.勞動(dòng)實(shí)踐過程中青年個(gè)人價(jià)值觀的再覺醒

“人的真正的自由存在，不經(jīng)過個(gè)人基于特殊利益的自我意識(shí)的覺醒和人格的獨(dú)立是難以成為現(xiàn)實(shí)的。\"[26]52青年勞動(dòng)的內(nèi)在性與青年對(duì)思想政治教育的內(nèi)在需要，如果不經(jīng)過個(gè)人對(duì)特殊利益的追求，那么實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值觀念再覺醒就難以被清晰認(rèn)識(shí)。青年在外在的勞動(dòng)實(shí)踐中不僅擁有追求個(gè)人利益的權(quán)利，而且追求特殊利益的青年與具有共同利益的他人、集體“相遇”，結(jié)成既有特殊性又有普遍性的社會(huì)共同體，在實(shí)現(xiàn)特殊利益的過程中共同抵御其他思想意識(shí)形態(tài)的入侵，以實(shí)現(xiàn)共同利益，進(jìn)而發(fā)覺自身不僅是個(gè)體勞動(dòng)的主體，也是作為共同體勞動(dòng)的主體存在。伴隨著外在規(guī)范的思想政治觀念，青年在規(guī)定主題內(nèi)參與和進(jìn)行的社會(huì)調(diào)研、社會(huì)服務(wù)、企事業(yè)單位實(shí)習(xí)等勞動(dòng)實(shí)踐中再產(chǎn)生特定的價(jià)值觀念，主體的青年更作為價(jià)值主體存在，青年既是價(jià)值主體也是價(jià)值客體。勞動(dòng)中與他人具有交互的青年，具有“主體間性\"關(guān)系，只有在與他人、與社會(huì)的相互關(guān)系中，才能滿足自我需要。青年對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐與思想政治教育的再確立，不是來自理念對(duì)現(xiàn)實(shí)的凌駕、邏輯對(duì)歷史的凌駕，而是青年在勞動(dòng)實(shí)踐中被思想政治教育所引導(dǎo)的價(jià)值觀念再覺醒。

2.思想政治教育下青年勞動(dòng)實(shí)踐的生產(chǎn)與再生產(chǎn)

一般性勞動(dòng)作為一種對(duì)象性活動(dòng)構(gòu)成人類生存和社會(huì)生活的基礎(chǔ)，根本地推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展[27]，科學(xué)的理論思想是實(shí)踐的先導(dǎo)，“只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”[4]192，青年逐漸認(rèn)識(shí)到要在勞動(dòng)實(shí)踐中“把握”物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)并存的世界。外在規(guī)范的思想政治教育調(diào)節(jié)處于社會(huì)中的青年的精神生產(chǎn)資料分配，改變青年以簡(jiǎn)單依靠自然界進(jìn)行勞動(dòng)的生存狀態(tài)。青年在思想意識(shí)\"覺醒”后，在生存物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)更高層次的物質(zhì)需要、對(duì)內(nèi)部精神世界的探索。只有人作為“有意識(shí)的類存在物\"進(jìn)行的更高層次需要的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，才是“真正的生產(chǎn)”，才是青年對(duì)勞動(dòng)的內(nèi)在性需求。一方面，表現(xiàn)出青年群體基于生存物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)更高層次利益的內(nèi)在需要在勞動(dòng)、思想、精神上的反映;另一方面，青年勞動(dòng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，既是特殊利益追求中青年價(jià)值觀念覺醒對(duì)“自由\"的向往，也符合具有無產(chǎn)階級(jí)教育特征的“思想政治”意識(shí)形態(tài)在青年勞動(dòng)過程中的產(chǎn)生。

3.貫穿主客體同一的勞動(dòng)促進(jìn)青年思想政治教育的完善

“主客體的對(duì)立同一”[28]是辯證法的核心原理，將勞動(dòng)當(dāng)作一種對(duì)象性活動(dòng)，體現(xiàn)“對(duì)象性關(guān)系”，其本質(zhì)仍是“主客體關(guān)系”。青年在實(shí)現(xiàn)精神活動(dòng)與肉體活動(dòng)協(xié)調(diào)一致進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中，發(fā)現(xiàn)作為內(nèi)在勞動(dòng)的主客體同一的實(shí)現(xiàn)本身存在于主客體對(duì)立過程中，存在于希望獲得“自由個(gè)性解放”的意識(shí)中。“教育者本人一定是受教育的”[4]50，青年既是思想政治教育的客體，也是作為客體性的主體，徹底的、能說服人的理論在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生，勞動(dòng)中的青年在思想意識(shí)形態(tài)上具有與無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育目標(biāo)的內(nèi)在一致性，在青年的勞動(dòng)實(shí)踐中豐富的思想政治教育作為\"批判的武器\"運(yùn)用現(xiàn)實(shí)科技手段發(fā)揮“工具理性”，在不改變其“價(jià)值理性”的狀況下進(jìn)行“武器的批判”，讓理論需要直接成為實(shí)踐需要，通過“思想政治教育”與“勞動(dòng)實(shí)踐過程”的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從“主客體的對(duì)立\"到\"主客體的同一\"的解放，認(rèn)識(shí)到自身從“自在\"到\"自為”從“自發(fā)\"到\"自覺\"的存在。

（三）以內(nèi)外統(tǒng)一的勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)青年思想政治教育的本質(zhì)

思想政治教育本身?yè)?dān)負(fù)著推動(dòng)“中國(guó)特色社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”走向勝利與實(shí)現(xiàn)“人的解放”的偉大使命，需要在以長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生的“被動(dòng)因素”，即物質(zhì)基礎(chǔ)上。在思想政治教育的催化作用下，發(fā)揮人的“主動(dòng)因素”，以“教育”和“宣傳”方式起到鼓舞青年將本身具有創(chuàng)造性特征且符合自身期望的內(nèi)在勞動(dòng)，在外在的具體勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的積極作用，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)行為與價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)外統(tǒng)一，從而凝聚社會(huì)共識(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

1.勞動(dòng)實(shí)踐中社會(huì)力量是青年的本質(zhì)力量

“個(gè)體是社會(huì)存在物”[4]188，青年的一切交往關(guān)系、價(jià)值觀念、活動(dòng)方式都產(chǎn)生于以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)共同體，社會(huì)力量是青年的“固有力量”，通過實(shí)踐以具體行動(dòng)將內(nèi)在需要的勞動(dòng)本質(zhì)得以外顯，通過具體勞動(dòng)實(shí)踐將符合青年個(gè)人利益與社會(huì)共同體利益要求的內(nèi)在性思想政治教育得以外在發(fā)揮，并指導(dǎo)具體勞動(dòng)實(shí)踐。青年只有在社會(huì)主義社會(huì)中才能成為真實(shí)的青年，社會(huì)主義社會(huì)是保證人民根本利益相一致的“真正的共同體”，無產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育是符合個(gè)體和集體追求一致根本利益的“真正的思想意識(shí)”。隨著社會(huì)的進(jìn)步，青年的發(fā)展逐漸彰顯出個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)的集體性，把“真正的共同體”的集體價(jià)值利益視為每個(gè)人的個(gè)人利益，把“真正的思想意識(shí)\"的集體價(jià)值觀念視為每個(gè)人的思想。青年通過社會(huì)共同體并在社會(huì)共同體中獲得個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的條件，在外顯的發(fā)揮青年自我價(jià)值的內(nèi)在性勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)他人、社會(huì)對(duì)青年需要的滿足，實(shí)現(xiàn)青年對(duì)自我需要的滿足和自我肯定，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、與社會(huì)的共贏。

2.勞動(dòng)實(shí)踐過程踐行思想政治教育理論

勞動(dòng)是本身存在于社會(huì)發(fā)展過程中的人的勞動(dòng)，人只有在“社會(huì)中成功\"才是“真正的成功”[29]。思想政治教育作為抽象的概念，只能借助具有勞動(dòng)實(shí)踐能力的主體作用于客體來表達(dá)?！白杂X”的思想政治教育關(guān)注的核心問題是人的思想觀念，連接“理論”與“群眾”，清晰地認(rèn)識(shí)到必須同以往的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“最徹底的決裂”?！耙粋€(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[30]437與青年自身利益內(nèi)在統(tǒng)一的思想政治教育在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮思想引領(lǐng)作用，以具有科學(xué)性、人民性、開放性、發(fā)展性、實(shí)踐性特征的馬克思主義思想為核心，將馬克思主義作為“精神武器”，取得勞動(dòng)的主動(dòng)權(quán);以思想政治教育回答青年在勞動(dòng)實(shí)踐中面對(duì)“社會(huì)心理\"怎樣做的問題，讓“單向度的人”成為“現(xiàn)實(shí)的人”。在勞動(dòng)實(shí)踐中，尤其在志愿服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)“利他”就是“利己”，奉獻(xiàn)“大我”亦在實(shí)現(xiàn)“小我”，兒者之間并非二元對(duì)立，而是能夠在“利他”與“大我”的實(shí)現(xiàn)中獲得“利己”與“小我”的高層次物質(zhì)與精神滿足。青年只有在內(nèi)在性思想中堅(jiān)定馬克思主義信仰，才能在內(nèi)外統(tǒng)一的勞動(dòng)中更好找到成長(zhǎng)成才的正確道路[31]，以更加“自覺”“主動(dòng)\"的姿態(tài)完成“真正自由解放”的歷史使命。

3.當(dāng)代青年思想政治教育中自由的勞動(dòng)

社會(huì)主義初級(jí)階段的青年，在勞動(dòng)實(shí)踐構(gòu)建的社會(huì)共同體仍處于不斷完善的階段，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟發(fā)下初步達(dá)到個(gè)人與自身、與他人、與社會(huì)“思想\"和“利益\"的和諧共生。社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，公有制是個(gè)人與社會(huì)共同體和諧共生的根本物質(zhì)基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)支持良性競(jìng)爭(zhēng)、激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，必須始終堅(jiān)持政府對(duì)各類所有制經(jīng)濟(jì)的有效監(jiān)管，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀既保證青年個(gè)人追求的特殊物質(zhì)利益，又向著更高層次具有精神屬性的自由勞動(dòng)進(jìn)發(fā)，去除無限膨脹的物的依賴性影響，“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始”[32]928，從“必然王國(guó)\"引導(dǎo)青年而又源自于青年的思想政治教育在勞動(dòng)中最終消除青年精神的“異化”與“物化\"現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)“青年的解放”。生活在社會(huì)中的青年的解放的完成，使社會(huì)的解放成為可能，而\"社會(huì)解放最終是以個(gè)人解放為目的，是在個(gè)人解放過程中實(shí)現(xiàn)的一種解放”[386。當(dāng)代青年在思想政治教育中希望實(shí)現(xiàn)的自由勞動(dòng)不僅僅是一種物質(zhì)性勞動(dòng)的自由，更是一種精神性勞動(dòng)的自由，在實(shí)現(xiàn)“自由勞動(dòng)\"的“自由王國(guó)”里將存在這樣一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”[34]53。

四、結(jié)語(yǔ)

青年是社會(huì)的產(chǎn)物，在既定社會(huì)條件下，社會(huì)的基本矛盾必然外化為現(xiàn)實(shí)的利益矛盾；青年也是具有相對(duì)獨(dú)立性的個(gè)體，在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮主體選擇性，產(chǎn)生不同的利益需要和利益關(guān)切。青年所處的不同社會(huì)群體對(duì)特定利益的追求產(chǎn)生不同的思想形態(tài)，為占領(lǐng)利益上的主動(dòng)權(quán)，“利益”與“利益”的矛盾表現(xiàn)為具有具體特征的“思想”與“利益”的矛盾，“思想”與“利益”的矛盾是思想政治教育問題產(chǎn)生的根本動(dòng)因，在具體勞動(dòng)實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)為青年正確理解思想政治教育本質(zhì)提供現(xiàn)實(shí)依托和根本保障。青年正處在理論與實(shí)踐的過渡期，更易受環(huán)境影響，對(duì)“思想\"與“利益”產(chǎn)生不當(dāng)理解與追求。在正確理解“思想”與“利益”辯證關(guān)系中，需要發(fā)揮思想政治教育的本質(zhì)力量，尋求“勞動(dòng)\"這一根本實(shí)踐過程;在勞動(dòng)實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)“具體勞動(dòng)\"與“思想政治教育\"源自于青年的內(nèi)在需要和內(nèi)在追求;在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，將內(nèi)在的勞動(dòng)實(shí)踐與生成的思想政治教育具體運(yùn)用到強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，將內(nèi)在性特征實(shí)現(xiàn)為更高層次上的外在性發(fā)揮，平衡處于社會(huì)關(guān)系中的青年的“思想”與“利益”關(guān)系，在\"思想”與“利益”相互助益的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)青年自我力量的凸顯、社會(huì)力量的回歸，以和諧的“思想”與“利益”關(guān)系為抓手，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐思想政治教育本質(zhì)，進(jìn)一步推進(jìn)勞動(dòng)實(shí)踐的\"自主勞動(dòng)”\"自由勞動(dòng)”與思想政治教育的\"自我教育\"\"社會(huì)教育”。

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On the Debate between“Thought”and“Interests”in Contemporary Youth Ideological andPolitical Education -Taking Realistic Labor Practice asthe Key

ZHANG Binga，b，CAO Yufeib

（a.SchoolofMarxism；b.TrainingandResearchCenterofIdeologicalandPolitical WorkTeamofMinistryofEducation， ShannxiNormalUniversity，Xi'an71o119，China）

Abstract：Youth，asaperiod where thecontradictionbetweenthoughtand interestssoundsparticularlyprominent，is alsoacriticaltime whenideologicalandpoliticaleducation takes effectiveroleonyoung people.Generally，thecontradiction betweenyouth thoughtand interestsstems fromtheconflict betweenthe“ideal world”and“reallife”ofyoung peopleand theconflictisconcretizedthrough specificsocial-historicalconditionsandthepracticalpattersofspecificindividuals.In analyzing theessnceofthisrelationship，theconflictbetweenyouth thoughtand interestsoftenmanifestsasaconflict between“thisthought”and“that thought”，whileitcanbe presentedasarealconflictbetween“thought”and“interests”， thatis，iessence，itshouldbeaributedtoaconflictbetwen“interests”and“interests\".Asthesmalestunitofndividual practiceandthe greatestcarierofsocialrelationshipsbetweenpeople，laborpracticeprovidesastartingpointforresolving theaforementionedcontradictions.Weshould groundourapproach inrealitytoestablish fundamental norms through external laborpracticeswhilestimulating intrinsicneedsthrough internallaborpracticesandonlybyintegrating theseinteraland externaldimensionsoflaborcanwerealizetheessntialpurposeofideologicalandpoliticaleducationandultimatelyachieve a constructive unity between“thought”and“interests”.

Keywords：youth；ideological and political education；labor practice；interests；thought