具身認(rèn)知視角下佛山木版年畫(huà)的數(shù)字交互設(shè)計(jì)研究

引言

佛山木版年畫(huà)因其獨(dú)特題材與鮮明風(fēng)格在文化遺產(chǎn)中享有盛譽(yù)，但受限于傳統(tǒng)傳播模式和年輕群體的興趣下降，其受眾面逐漸縮小。目前關(guān)于木版年畫(huà)的研究多聚焦于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域[1，2]，數(shù)字交互與具身認(rèn)知結(jié)合探索不足。本研究借助ASEB 模型評(píng)估佛山木版年畫(huà)現(xiàn)狀，并基于具身認(rèn)知理論構(gòu)建三維數(shù)字交互模型，提出系統(tǒng)性設(shè)計(jì)框架指導(dǎo)《年畫(huà)新夢(mèng)》產(chǎn)品設(shè)計(jì)，旨在通過(guò)數(shù)字化手段提升用戶的文化認(rèn)知與情感共鳴。

一、佛山木版年畫(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀分析

（一）佛山木版年畫(huà)概況

李光庭撰《鄉(xiāng)言解頤》中“帚舍之后，便貼年畫(huà)，稚子之戲耳”，明確提出了年畫(huà)的定義及其性質(zhì)。佛山木版年畫(huà)作為中國(guó)四大木版年畫(huà)之一，起源于宋元，興盛于明清，歷經(jīng)700 多年傳承[3]。其代表作品以門(mén)神畫(huà)最為著名，題材豐富，包括神像、歷史人物、戲曲故事等，具有驅(qū)邪納福的寓意，見(jiàn)圖1。技藝上以線條粗獷、色彩絢麗、構(gòu)圖飽滿而著稱[4]。

經(jīng)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，佛山木版年畫(huà)目前主要依托家庭作坊運(yùn)營(yíng)，沿襲作坊店鋪一體化的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式。此模式有效保留了年畫(huà)的傳統(tǒng)韻味，但也在一定程度上限制了其市場(chǎng)拓展和品牌建設(shè)。盡管偶爾舉辦的公眾開(kāi)放日活動(dòng)有助于增進(jìn)公眾認(rèn)知與體驗(yàn)，但受限于物理空間，容納人數(shù)有限，難以達(dá)到廣泛傳播的目的。因此，借助科技賦能傳統(tǒng)文化，探索創(chuàng)新傳播路徑，有望成為提升品牌影響力、推動(dòng)佛山木版年畫(huà)廣泛傳承與發(fā)展的有效途徑。

（二）佛山木版年畫(huà)的ASEB 柵格分析

1.ASEB 柵格分析法概述：ASEB 柵格分析法是以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的市場(chǎng)分析方法，主張從消費(fèi)者的視角審視和分析市場(chǎng)活動(dòng)，旨在為體驗(yàn)式消費(fèi)領(lǐng)域中的挑戰(zhàn)與問(wèn)題提供一套系統(tǒng)而有效的分析路徑[5]。此方法將SWOT 分析四要素與曼寧- 哈斯- 德賴弗- 布朗所提出的需求4 層次理論相結(jié)合[6]，以柵格的形式形成綜合性的分析框架，見(jiàn)表1。

2. 佛山木版年畫(huà)的ASEB 柵格分析：本研究綜合實(shí)地調(diào)研與傳承人訪談，采用ASEB 柵格分析法，以消費(fèi)者的角度從活動(dòng)、環(huán)境、體驗(yàn)及利益4 個(gè)維度進(jìn)行評(píng)估，見(jiàn)表2。ASEB 分析突顯了其作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心優(yōu)勢(shì)：獨(dú)特的手工藝術(shù)與美學(xué)價(jià)值，承載的祈福文化和情感深度，均構(gòu)成其不可替代的文化地位和市場(chǎng)吸引力。然而，其發(fā)展亦伴隨著與時(shí)代發(fā)展緊密相連的挑戰(zhàn)：年輕一代認(rèn)知不足致需求減弱，物理空間限制展示與參觀，體驗(yàn)單一缺乏互動(dòng)，文化傳播影響力有限，用戶黏性低等。

在此背景下，線上數(shù)字化交互方式為其開(kāi)辟了新的發(fā)展機(jī)遇。借助虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段的融合，不僅能夠有效跨越物理空間的局限，大幅度提升了用戶的互動(dòng)參與度和沉浸體驗(yàn)，還能增強(qiáng)公眾對(duì)于木版年畫(huà)的認(rèn)知深度，進(jìn)而有力地推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新進(jìn)程。

二、具身視角下的數(shù)字交互模式闡析

（一）具身認(rèn)知理論概述

具身認(rèn)知（Embodied Cognition）最早起源于現(xiàn)象學(xué)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程不僅僅是大腦中的抽象活動(dòng)，而是與身體的生理結(jié)構(gòu)、感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)緊密相關(guān)[7]。身體在認(rèn)知活動(dòng)中起著核心作用，認(rèn)知是內(nèi)在心智與外在環(huán)境不斷交互涌現(xiàn)形成的，源于生物體與其所處環(huán)境的動(dòng)態(tài)交流，即認(rèn)知是具身而并非離身的。Margaret Wilson 整合并提煉了以往學(xué)者對(duì)于具身認(rèn)知的多元見(jiàn)解，將其凝練為六大維度，見(jiàn)圖2[8]。

（二）基于具身認(rèn)知理論的數(shù)字交互模型構(gòu)建

具身認(rèn)知理論主張個(gè)體通過(guò)感官系統(tǒng)、身體結(jié)構(gòu)與環(huán)境的動(dòng)態(tài)互動(dòng)中構(gòu)建和完善認(rèn)知體系[9]。據(jù)此，數(shù)字交互設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)圍繞感知體驗(yàn)、身體交互及環(huán)境融入這3 個(gè)核心層面展開(kāi)。感官，作為個(gè)體與環(huán)境溝通的紐帶，憑借多元化的感知機(jī)制捕捉并轉(zhuǎn)化外界信息，直接參與塑造個(gè)體的身體經(jīng)驗(yàn)及認(rèn)知結(jié)構(gòu)。身體，作為感知的直接載體，緊密依賴于感知的指引與反饋進(jìn)行運(yùn)作。環(huán)境則通過(guò)提供豐富的刺激與信息，深刻影響個(gè)體的身體狀態(tài)及行為模式，而身體則通過(guò)運(yùn)動(dòng)與互動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)環(huán)境中的導(dǎo)航與物體操作。

感知與環(huán)境之間的關(guān)系呈現(xiàn)雙向性。環(huán)境中的物體與事件激活感知系統(tǒng)，進(jìn)而影響個(gè)體對(duì)這些刺激的感知與詮釋。同時(shí)，感知不僅被動(dòng)接收環(huán)境信息，更主動(dòng)構(gòu)建對(duì)環(huán)境的理解，通過(guò)感知活動(dòng)來(lái)解釋與預(yù)測(cè)環(huán)境中的事件。這三者間的持續(xù)交互共同塑造了認(rèn)知過(guò)程，凸顯了身體與環(huán)境在認(rèn)知過(guò)程中的不可或缺性，揭示了它們之間緊密相連、不可分割的關(guān)系?；谏鲜龇治觯狙芯繕?gòu)建了感知、身體、環(huán)境相融合的三維數(shù)字交互模型，見(jiàn)圖3。利用感官體驗(yàn)捕捉信息，身體動(dòng)作與環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)，同時(shí)環(huán)境提供的刺激信息又反過(guò)來(lái)影響感知與行為，三者間不斷交互，共同塑造認(rèn)知過(guò)程，形成具身交互體驗(yàn)的閉環(huán)。

（三）基于具身理論的數(shù)字交互設(shè)計(jì)框架探析

基于前文感知、身體、環(huán)境的三維度數(shù)字交互模型，構(gòu)建從認(rèn)知層次劃分到認(rèn)知體系構(gòu)建，再到設(shè)計(jì)策略實(shí)施與設(shè)計(jì)測(cè)試方案的全面設(shè)計(jì)框架，見(jiàn)圖4。通過(guò)感知層、行為層和情境層的遞進(jìn)式深入，引導(dǎo)用戶從對(duì)外界信息的初步感知出發(fā)，經(jīng)由身體動(dòng)作參與互動(dòng)，最終在環(huán)境中形成情境化的認(rèn)知體驗(yàn)。

在感知層，信息的接收依賴于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多感官刺激的協(xié)同作用，同時(shí)借助反饋機(jī)制增強(qiáng)感知沉浸度；進(jìn)入行為層，交互設(shè)計(jì)的多樣性與社交互動(dòng)的豐富性成為關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力，促使用戶通過(guò)身體動(dòng)作和社交參與深化體驗(yàn)層次；情境層設(shè)計(jì)專注于情境模擬與文化背景的深度融合，采用第一人稱視角的探索模式，使用戶在行為互動(dòng)與感知體驗(yàn)的雙重基礎(chǔ)上，通過(guò)信息的深度加工與整合，逐步建立起具身化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，進(jìn)而提升情感聯(lián)結(jié)的深度。

三、具身理論的數(shù)字交互設(shè)計(jì)框架應(yīng)用實(shí)踐

本研究以佛山木版年畫(huà)作為實(shí)踐案例，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)《年畫(huà)新夢(mèng)》互動(dòng)產(chǎn)品，旨在拓展佛山木版年畫(huà)的傳播途徑，借助視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、DIY 及情境模擬等多維互動(dòng)手段，實(shí)現(xiàn)文化傳播的多元化與深度化，并驗(yàn)證基于具身認(rèn)知的數(shù)字交互設(shè)計(jì)模型與框架的有效性與可行性。

（一）感知層面設(shè)計(jì)

在感知層面，借助視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)協(xié)同作用于用戶的感知系統(tǒng)，強(qiáng)化認(rèn)知深度與共鳴。

1. 視覺(jué)美鑒，色形相映

在具身認(rèn)知理論指導(dǎo)下，視覺(jué)設(shè)計(jì)能夠運(yùn)用色彩、形狀和文化符號(hào)等視覺(jué)元素，喚起用戶的直覺(jué)反應(yīng)和情感共鳴[10]。此時(shí)，視覺(jué)元素的選擇和排列方式不再是單純的美學(xué)考量，而是通過(guò)具身交互與用戶的感知系統(tǒng)形成緊密的互動(dòng)，促使文化符號(hào)的象征內(nèi)涵在互動(dòng)體驗(yàn)中逐步顯現(xiàn)并被深刻理解。

為了滿足用戶的視覺(jué)感知與審美的雙重需求，本研究系統(tǒng)提取和分析了佛山木版年畫(huà)的傳統(tǒng)色彩元素，見(jiàn)表3。其中，紅色象征喜慶熱情，其強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力使其成為情感表達(dá)的核心；綠色寓意自然生機(jī)與和諧，傳遞了生命力與成長(zhǎng)意象；藍(lán)色與紫色則通過(guò)冷色調(diào)增強(qiáng)畫(huà)面的深邃感與莊重感，象征神秘寧?kù)o；橙色與黃色代表活力、豐收與希望；金色則象征財(cái)富與威嚴(yán)，多用于門(mén)神與將軍形象，強(qiáng)化了作品的儀式感。在此基礎(chǔ)上，本研究結(jié)合現(xiàn)代審美趨勢(shì)，創(chuàng)新性地開(kāi)發(fā)了《年畫(huà)新夢(mèng)》配色方案，見(jiàn)圖5。以傳統(tǒng)色彩元素為核心，保留了年畫(huà)的經(jīng)典韻味，提升了其視覺(jué)表現(xiàn)力與時(shí)代感。

2. 聲韻共鳴，匠心再現(xiàn)

在聽(tīng)覺(jué)層面，通過(guò)聲音的組合編排策劃構(gòu)筑深邃細(xì)膩的聽(tīng)覺(jué)互動(dòng)紐帶。古色古香的背景音樂(lè)奠定文化基調(diào)，穿插多層次聲覺(jué)體驗(yàn)，如木版敲擊清脆聲與紙張翻動(dòng)微妙響動(dòng)，模擬年畫(huà)制作場(chǎng)景，既還原了傳統(tǒng)工藝，又通過(guò)具身認(rèn)知引發(fā)用戶對(duì)年畫(huà)文化的深層情感聯(lián)結(jié)。加以文字解說(shuō)輔助瀏覽，引導(dǎo)用戶挖掘年畫(huà)文化精髓，實(shí)現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的雙重互動(dòng)，

（二）行為層面設(shè)計(jì)

具身認(rèn)知理論指出，認(rèn)知并非僅僅是大腦內(nèi)部孤立運(yùn)作的結(jié)果，更與身體感知及其與周圍環(huán)境的互動(dòng)息息相關(guān)[11]。身體在情感反應(yīng)和思維認(rèn)知過(guò)程中扮演著重要角色，影響策略決策。基于這一理論，在行為層面的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，應(yīng)融入交互式功能，以行為加速驅(qū)動(dòng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的構(gòu)建與深化。

1. 傳統(tǒng)再現(xiàn)，年畫(huà)張貼

年畫(huà)張貼作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的重要組成部分，不僅象征節(jié)日慶祝，更承載文化傳承與情感表達(dá)。為強(qiáng)化年畫(huà)張貼的互動(dòng)體驗(yàn)，設(shè)計(jì)中創(chuàng)新性地采用擬人化的三維卡通形象模擬年畫(huà)張貼的全過(guò)程，配以細(xì)膩的動(dòng)作動(dòng)畫(huà)和節(jié)日音效，以直觀且趣味的方式展示年畫(huà)的作用與使用流程，見(jiàn)圖6。通過(guò)點(diǎn)擊卡通小人，可觸發(fā)其模擬尋找最佳張貼位置的自然行為，融入傳統(tǒng)年畫(huà)張貼前的準(zhǔn)備過(guò)程；再次點(diǎn)擊則展示年畫(huà)從卷軸展開(kāi)至張貼完成的場(chǎng)景，引導(dǎo)用戶在具身體驗(yàn)中深化對(duì)年畫(huà)用途的認(rèn)知。

2. 藝術(shù)雅賞，畫(huà)意深尋

藝術(shù)雅賞聚焦于木版年畫(huà)中的精湛刻畫(huà)與藝術(shù)韻味，提升了數(shù)字環(huán)境下的藝術(shù)審美體驗(yàn)。設(shè)計(jì)中創(chuàng)新性地融入了虛擬放大鏡工具，模擬真實(shí)藝術(shù)鑒賞過(guò)程。同時(shí)也賦予用戶自由探索的能力，觀察精細(xì)的筆觸與獨(dú)特的構(gòu)圖布局等，見(jiàn)圖7。通過(guò)數(shù)字平臺(tái)的放大展示，虛擬放大鏡的互動(dòng)式探索，將靜態(tài)的藝術(shù)作品將轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的文化敘事工具，用戶可以深入解碼隱藏在圖案中的民俗信仰和象征寓意，領(lǐng)悟年畫(huà)中的象征意義與寓意表達(dá)。

3. 個(gè)性創(chuàng)作，藝韻祈福

個(gè)性創(chuàng)作賦予用戶從欣賞到參與再到再創(chuàng)作的多重角色轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新性地突破了傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的單向性，而是用戶主動(dòng)參與、理解并重新詮釋的過(guò)程，構(gòu)建了一種雙向互動(dòng)的創(chuàng)作體驗(yàn)，使年畫(huà)不僅是靜態(tài)的藝術(shù)作品，更升華為承載個(gè)人情感與文化寄托的動(dòng)態(tài)媒介。

創(chuàng)作實(shí)踐包含3 個(gè)主要步驟，見(jiàn)圖8，融合了用戶的自主參與和個(gè)性化表達(dá)，形成創(chuàng)作、審美、文化傳遞的閉環(huán)。第1 步，需要在界面左側(cè)面板瀏覽多種年畫(huà)款式，甄選一款符合個(gè)人審美和創(chuàng)作意圖的年畫(huà)模板；第2 步，在選定模板后，用戶可自由搭配傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，如色彩、圖案和符號(hào)等，完成作品的細(xì)節(jié)潤(rùn)飾與情感傳遞。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的解構(gòu)與現(xiàn)代元素的融入，如時(shí)尚的墨鏡、實(shí)用的口罩，或是充滿童趣的冰糖葫蘆串，年畫(huà)的表現(xiàn)形式獲得新的語(yǔ)境與時(shí)代內(nèi)涵，拓展年畫(huà)的藝術(shù)邊界。第3 步，為作品選擇具有美好寓意的印泥，如“財(cái)源滾滾”“前程似錦”等進(jìn)行個(gè)性化點(diǎn)綴。創(chuàng)新性地將創(chuàng)作與祈愿結(jié)合，使作品成為用戶表達(dá)愿景和寄托情感的媒介，強(qiáng)化了年畫(huà)的象征價(jià)值，更通過(guò)文化符號(hào)的傳遞將個(gè)體祈愿融入創(chuàng)作體驗(yàn)中。

4. 解憂年畫(huà)，繪夢(mèng)祈愿

祈福心愿作為一種深植于個(gè)體的無(wú)形心理活動(dòng)，常通過(guò)有形的符號(hào)和載體得以外化呈現(xiàn)[12]。木版年畫(huà)自古以來(lái)便是重要的祈福媒介，將民眾對(duì)美好生活的期盼轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的藝術(shù)表達(dá)，其圖案蘊(yùn)含豐富的民俗情感與祈愿寄托[13]。借鑒古代年畫(huà)祈福文化的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)中創(chuàng)新性地融入“解憂年畫(huà)”交互模塊，讓用戶通過(guò)文字將個(gè)人心愿融入年畫(huà)，創(chuàng)造一個(gè)表達(dá)愿望與寄托情感的互動(dòng)空間，深化用戶對(duì)年畫(huà)祈福功能的認(rèn)知，見(jiàn)圖9。

（1）祈福墻——共鳴與聯(lián)結(jié)的心靈空間

“祈福墻”的設(shè)計(jì)理念植根于祈福儀式、廟會(huì)等傳統(tǒng)集體活動(dòng)，這些活動(dòng)通過(guò)人們的參與及祝福分享，構(gòu)筑了深厚的社群意識(shí)與文化歸屬感。“祈福墻”的設(shè)計(jì)巧妙地復(fù)現(xiàn)了這一互動(dòng)模式，通過(guò)鼓勵(lì)用戶分享和張貼自己的年畫(huà)，賦予用戶之間深層次的互動(dòng)可能性?！捌砀Α鄙希恳环S風(fēng)輕擺的年畫(huà)均承載著獨(dú)特的期許，交織成一幅宏大的心靈祈福圖景，彼此間傳遞著溫暖與力量。

（2）時(shí)光信箱——祝福與期待的時(shí)空交織

“時(shí)光信箱”汲取古代書(shū)信文化的浪漫意象，將祝福置于時(shí)間流動(dòng)的框架中，重現(xiàn)了古代書(shū)信傳遞中蘊(yùn)含的期盼與溫情。將祈福年畫(huà)如同古人將書(shū)信投入郵筒般，存入“時(shí)光信箱”，待未來(lái)某一刻再度打開(kāi)時(shí)，這份來(lái)自過(guò)去的祝福將煥發(fā)新的光芒。此功能通過(guò)時(shí)間維度的延伸，使年畫(huà)不僅作為即時(shí)表達(dá)的媒介，更成為一種跨越時(shí)間的情感寄托和未來(lái)期待的承載。

（三）情境層面設(shè)計(jì)

情境層的認(rèn)知過(guò)程體現(xiàn)了具身特征具有穩(wěn)定性和可重復(fù)性?！扒榫场辈粌H是指文化的感官體驗(yàn)空間，還強(qiáng)調(diào)了體驗(yàn)內(nèi)容應(yīng)回溯至文化產(chǎn)生的具體背景和歷史時(shí)空[14]。

1. 外部景觀構(gòu)思

為確保與佛山木版年畫(huà)主題的一致性，外景設(shè)計(jì)融入了嶺南建筑的典型元素，如鑊耳墻和古門(mén)，構(gòu)建出富有地域特色的傳統(tǒng)建筑與自然景觀。借助Unity 平臺(tái)的Terrain 系統(tǒng)，通過(guò)筆刷工具和參數(shù)調(diào)整，細(xì)致呈現(xiàn)了地形、植被和水體，為文化體驗(yàn)營(yíng)造了豐富的情感背景與歷史氛圍。

2. 內(nèi)部空間布局

內(nèi)部空間布局則遵循教育性和引導(dǎo)性原則，通過(guò)物理區(qū)域的合理劃分形成多元化交互情境，引導(dǎo)用戶的體驗(yàn)流線專注于不同認(rèn)知任務(wù)的構(gòu)建，見(jiàn)圖10。入門(mén)區(qū)作為體驗(yàn)的起點(diǎn)，設(shè)計(jì)了開(kāi)門(mén)動(dòng)畫(huà)和互動(dòng)式場(chǎng)景，激發(fā)用戶的好奇心并引導(dǎo)進(jìn)一步探索。步入小巷，用戶可以與隨風(fēng)飄動(dòng)的旗幟互動(dòng)，體驗(yàn)?zāi)M的自然物理效果。年畫(huà)歷史區(qū)則通過(guò)展板和多媒體展柜展示年畫(huà)的起源與演變，讓用戶穿越時(shí)空感受其文化故事。年畫(huà)工藝區(qū)注重教育和年畫(huà)制作技藝對(duì)的展示，通過(guò)工藝流程的動(dòng)態(tài)展示和互動(dòng)視頻播放，直觀地呈現(xiàn)年畫(huà)從設(shè)計(jì)到成品的每一個(gè)步驟。年畫(huà)寓意區(qū)聚焦展示年畫(huà)中豐富的文化象征和寓意。通過(guò)年畫(huà)細(xì)節(jié)的觀察，相關(guān)文化的解讀，從而領(lǐng)會(huì)年畫(huà)所傳達(dá)的吉祥寓意和社會(huì)文化信息。年畫(huà)體驗(yàn)區(qū)則作為互動(dòng)核心，提供DIY創(chuàng)作與解憂年畫(huà)模塊，為用戶提供情感寄托與祈?？臻g。

通過(guò)多層次的情境設(shè)計(jì)，創(chuàng)新性地實(shí)現(xiàn)物理環(huán)境與文化內(nèi)容的深度融合，使用戶在動(dòng)態(tài)互動(dòng)中穿梭于歷史與現(xiàn)代的交匯地帶，深化對(duì)木版年畫(huà)的理解和情感聯(lián)結(jié)。

四、系統(tǒng)測(cè)試與評(píng)估

為了評(píng)估用戶在參與以佛山木版年畫(huà)為主題的互動(dòng)項(xiàng)目《年畫(huà)新夢(mèng)》后的文化認(rèn)知情況，本研究采用問(wèn)卷調(diào)查法，系統(tǒng)收集并分析用戶體驗(yàn)反饋，以指導(dǎo)互動(dòng)作品的針對(duì)性優(yōu)化與改進(jìn)。問(wèn)卷設(shè)計(jì)聚焦于具身交互設(shè)計(jì)的感知層、行為層及情境層，細(xì)化為10 個(gè)評(píng)估條目，每項(xiàng)條目賦予10% 的權(quán)重。此次調(diào)查共發(fā)放38 份問(wèn)卷，回收篩選得到有效問(wèn)卷36 份，問(wèn)卷有效率為94.74%，參與者年齡主要集中在18 至24 歲。通過(guò)計(jì)算各評(píng)估條目的平均分并按權(quán)重相加，得出綜合評(píng)估分?jǐn)?shù)，見(jiàn)表4。

根據(jù)表 4 數(shù)據(jù)，用戶在《年畫(huà)新夢(mèng)》多維體驗(yàn)中的反饋表明，該項(xiàng)目在感知層、行為層和情境層的設(shè)計(jì)實(shí)踐均取得了較好成效。在感知層面，用戶對(duì)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)給予了高度評(píng)價(jià)，表明視覺(jué)效果、場(chǎng)景音效與環(huán)境氛圍的有機(jī)融合有效提升了沉浸感，強(qiáng)化了用戶對(duì)年畫(huà)文化的感官認(rèn)知。在行為層面，具身交互設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性與趣味性獲得了用戶的普遍認(rèn)可，但在交互流程的指示性與易用性上，用戶反饋的評(píng)分相對(duì)較低，表明了項(xiàng)目在用戶引導(dǎo)與交互邏輯的直觀性方面仍有進(jìn)一步優(yōu)化的空間。在情境層面，用戶對(duì)整體情境的沉浸性與角色扮演的真實(shí)性給予了積極評(píng)價(jià)，顯示出項(xiàng)目在促進(jìn)用戶情感投入與文化理解方面的成功。在多層次交互中的有效性使用戶能夠超越單一的觀賞，進(jìn)入主動(dòng)參與體驗(yàn)的狀態(tài)，有效推動(dòng)具身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)構(gòu)建。

綜合來(lái)看，8.004 的整體評(píng)分反映了《年畫(huà)新夢(mèng)》在交互體驗(yàn)上的較高水準(zhǔn)。盡管在某些交互維度上還有改進(jìn)的余地，但整體設(shè)計(jì)能夠成功地將具身認(rèn)知理論應(yīng)用于數(shù)字文化的傳播。通過(guò)感知、行為與情境的緊密結(jié)合，為用戶提供了深度沉浸的文化體驗(yàn)，并在實(shí)踐中驗(yàn)證了數(shù)字交互設(shè)計(jì)在非遺文化傳承中的創(chuàng)新潛力。

結(jié)語(yǔ)

具身認(rèn)知理論視角下的木版年畫(huà)數(shù)字交互設(shè)計(jì)研究既是對(duì)非遺本身的保護(hù)，也是創(chuàng)新傳播方式的一次積極探索。以佛山木版年畫(huà)為例，通過(guò)ASEB 柵格模型系統(tǒng)評(píng)估其現(xiàn)狀，明確了數(shù)字化交互傳播作為擴(kuò)大其影響力和傳承范圍的有效路徑。基于具身認(rèn)知理論，創(chuàng)新性地構(gòu)建了集感知、行為、情境一體的三維數(shù)字交互設(shè)計(jì)模型和設(shè)計(jì)框架，以此指導(dǎo)佛山木版年畫(huà)主題交互產(chǎn)品《年畫(huà)新夢(mèng)》的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)?！赌戤?huà)新夢(mèng)》通過(guò)具身體驗(yàn)引導(dǎo)用戶從被動(dòng)觀賞轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與，驅(qū)動(dòng)其認(rèn)知過(guò)程，引領(lǐng)其穿梭于年畫(huà)編織的意象之中，促進(jìn)文化記憶與個(gè)人情感的融合共鳴。本研究的數(shù)字化實(shí)踐不僅驗(yàn)證了具身認(rèn)知理論在非遺傳播中的價(jià)值，還為非遺文化的創(chuàng)新保護(hù)和可持續(xù)傳播提供了理論策略與實(shí)踐范例，開(kāi)辟了具身認(rèn)知視角下非遺傳播研究的新路徑。