碑·帖·經(jīng)書分三派論（下）

經(jīng)派摩崖體的九大刻石

最能說明氣格增峻的摩崖體，是山東和河北兩省的九大摩崖刻石，現(xiàn)分列于后。

1.鐵山摩崖

這一大坪摩崖，刻于山東鄒縣西北不遠(yuǎn)的鐵山之陽，或稱為小鐵山刻石，是由清黃易訪得，記錄于《山東金石志》一書。這是摩崖經(jīng)體最典型的代表作品?？淌扇糠纸M成，一是經(jīng)文，二是石頌，三是題名。寫法采用八分加篆意，隸書又雜行草，而以隸書為主，用筆方圓兼施，而以圓為主，面積共有1037平方公尺，可謂刻石的巨觀。其時(shí)代是據(jù)《石頌》第四行“皇周大象元年歲大淵八月庚申朔十七日丙子瑕丘東南之陽”?？即笙笤隇榧汉?，《爾雅》“大歲在亥為大淵獻(xiàn)，系用儒家典故，瑕丘，即今兗州之古稱”，春秋時(shí)為魯負(fù)瑕邑，漢置瑕丘縣，劉義隆治瑕丘，魏因之。

摩崖文字中還記有造經(jīng)主姓名為匡哲，書寫人明確記錄著“有大沙門安法師者寫大集經(jīng)九百四十字”。又在《石頌》刻字下另有一處題名，第二行記錄著“東嶺安道壹署經(jīng)”字樣，從此揭開了歷史上隱諱不顯的經(jīng)派大書家安道壹來，補(bǔ)足了石經(jīng)書家名諱之缺軼。僧人寫佛經(jīng)，正是自家人辦了自家事?！犊镎芸探?jīng)頌》約三十行，每行五十余字。

黃易訪得此刻后，在清嘉慶丙辰（1796年）夏天，把新拓《匡哲刻經(jīng)頌》的全本，帶給畢秋帆和阮元。此種新體態(tài)的書法，阮元也只籠統(tǒng)地視為碑版中的一種，并未引起這些碑派大學(xué)者的足夠重視。

2.葛山摩崖

葛山刻石在鄒縣城東的葛爐山上，形制與書體都與鐵山摩崖相似，但規(guī)模略小于鐵山，東西長約17米，南北長8米，字?jǐn)?shù)也少于鐵山石刻，只刻經(jīng)文，每行三十多字，共八行計(jì)二百余字，字跡大部分完好，可稱為小鐵山石刻摩崖的姐妹篇?？淌瘯r(shí)間為北周大象二年（580年），比鐵山書略顯瘦硬寒峻，其中字“明與未明”廓線刻成后，中心未及剜挖。

3.崗山摩崖

鄒縣城北的崗山摩崖與其他摩崖最大的不同，在于其他摩崖皆為石坡斜坪上雕刻，獨(dú)崗山是散刻于山巒間的磐石之上，鄰近小鐵山，除了俗稱為雞咀石的一塊，刻有完整的一篇《佛說觀無量壽經(jīng)》之外，其他石塊上只刻寫佛家梵語偈言數(shù)句，因泰山與崗山，均屬花崗巖層，所以至今保存完好。過去考察此山近三十塊有刻字者，后來細(xì)數(shù)只存二十六塊，有的尋查不見。其中第二十一石，在臥石下刻一“流”字，也有刻二字的如“徹明”，“現(xiàn)皆是古昔諸圣賢”，刻有陰格，“比丘惠輝”題名記載舉行法會的年代是大象二年七月三日。崗山書體奇譎變化，無字不奇，與小鐵山迥異。除了《佛說觀無量壽經(jīng)》一篇，疑為安道壹所作之外，恐大部分是當(dāng)?shù)氐臅攀總兌嗳说淖髌?。這些作品的筆勢各異，以奇特多變的雜體書寫，像《會大象二年》題字，與焦山《瘞鶴銘》有很多脈通之處，可見這是六朝時(shí)流行到南方的一種摩崖體，這種楷體已排除了隸意，書風(fēng)渾穆蒼古，北碑中絕無這種體例。

4.尖山石刻

尖山摩崖在鄒縣城東北尖山上，現(xiàn)已損毀，刻有《文殊般若經(jīng)》《大宮王佛》，皆用經(jīng)派之摩崖體，大型榜書，極有氣度。刻經(jīng)的題名為佛主僧鳳口，下落十一字，刻于北齊武平六年（575年），清代葉昌熾所著《語石》記為武平中（570—576年），書風(fēng)遒麗，較葛山略趨腴碩。以上鐵山、崗山、葛山、尖山合稱“四山摩崖”，是經(jīng)體摩崖的代表作。此外在山東嶧山的妖精洞、光風(fēng)霧月的刻字下面，也有北齊人的石刻字各一片。

5.泰山經(jīng)石峪摩崖

經(jīng)石峪大字金剛經(jīng)，刻在泰山斗母宮龍泉峰的山洞中，環(huán)峪山勢嶙峋，在峭壁四圍中，有一片約六千米的大石坪，就著這一石坪，勒鐫著《金剛經(jīng)》的全部經(jīng)文。字大方一尺，或亦有方一尺五寸的，參差錯(cuò)綜，篆隸雜沓，獅蹲鷹視，字態(tài)雄奇，風(fēng)骨勁朗，融鑄寫經(jīng)。此類書體長期為閑云野霧所封，后經(jīng)熱心碑學(xué)的包世臣、康有為極力鼓吹，逐漸為世人所重視?？涤袨樵u之為“導(dǎo)源鐘衛(wèi)”；清末民初愛好經(jīng)學(xué)派書法的如曾熙稱贊“此經(jīng)純守隸法，故質(zhì)樸而平厚，淵懿類郙閣頌而廣舒有度，動蕩師夏承而操縱獨(dú)密”。鄭孝胥譽(yù)為“天開地辟，發(fā)人神智”；李瑞清評說：“其源出《虢季子白盤》轉(zhuǎn)使頓挫，則夏承之遺，與《匡哲刻經(jīng)頌》《般若文殊無量義經(jīng)》《唐邕寫經(jīng)》為一體。”看來只有李瑞清味透了石刻的脈絡(luò)，即屬于山東的摩崖體，但他尚未能總結(jié)出經(jīng)派已構(gòu)成一獨(dú)立之書法大系統(tǒng)。

新中國成立后，洗刷剔理，查出一千零六十七字，以前最多的拓出一千二百多字。因保護(hù)不周，土沃塵封，泉水激蕩，清包世臣只見到二百多字，已驚嘆為經(jīng)體摩崖的洋洋巨觀。遺憾的是，這一片石經(jīng)摩崖沒有記下年代及書者姓名，遂使后人聚訟難定。具體說來，有清代阮元定為北齊間人（550—559年）所書者《山左金石記》；有清魏源認(rèn)為皆北齊僧安道壹所書者，與魏源持論相同的還有李佐貢，認(rèn)為經(jīng)石峪大字與鐵山安道壹所書相同；有認(rèn)為與唐邕題名相似而認(rèn)為唐邕所書者；也有認(rèn)為與徂徠山刻石相似而認(rèn)為是王子椿書者；李瑞清則認(rèn)為“此北齊經(jīng)生書也”?？磥韨}促地定為某人所書還找不到充實(shí)的論據(jù)，不過從此也可看出，這是廣泛流行于山東的北齊寫經(jīng)摩崖體，是在山東、河北地帶形成的一種獨(dú)特的書風(fēng)。這種書風(fēng)絕不依傍于當(dāng)時(shí)盛行的北魏書體，甚至與相距很近的鄭道昭云峰刻石也有很大區(qū)別，這是屬于寫經(jīng)一路，流行于僧家一流的范圍，所以可以定為北齊人書，也可以定為北周時(shí)的書僧所書，因?yàn)榇笙笫潜敝莒o帝于文闡的年號，只勉強(qiáng)支撐了二年就被隋文帝楊堅(jiān)取而代之，上距北齊幼主高恒的滅亡很近。這個(gè)時(shí)代稱北齊可，稱北周也可，說北魏也可勉強(qiáng)，所以魏源《岱山經(jīng)石峪歌》“石裂天般若經(jīng)，氣敵岱岳勢增峻……崗山鄒邑題名曾，皆出北齊大書僧”。李瑞清、郭沫若也認(rèn)為是北齊人書，郭沫若還作詩說：“經(jīng)字大于斗，北齊人所書，千年風(fēng)韻在，一畝石坪鋪?！逼淠甏年P(guān)系似乎不大了，而書寫者尚難于確證其為誰所書。

6.山東徂徠山摩崖

在相對著泰山與汶河一水相隔的徂徠山上，也有一片屬于經(jīng)派書系的《文殊般若經(jīng)》刻石經(jīng)文刻于薤山映佛巖上。崖刻三段，上中段為刻經(jīng)的年月，下段《文殊般若經(jīng)》十四行，每行七字，共九十八字，書寫年代為北齊武平元年，署款為冠軍將軍梁父縣令王子椿，這就肯定了作者為當(dāng)時(shí)佛教信士王子椿所造（或即王氏所書）。武平，北齊后主高緯年號，武平元年為公元570年，石刻寫法縱逸，凡右懸針的佛字都把針腳伸長，吸取漢簡的寫法。

另有佛號摩崖，刻鐫隸書六行，為齊武平元年胡賓造，又佛號摩崖七片。1.隸書一行十一字，末署“子椿”二字；2.隸書“大空王佛”四個(gè)大字；3.普德武平元年，四行十五字；4.彌勒佛三佛名三行十ー字；5.中正胡賓武平元年，二行共八字；6.《大般若經(jīng)》十三行，共八十二字；7.《般若經(jīng)》一行七字。

總合徂徠山刻石前二種《大般若經(jīng)》及《佛號摩崖》，加上后七種佛號摩崖，組成徂徠山摩崖石刻之全部。最近考查只存山下《大般若經(jīng)》和山上的《文殊般若經(jīng)》，其他均已損壞，《大般若經(jīng)》的字也大部分風(fēng)化。

《徂徠山摩崖》也可稱作是一片摩崖組刻，由于分刻佛號，最末之字常常拉長一筆，在眾多摩崖中，最近于馬王堆的物品紀(jì)錄簡。楊守敬《平碑記》贊為“筆致翩翩，似真似隸”，四個(gè)佛家稱號，有別于小鐵山安氏書體，也有別于崗山雜體的摩崖新體。

7.汶上水牛山石經(jīng)

摩崖為汶上縣刻石的總稱，這里佛經(jīng)刻石題名多種，其中最有名的為《文殊般若經(jīng)》（現(xiàn)存汶上關(guān)帝廟）刻石形式，額部左右刻《文殊般若》四個(gè)大字，中間刻有佛龕，經(jīng)文楷隸相參，以楷為主。書共十行，每行三十字，末有題名五人，其中羊氏四人、束氏一人。清包世臣定為晉人所書，清孫星衍在《寰宇訪碑錄》中定為北齊末期人所書，楊守敬與梁啟超也認(rèn)為是北齊人書，因其與山東省的崗山寫經(jīng)體相近，只有清代趙之謙認(rèn)為是隋刻（見《文殊般若書簽》），羅振玉附會此說。因石經(jīng)未書姓名，我在考查此碑時(shí)，發(fā)現(xiàn)碑額上的“文殊般若”四字的捺法，捺腳上都有一至三個(gè)齒窩，這種波勢，只出現(xiàn)在崗山摩崖石刻上，像崗山石刻的“神通之迅游”“大僧及大菩薩”，全是這種寫法，所以包慎伯贊為沒有一筆使用王羲之的寫法，可見與帖與碑都是絕對對立的一路。有趣的是這種捺法，很有可能流傳過，而被唐代顏真卿所吸取，因?yàn)轭佔(zhàn)值霓嗯c鉤均有凹窩，而文殊般若碑文中的“學(xué)”“行”，崗山刻石的“明”“徹”，鉤皆有凹窩。這是與《匡哲刻經(jīng)頌》并行的一種寫經(jīng)體，應(yīng)該都是屬于北齊時(shí)代的書法。

這種摩崖體，最受黃山谷的稱贊，他說：“大字無過于般若經(jīng)，小字無過于佛違教經(jīng)?！笨赡墚?dāng)時(shí)黃山谷還沒有眼?？吹綅徤胶透鹕降哪ρ麦w，如果是看到的話，他會認(rèn)為葛山摩崖才是無有過之的大字榜書。

另有刻于水牛山垂直石壁上的一片《舍利佛經(jīng)摩崖》六行，每行九字，末行七字，雖同在汶上縣，從“無”“為”等多字與《文殊般若》相對照，寫法均有不同，所以又是一家書手，文殊橫用楷法，舍利刻石全用隸勢，且氣勢凌勵(lì)處也在文殊之上。

8.響堂山摩崖

石經(jīng)刻于河北省磁縣與武安縣交界處的鼓山（又名響堂山）崖壁上。這是山東省以外比較罕見的石經(jīng)摩崖。北魏時(shí)期起，這里一直是佛教的盛行區(qū)。在南洞背面崖壁上，刻有《維摩詰所說經(jīng)》，書用細(xì)瘦的隸體，前壁左右刻有《無量義經(jīng)》，和《般若經(jīng)》全用石經(jīng)摩崖體，楷多隸少，字形比其他地區(qū)略小，完全是從西晉《道行般若經(jīng)》的經(jīng)生體脫化而出，較南洞《維摩詰所說經(jīng)》更具特色，時(shí)間應(yīng)為北齊天統(tǒng)以后所刻，其書體與山東鐵山摩崖體不同。與北齊李清言《報(bào)德摩崖》雖同屬于北齊時(shí)期摩崖，但一屬經(jīng)體，一屬北碑體，二者尤有不同。

9.唐邕石經(jīng)刻石

北齊時(shí)代，在河北省磁縣響堂寺南堂外右邊摩崖，為北齊武平三年（572年）書，可能是唐邕書寫。他當(dāng)時(shí)是太原晉陽出身的大官，任職齊晉昌郡開國公。他于天統(tǒng)四年至武平三年寫成《維摩詰經(jīng)》等經(jīng)四部，投巨資刻經(jīng)三萬二千余卷，經(jīng)成后刻石紀(jì)念這一佛事。楊守敬認(rèn)為，書風(fēng)與水牛山屬同一類型。此刻用碑石形式，共計(jì)二十行，每行三十四字。

在北魏時(shí)期，佛教鼎盛，帝王崇佛多在云岡、龍門雕鑿佛像。龍門石窟內(nèi)的造像題記，都是北魏方筆悍勁之書體。但是北齊時(shí)代此風(fēng)大變，在山東與河北的磁縣和武安縣，紀(jì)念佛事除雕佛像外，增多了摩崖刻經(jīng)形式，而在書體上也使用了西晉元康間的經(jīng)生體。很多評論者認(rèn)為唐邕刻經(jīng)圓腴遒厚，書法豐美，已開唐代隸書的先路，可惜因周武帝滅佛教，而使許多刻經(jīng)廢毀了。

以上是山東、河北省的九大摩崖體書，似乎其他地區(qū)很少這類刻石的發(fā)現(xiàn)。鎮(zhèn)江焦山《瘞鶴銘》刻石，有定為晉人，有定為南朝梁，有定為唐的，從氣味看比較高古，很有可能為六朝時(shí)衍生的摩崖行書體，其結(jié)構(gòu)方法與方圓運(yùn)轉(zhuǎn)也極同于崗山摩崖，似應(yīng)屬于經(jīng)派書系之范圍。其他零星所見者，尚有北齊《大乘妙偈碑》、徐州云龍山東麓大磐石上，刻“阿彌陀佛”四大字，傳為北魏拓跋燾（太武帝）書（見《銅山縣志》），書風(fēng)極為怪瑋，山西太原有北魏石柱鐫佛經(jīng)。

最晚期的石經(jīng)為北京房山云居寺所藏刻石，最早為隋、唐時(shí)代，最晚為金、元時(shí)代，保存石經(jīng)的數(shù)量最多，共有一萬二千七百八十塊。部分石經(jīng)如《金剛波羅密經(jīng)卷》，尚保存六朝經(jīng)生體的遺意，但是大部分因受隋、唐楷書大家的影響，已不再保持獨(dú)立的經(jīng)生書體，這時(shí)已是經(jīng)派書系的衰落期了。但因石經(jīng)于名山，又埋于地下，一部分在山頂?shù)木艂€(gè)洞窟內(nèi)，洞內(nèi)存有刻石四千一百九十六塊，如此洋洋大觀的刻石，實(shí)屬全國之冠。有的石板如編號第四十八石，還記有書經(jīng)人孟士端。山上刻經(jīng)時(shí)間較早，多為隋、唐所刻，山下多為遼、金、元時(shí)代，而遼、金時(shí)代的刻經(jīng)，又有些宋、元楷書的格式。

經(jīng)學(xué)系書之傳派

碑、帖之發(fā)展，各有其契機(jī)，如江河之有源泉，花木之有由蘗，帖學(xué)與碑學(xué)，是前人對書學(xué)發(fā)展的歷史總結(jié)，惟經(jīng)學(xué)書系為書史所疏漏，而早期帖學(xué)出于貴族，碑學(xué)多是鄉(xiāng)土?xí)遥?jīng)派出于書僧、信士，啟端已明，三派的書手迥然不同，壁壘爭盟，在書史上并駕齊驅(qū)。而三派又都是流傳有緒。瓣香師承代有其人，尤為佛門書僧、信士所喜愛。

我國歷代書家擅長小楷者，都喜愛寫經(jīng)，但到元代趙孟頫的寫經(jīng)，已失去經(jīng)生體的寫法，走向帖學(xué)一路。唐代篤信佛教的王維，但未見其書，而在中國留學(xué)過的空海，主要是“二王”書風(fēng)。但有一部分受到經(jīng)派摩崖的影響，他所寫的《益田池碑銘》各體雜糅，立意曠放，行筆有似崗山《曜金山千日照炎如百》《諸仙賢圣》等石刻。唐代最有代表性的，是《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》。鐘紹京所寫的《靈飛經(jīng)》，參用少許六朝經(jīng)生筆體、點(diǎn)拂頓挫，尚可為經(jīng)體書家。元代趙孟頫所寫的《靈寶經(jīng)》，只在姿媚圓活。宋代有兩位經(jīng)派書的大家，即黃山谷與張即之。黃山谷一般視為帖派，是從他所寫的草書看，雅有“二王”法度，但從他的書法主張和行書結(jié)字中不難看出，他從信仰到書風(fēng)，實(shí)應(yīng)是皈依經(jīng)派的大家。他一方面推重“大字無過于般若經(jīng)”，這是石經(jīng)體，一方面他又贊揚(yáng)“《瘞鶴銘》大字之祖也”。對照黃山谷的書法，體勢與筆法開張，善于淹貫?zāi)ρ轮畾鈩?，力排甜俗奴書之病。日本和尚榮西來華習(xí)禪學(xué)，兼學(xué)黃山谷的書法。宋代的張即之，書法多變當(dāng)時(shí)之體，并且也有很多寫經(jīng)。他的結(jié)構(gòu)不拘泥，有解散帖體、自為布陳的新意，對于日本的影響很大，而這種非正體的行書，是繼黃山谷后的又一經(jīng)書風(fēng)的探索。此外還有留學(xué)中國的榮西和逃亡日本的書僧一山一寧，在這些經(jīng)派書家的影響下，才產(chǎn)生了日本的“墨跡派”一直支配到現(xiàn)代日本的書法。元代于趙孟頫之外，能夠自拔于時(shí)習(xí)的，只有倪云林一人，而倪云林主要是使用晉魏經(jīng)生體。又因他性情恬淡，他的經(jīng)體又變得冷雋絕俗，軼越凡流之外。明代能祖述黃山谷這一經(jīng)派書風(fēng)的，只有沈石田，其畫人稱“粗沈”。他的書法也是由黃山谷筆中化出，粗頭亂服，很少美飾，但其偉岸處遜于黃書一籌，因?yàn)樯蚴镏饕獙嬸佊谏剿嫞瑢?jīng)派書觀覽不多。清代鄭板橋?qū)W書不主一家，但隱約露出黃書痕跡，其雜糅真、草、篆、隸，在鄭板橋未必自覺，但他在山東任縣官多年，云峰及山東書僧石刻，不可能未入其目，他的獨(dú)特書風(fēng)，也極可能于崗山石刻中尋其仿佛。清末時(shí)期的書家李瑞清，寫字最感甜美，用筆方圓兼施，沉郁蒼雄，字大愈妙。他對泰山經(jīng)石峪的字，最為心醉，自稱：“余每作大書，則用此石（即《經(jīng)石峪刻經(jīng)》）?！苯?jīng)書派看來比較丑拙，而氣勢盤旋凌厲，創(chuàng)造出摩崖體的一大奇觀。

從大量的經(jīng)派石刻傳世至今的作品，感到祖國書法遺產(chǎn)之豐富，有大量蘊(yùn)藏未得顯彰于世間，歷史上只推重鐘王，碑版之學(xué)后起，學(xué)書者又繼踵北碑，使得像經(jīng)書之圣手安道壹這樣的大家，在當(dāng)時(shí)已有“清跨羲誕，妙越英繇”之盛譽(yù)，也曾千余年隱淪晦沉，書史上無有記載。而經(jīng)派書家，遁跡山林之中，不受廟堂館閣之拘束，得以充分表示其個(gè)人性情與氣質(zhì)，自由揮灑于巖壁山丘之上，發(fā)揮其無礙無滯之筆鋒。書法最重要的是表現(xiàn)其情感與心境，山巒絕壁正是發(fā)揮曠達(dá)雄奇的良好兵陣，較之那陳帖墨守，斤斤于摹擬古帖為似的書奴來看，經(jīng)派為我們開闊了新的視野，對于社會主義的新書風(fēng)格極有參考價(jià)值，事實(shí)上也證實(shí)了經(jīng)派書風(fēng)之潛力一直延續(xù)于世，甚至影響于日本，師承有自。今天我們研究社會主義的時(shí)代精神，應(yīng)以大量存在的客觀事實(shí)為依據(jù)，凡可振奮民族精神，有益學(xué)術(shù)研究者，都應(yīng)博觀約取，不受歷史定論之局限，為發(fā)展新時(shí)代的新局面，延續(xù)古書優(yōu)良之傳統(tǒng)，作出無愧于前代書家之貢獻(xiàn)。

（作者為書畫家、教授，創(chuàng)立“黽學(xué)”學(xué)派，曾為中國書法家協(xié)會顧問、中國書法家協(xié)會副主席、學(xué)術(shù)委員會主任，天津書法家協(xié)會主席，創(chuàng)立天津大學(xué)王學(xué)仲藝術(shù)研究所，曾任王學(xué)仲藝術(shù)研究所榮譽(yù)所長，中國文聯(lián)第八屆、九屆全委會榮譽(yù)委員；本文為新時(shí)代美術(shù)高峰課題組、中國書法“兩創(chuàng)”課題組專稿）