詩學(xué)研究中的主客觀問題探討

朱光潛在《看戲與演戲——兩種人生理想》中，論證了看戲與演戲作為兩種人生選擇具有同等價(jià)值。然而，通過分析行文細(xì)節(jié)可以發(fā)現(xiàn)，其中存在主觀傾向：24個(gè)案例中，16例側(cè)重看戲，對演戲的討論篇幅有限且隱含微妙的貶抑。這表明，即便學(xué)者力求客觀，其知識背景與偏好仍會無意識地滲入研究。但學(xué)術(shù)的真正突破，在于正視主觀局限，接納主客本為一體的現(xiàn)實(shí)，既承認(rèn)個(gè)人偏好的存在，又在持續(xù)反思中拓寬視野，向更包容的客觀性邁進(jìn)。

主客之辨作為詩學(xué)研究的關(guān)鍵議題，伴隨理論的積淀與研究范式的演進(jìn)，其探討邊界愈發(fā)明確：在人文領(lǐng)域，純粹基于客觀或主觀的研究范式并不現(xiàn)實(shí)。這是因?yàn)樽鳛檠芯恐黧w的“人”總是被知識視野、價(jià)值取向和歷史語境所制約，客觀性由此難免帶有主觀印記；而個(gè)體創(chuàng)造力也深受文化傳統(tǒng)與社會經(jīng)驗(yàn)的影響，使得主觀性中含有客觀成分。盡管如此，這一結(jié)論并沒有削弱主客問題的探討價(jià)值。在非此即彼的二元框架之外，主客觀的互動(dòng)始終呈現(xiàn)為流動(dòng)的連續(xù)體。如何在光譜的中間地帶定位研究的倫理準(zhǔn)則與方法策略，正是詩學(xué)理論亟待深化的方向。

一、理論重構(gòu)：主客互動(dòng)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)

艾布拉姆斯提出的“文學(xué)四要素”理論，將文藝活動(dòng)分解為世界、藝術(shù)家、作品、欣賞者四大要素，并以作品為中心，以其余三者為頂點(diǎn)搭建起三角模型。這一經(jīng)典架構(gòu)雖極具開創(chuàng)性，卻因簡化了要素間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)而引發(fā)諸多爭議。據(jù)此，筆者對該模型展開重構(gòu)：首先，將“欣賞者”這一概念細(xì)化為具備學(xué)術(shù)主動(dòng)性的“研究者”，并引人“詩學(xué)研究成果”作為第五大要素；其次，打破原模型的幾何結(jié)構(gòu)，依據(jù)要素生成的時(shí)序，構(gòu)建起線性模型（世界 藝術(shù)家→作品→研究者→詩學(xué)研究成果）。這種調(diào)整雖弱化了空間維度的互動(dòng)關(guān)系，卻通過強(qiáng)化時(shí)間序列的因果邏輯，更清晰地呈現(xiàn)了主客觀因素在文學(xué)活動(dòng)中的交融機(jī)制。

具體而言，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)受到雙重因素的影響：一是藝術(shù)家個(gè)人的主觀情感與認(rèn)知，二是獨(dú)立于藝術(shù)家之外的客觀世界，包括社會結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗等外部條件。藝術(shù)作品的問世，實(shí)則是藝術(shù)家主觀意識與外在現(xiàn)實(shí)相互交融的產(chǎn)物，是藝術(shù)家內(nèi)在世界的外在投射，而非單純的自我表達(dá)。進(jìn)一步地，研究者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)涵蓋三個(gè)層面：個(gè)人的性格傾向與知識體系、所處的時(shí)代背景與文化環(huán)境，以及藝術(shù)家蘊(yùn)含于作品中的世界觀與創(chuàng)作特征。這些因素共同影響了研究者對藝術(shù)作品的認(rèn)知與解讀。至于詩學(xué)研究成果，它深深植根于研究者綜合認(rèn)知的復(fù)合體系內(nèi)，是研究者基于個(gè)體認(rèn)知、時(shí)代背景、作品特征等多方面因素綜合考量的結(jié)果。

綜上所述，世界、藝術(shù)家、作品、研究者及詩學(xué)研究成果這五大要素彼此勾連，形成了一個(gè)嚴(yán)密的因果邏輯鏈條。在這一邏輯鏈中，每個(gè)要素所包含的主觀性與客觀性都不是純粹單一的，這一特性決定了詩學(xué)研究的成果必然呈現(xiàn)出主客觀因素混合的特質(zhì)。下面將以朱光潛《看戲與演戲一一兩種人生理想》一文為例，對此現(xiàn)象展開探討。

二、案例解讀：朱光潛研究中的主客互滲機(jī)制

朱光潛先生治學(xué)的特色在于將文藝觀與人生觀有機(jī)融合。肖學(xué)周在《朱光潛評傳》中剖析其思想精髓：“朱光潛一面倡導(dǎo)人生的藝術(shù)化，一面堅(jiān)持文藝的觀世法。前者力求把人生轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，后者則用觀賞藝術(shù)的方法對待人生?！秉S懷軍進(jìn)一步闡釋：“朱光潛在運(yùn)用尼采的悲劇理論來闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)往往將文藝觀和人生觀糾纏在一起?！倍犊磻蚺c演戲一一兩種人生理想》正是朱光潛運(yùn)用尼采的悲劇哲學(xué)闡述人生觀的集中體現(xiàn)。這一學(xué)術(shù)特質(zhì)為本文論證提供了重要視角：研究者若以人生觀探討為表，以文藝觀投射為里，其主觀傾向?qū)⑷绾斡绊憣W(xué)術(shù)表達(dá)？

朱光潛通過援引榮格的心理類型學(xué)說，構(gòu)建了“內(nèi)傾者”與“看戲”、“外傾者”與“演戲”之間的對應(yīng)關(guān)系，主張“依性之所近抉擇人生理想”。這種將心理特征與價(jià)值取向直接聯(lián)結(jié)的論述方式，隱含了自我參照的邏輯傾向一一當(dāng)朱氏宣稱與斯蒂文森“站在一條線上”，自視為“坐在房子里眺望的人”時(shí)，“看戲”便不僅是研究對象，更成為其學(xué)術(shù)立場的內(nèi)在坐標(biāo)。這種身份認(rèn)同的建構(gòu)，為后續(xù)分析其研究中的主觀性滲透奠定了基礎(chǔ)。

值得注意的是，朱光潛在方法論層面展現(xiàn)出高度的自覺意識。他既批判了第歐根尼對亞歷山大的傲慢態(tài)度，指出這背后隱藏著看戲者的偏見；又警惕文本闡釋的先天失衡，指出寫書者往往是看戲人造成的評價(jià)偏頗。這種對研究局限的深刻認(rèn)識，與他對演戲者貢獻(xiàn)的認(rèn)同形成了鮮明的對比一一既承認(rèn)研究者視角的局限，又試圖超越個(gè)體立場以達(dá)到客觀。

然而，方法論上的自覺是否能有效遏制主觀性的滲透？當(dāng)我們深入剖析《看戲與演戲——兩種人生理想》的文本結(jié)構(gòu)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其精心營構(gòu)的客觀表象下，隱藏著選材布局的微妙傾斜。

（一）失衡的樣本：選材傾斜中的主觀投射

朱光潛在《看戲與演戲 一兩種人生理想》中雖以“兩種人生理想”的平等性為論述目標(biāo)，但通過對24個(gè)案例的量化分析，可發(fā)現(xiàn)顯著的選材失衡。這些案例涵蓋文學(xué)、心理等五大領(lǐng)域，時(shí)間跨度自公元前6世紀(jì)至近現(xiàn)代，地域分布橫跨中、西、東方文明。從表面上看，這種多維度樣本的選取似乎彰顯了客觀性的追求，但深入分析全文可以發(fā)現(xiàn)，在24個(gè)案例中，僅有儒家（以孔子為代表）、王陽明、歌德、亞歷山天、羅蘭夫人等6例歸屬演戲陣營，僅占總數(shù)的四分之一。這一數(shù)量上的顯著差異，無疑透露出作者深層的主觀傾向。

與此同時(shí)，朱光潛對案例的闡釋策略暗含雙重標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)論及看戲時(shí)，他傾向于引用經(jīng)典文獻(xiàn)中的原始觀點(diǎn)（如引用《莊子》的虛靜觀照）；而討論演戲時(shí)，則側(cè)重描述行動(dòng)本身，缺乏助其充實(shí)理論根基的自覺（如僅以“開山鑿河的無名英雄”指代實(shí)踐群體）。這種闡釋維度的不對稱，使得看戲被更多地賦予了思想深度，而演戲則被簡化為缺乏思想性的身體勞作。由此，作者通過案例篩選與闡釋策略，將看戲建構(gòu)成一種更具合法性的價(jià)值選擇。

（二）修辭策略中的價(jià)值消解：看戲者的敘事困境

為追求論述的客觀性，朱光潛在文章的架構(gòu)上進(jìn)行了精心布局。開篇即明確指出：“戲要有人演，也要有人看；沒有人演，就沒有戲看；沒有人看，也就沒有人肯演?！边@種共生關(guān)系的設(shè)定，從根源上賦予了看戲與演戲同等的價(jià)值。在文章結(jié)尾處，則以自我剖白收束，他坦承地表達(dá)了自身作為著戲者的身份認(rèn)同，卻將自我存在的價(jià)值歸功于演戲者的實(shí)踐奠基。這種首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)安排，既彰顯其作為一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的客觀立場，又包含其對自身研究倫理的自覺審視。

然而，在這看似平等的論述框架中，一段關(guān)于近代文學(xué)轉(zhuǎn)向的評述尤為耐人尋味。當(dāng)論及近代從看戲向演戲的轉(zhuǎn)變時(shí)，他寫道：“這真是一個(gè)大旋轉(zhuǎn)。從前人恭維一個(gè)人，說‘他是一個(gè)肯用心的人’，現(xiàn)在卻說‘他是一個(gè)活動(dòng)分子’。這旋轉(zhuǎn)是向好還是向壞呢？愛下道德判斷的人們不免起這個(gè)疑問。

答案似難一致。自幸生在這個(gè)大時(shí)代的‘活動(dòng)分子會贊嘆現(xiàn)代生命力的旺盛。而‘肯用心的人’或不免憂慮信任盲目沖動(dòng)的危險(xiǎn)?！边@段描述看似客觀中立，實(shí)則蘊(yùn)含了價(jià)值評判的錯(cuò)位。首先，“大旋轉(zhuǎn)”的驚嘆語氣已暗示對傳統(tǒng)斷裂的隱憂一一作為以看戲?yàn)榫窀膶W(xué)者，朱光潛面對自身學(xué)術(shù)立場被時(shí)代浪潮邊緣化的境遇，其感慨中難免夾雜著身份焦慮。其次，兩組稱謂的對比極具深意：“肯用心的人”以智性沉思為內(nèi)核，延續(xù)著柏拉圖“洞穴外的凝視者”的崇高意象；相比之下，“活動(dòng)分子”的表述則暗含去主體化傾向，將實(shí)踐者降格為群體符號，與“實(shí)踐家”“行動(dòng)派”等中性表述形成微妙反差。更值得玩味的是，朱光潛巧妙地設(shè)計(jì)了一場“愛下道德判斷者”與“肯用心者”之間的虛擬交鋒，將價(jià)值判斷的困境具象化為戲劇性場景：前者拋出非“好”即“壞”的詰難，后者則給出傾向于保守的回應(yīng)。這種自問自答的修辭策略，仿佛為看戲立場的式微唱響了挽歌。

這種文本細(xì)節(jié)中的主觀投射，與朱光潛的學(xué)術(shù)身份構(gòu)成深刻的互文關(guān)系。作為美學(xué)領(lǐng)域的“著戲人”，他在方法論層面極力維持平衡一一既批判第歐根尼對亞歷山大的傲慢，又警惕文本闡釋的先天偏頗。然而，當(dāng)觸及自身學(xué)術(shù)根基的現(xiàn)代性危機(jī)時(shí)，那種智性觀照的從容，終究被一種守護(hù)立場的焦灼所取代。這種矛盾深刻揭示了主客交融的必然性：即便學(xué)者秉持著追求客觀的理想，其內(nèi)在的精神特質(zhì)仍會通過案例權(quán)重、語詞選擇乃至修辭策略等，在不經(jīng)意間對研究對象進(jìn)行重塑。

（三）隱性偏好投射：作為鏡像的亞歷山大

朱光潛在文中對亞歷山大的評價(jià)猶如一面照見自我的鏡子。他雖在字面上稱贊這位帝王是“一個(gè)了不起的人物”，卻通過細(xì)節(jié)闡釋暴露出深層傾向：當(dāng)強(qiáng)調(diào)亞歷山天“如果我不是亞歷山天，我很愿做第歐根尼”的感慨時(shí)，他實(shí)際是將這位軍事領(lǐng)袖的畢生功業(yè)簡化為一種背離“性之所近”的無奈選擇。這種解讀策略隱含了一個(gè)悖論一一即便在贊揚(yáng)那些演戲者時(shí)，朱光潛仍不自覺地以看戲作為價(jià)值衡量的標(biāo)尺。

這種認(rèn)知傾向同樣體現(xiàn)在朱光潛自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐中。作為美學(xué)研究者，他固然是“坐在房子里眺望”的看戲人，但作為教育家，他致力于美育的推廣，撰寫《給青年的十二封信》等著作，分明體現(xiàn)出一個(gè)演戲者的入世擔(dān)當(dāng)?！耙猿鍪赖木褡鋈胧赖氖聵I(yè)”，這是朱光潛人生理想的完整概括。這一看似平衡的表述背后，暗含著價(jià)值排序：教育實(shí)踐被闡釋為觀照精神的延伸，正如亞歷山大將帝王功業(yè)解釋為身份責(zé)任的束縛。這種思維模式導(dǎo)致他在討論演戲時(shí)，往往不自覺地以看戲的視角進(jìn)行解讀。

三、結(jié)語

朱光潛的個(gè)案深刻揭示了詩學(xué)研究的根本困境：即便學(xué)者以客觀性為理想，其知識背景與價(jià)值偏好仍會滲入研究當(dāng)中。這種主客交融的必然性，在西方二元對立的思維傳統(tǒng)中往往被當(dāng)作需要克服的缺陷，而中國古典智慧卻提供了更具包容性的解決思路?！吨芤住匪浴耙魂幰魂栔^之道”，《莊子》所倡“以道觀之，物無貴賤”，皆指向超越二元對立的認(rèn)知模式一一主客之分不過是人為建構(gòu)的認(rèn)知框架，學(xué)術(shù)的突破恰在于意識到這種區(qū)隔的流動(dòng)性。這種辯證認(rèn)知對當(dāng)代詩學(xué)研究具有雙重啟示：首先，客觀性不應(yīng)被簡化為一種價(jià)值中立的幻象，而應(yīng)被視為一個(gè)通過不斷反思以拓寬認(rèn)知邊界的動(dòng)態(tài)過程；其次，中國傳統(tǒng)思想中“凡物無成與毀，復(fù)通為一”的智慧，為解決主客對立問題提供了方法論上的資源一一研究者既要正視自身視角的“相對主觀”，也要在文化對話中重構(gòu)更具包容性的“相對客觀”。朱光潛的24個(gè)失衡案例，恰好成為這種認(rèn)知實(shí)踐的生動(dòng)注腳：當(dāng)數(shù)量懸殊的看戲例證與躬身人局的演戲?qū)嵺`形成張力時(shí)，主客問題的討論便超越了理論爭鳴，升華為學(xué)者在理想與現(xiàn)實(shí)間的精神自省?；蛟S，詩學(xué)研究的終極意義，正在于這種永不停息的自我叩問與境界開拓。

（廣東白云學(xué)院教育學(xué)院）

作者簡介：張菁（1996—），女，廣東汕頭人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。