符號與隱喻：中國民間婚俗剪紙中吉祥紋樣的文化內涵解析

中國民間婚俗剪紙作為傳統(tǒng)手工藝的瑰寶，承載著豐富的文化內涵與集體記憶。自漢代紙張廣泛使用以來，剪紙與婚禮習俗緊密結合，成為傳統(tǒng)婚禮儀式中不可或缺的重要元素?；樗准艏堃源蠹t色為底色，以鏤空為技法，以吉祥為內核，既寄托了對婚姻圓滿的祝福，又展現(xiàn)了家族倫理秩序。在當代保護非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的背景下，婚俗剪紙不僅是民間美術的活態(tài)載體，更是研究中國傳統(tǒng)社會結構與倫理觀念的珍貴樣本。然而，現(xiàn)有研究多聚焦于工藝技法或民俗功能，對吉祥紋樣的符號系統(tǒng)與隱喻機制缺乏系統(tǒng)性闡釋，導致傳統(tǒng)剪紙在現(xiàn)代轉化中常流于形式模仿。因此，從符號學視角解碼婚俗剪紙紋樣的隱喻功能，不僅有助于完善民間美術理論體系，更能為非遺活態(tài)傳承提供堅實的學理支撐。

一、婚俗剪紙吉祥紋樣的符號系統(tǒng)與文化隱喻

（一）自然物象類：生命隱喻的直觀表達

婚俗剪紙中的自然物象紋樣主要以動植物為原型，通過形態(tài)擬態(tài)傳遞象征意義。例如：石榴紋以果實多籽的特征（能指）直接映射“多子多?！保ㄋ福?，常見于新娘嫁妝的箱柜裝飾，體現(xiàn)對生育力的崇拜；蓮花紋以出淤泥不染的物性（能指）象征新娘的純潔品格（所指），常與魚、鴛鴦組合，構成魚戲蓮、鴛鴦戲荷等復合紋樣，強化婚姻和諧的寓意；葫蘆紋以諧音“福祿”（能指）和藤蔓綿延的造型（所指）隱喻家族昌盛，多見于婚房頂棚剪紙，形成“福祿滿堂”的空間祝福；喜鵲紋以喜鵲登梅枝的構圖（能指）通過諧音雙關完成符號轉譯——其核心寓意為“喜上眉梢”（“梅”諧音“眉”），象征婚姻的喜悅氛圍與生活美滿（所指）。此類紋樣的符號邏輯遵循“形－意”對應原則，其隱喻功能依賴民眾對自然物性的共通認知。

（二）神話圖騰類：超自然力量的符號化

婚俗剪紙中的神話圖騰紋樣通過文化編碼成為倫理與信仰的載體。龍鳳紋以龍的鱗甲、鹿角、蛇身（能指）象征男性陽剛與權力，以鳳的羽冠、長尾（能指）代表女性柔美與德行，二者并置構成“陰陽調和”的視覺敘事；麒麟紋以獨角、鹿身、牛尾的混合形態(tài)（能指）被賦予“送子”含義（所指），常見于婚床帷帳剪紙，暗含對新婚夫婦“早生貴子”的期許。此類紋樣的符號意義依賴于神話敘事的集體記憶，其隱喻功能具有更強的文化規(guī)約性。

（三）文字符號類：語義與圖形的雙重表意

婚俗剪紙中的文字符號類紋樣通過文字與圖案的融合，使符號表意更為直白。例如：“喜”字紋以雙喜疊加的字形（能指）強化視覺對稱美感，并通過重復修辭強調“雙重喜慶”（所指），成為婚俗剪紙的核心符號；回形紋以連綿不斷的幾何線條（能指）隱喻“生生不息”的生命循環(huán)（所指），常作為邊框裝飾；“卍”字紋以梵文符號的本土化轉譯和旋轉結構（能指）象征吉祥永續(xù)（所指），多見于江南婚俗剪紙的底紋設計。

二、婚俗剪紙紋樣的三重隱喻邏輯

（一）生殖隱喻：生命繁衍的符號化訴求

婚俗剪紙紋樣的生殖隱喻，源于農耕社會對人口增殖的需求，并通過視覺符號呈現(xiàn)。例如，魚戲蓮紋以魚（雄性象征）穿梭于蓮葉（雌性象征）間的動態(tài)構圖（能指），隱喻男女結合，其隱喻機制符合列維－斯特勞斯提出的“自然／文化”二元轉換邏輯。這種紋樣多貼于婚床周邊，通過視覺暗示引導新婚夫婦履行生育職責。另一個典型例證是榴開百子紋，石榴裂口露出密集籽粒（能指），直接指向“多子”（所指）。其符號設計遵循“相似性優(yōu)先”原則，即使不識字的民眾也能直觀理解其隱喻內涵。

（二）倫理隱喻：家族秩序的視覺規(guī)訓

婚俗剪紙通過符號編碼將儒家倫理轉化為視覺規(guī)訓體系。雙喜同心紋以對稱結構與同心結（能指）傳遞“夫妻同心”的道德訴求（所指），其構圖邏輯呼應《禮記·昏義》的禮制要求。和合二仙紋借兩位仙者手持的荷、盒（能指），將“家和”理念具象化（所指），實現(xiàn)倫理規(guī)范的符號轉譯。在北方婚俗中，執(zhí)帚女子剪紙（能指）通過家務勞作符號暗含婦德要求（所指）。此類紋樣以裝飾性消解教化的強制性，使倫理規(guī)訓在審美體驗中完成代際滲透，折射禮教文化“潤物無聲”的傳播策略。

（三）祈福隱喻：幸福愿景的集體表達

婚俗剪紙紋樣的祈福隱喻，是民眾對美好生活訴求的具象化表達。例如：鴛鴦同心紋以交頸鴛鴦與同心結纏繞構圖（能指），通過“同心”雙關語（所指）祈愿夫妻情意綿長；并蒂蓮開紋以一莖雙花的蓮花形態(tài)（能指）象征“夫妻同體”（所指），其生物學特征被轉化為“永結同心”的婚姻倫理，常見于江南婚俗的窗花設計；合交杯紋以剖分葫蘆與雙杯交疊造型（能指），通過“禿”諧“緊”的語音置換（所指），隱喻婚姻關系的牢不可破，直接呼應傳統(tǒng)婚禮中“合〖禮”的儀式環(huán)節(jié)；麒麟送子紋以麒麟背負童子的造型（能指），將“得子”與“得福”捆綁，反映生育與福祉的因果關聯(lián)（所指）。此類紋樣的隱喻邏輯依賴諧音、象征與神話敘事的交互作用，其功能在于構建一個“可企及的理想世界”。

三、紋樣符號的儀式性功能

（一）空間神圣化：婚儀場域的符號建構

婚俗剪紙通過符號建構賦予婚儀場域以神圣性。窗花憑借透光鏤空的特性（能指），使陽光投射形成動態(tài)光影（所指），這種“通天達地”的視覺效應將婚房轉化為具有“人神共居”意象的圣域；頂棚花以中心放射式構圖（能指），模仿宇宙星辰布局（所指），如陜北“團花”通過九宮格結構模擬《周禮·考工記》“天圓地方”的宇宙圖式，賦予空間以秩序感；嫁妝剪紙則以貼于箱柜的榴開百子紋（能指），通過“重復即靈力”的民俗認知機制，形成具有持續(xù)祝福效力的移動儀式載體。這些紋樣通過視覺符號的象征系統(tǒng)與空間布局，共同構建出儀式化的神圣場域。

（二）身份轉換：新娘角色的符號化形塑

婚俗剪紙通過符號化塑造新娘的身份轉換。抓髻娃娃紋（陜北）作為生命繁衍的典型符號，通過雙髻女童手持蓮荷的造型（能指），構成“雙髻（諧‘吉’）荷（諧‘合’）”的語義系統(tǒng)，象征新娘從“女兒”到“妻子”的角色過渡（所指）；花轎剪紙（江南）依據(jù)《越諺》“轎飾以紅，牡丹為尊”的記載，通過轎身裝飾的牡丹纏枝紋（能指），構成“花（婦）開富貴”的象征體系，寓意新娘在夫家地位的確立（所指）。這些紋樣通過視覺符號的暗示，幫助新娘完成角色轉變，同時賦予這一過程以文化意義。

（三）社群整合：文化認同的符號紐帶

婚俗剪紙通過符號紐帶實現(xiàn)社群整合與文化認同。地域標識方面，陜北剪紙的粗獷豪放（能指）體現(xiàn)高原文化的質樸性（所指），而江南剪紙的細膩繁復（能指）反映水鄉(xiāng)文化的精致性（所指），紋樣差異成為地域認同的視覺標簽。代際傳承方面，通過技藝傳遞（能指）實現(xiàn)倫理價值的代際延續(xù)（所指）。這些紋樣不僅連接了地域文化，還強化了家族與社群的凝聚力，構建起文化認同的橋梁。

四、典型紋樣的文化解碼

（一）雙喜紋：吉祥愿景的時空流變

1.符號生成的歷史語境

宋代科舉固化門閥，“婚姻重門第”催生雙喜紋。兩“喜”鏡像疊加（能指）既隱喻士族聯(lián)姻的“合兩姓之好”（《禮記·昏義》），又承載“雙喜臨門”的世俗愿景?！稏|京夢華錄》載汴京婚俗“剪紅‘喜”字貼窗”，其對稱結構受《周易》“陰陽合德”哲學影響，通過幾何秩序傳遞家庭和諧理念。紋樣普及標志著婚姻吉祥符號體系的成熟，成為中華婚俗視覺表達的經典范式。

2.現(xiàn)代婚俗的文化轉譯

當代雙喜紋在保留傳統(tǒng)基因基礎上實現(xiàn)創(chuàng)新轉化。機械復制的立體貼紙（能指）突破平面限制，通過光影層次增強喜慶氛圍。在城鎮(zhèn)化進程中，紋樣與西式婚禮元素融合，如上?；閼c市場出現(xiàn)的“喜amp;Love”聯(lián)名設計（能指），實現(xiàn)傳統(tǒng)符號的跨文化對話。非遺保護運動推動陜西省咸陽市旬邑縣等地恢復手剪技藝，使雙喜紋在現(xiàn)代婚俗中既承載文化記憶，又煥發(fā)新的審美價值。

（二）龍鳳紋：陰陽哲學的視覺化表達

1.造型特征的符號學解析

龍鳳紋的造型設計遵循“對立統(tǒng)一”的符號學原則。龍紋以蛇身、鹿角、鷹爪的混合形態(tài)（能指）象征力量與智慧（所指）；鳳紋則以孔雀尾羽、鶴頸、錦雞冠的復合形態(tài)（能指）象征陰柔、美德與生殖力（所指），傳遞出柔和與優(yōu)雅的美感。二者以螺旋纏繞的構圖并置（能指），形成類似“負陰抱陽”的太極圖式變體（所指），完美詮釋了陰陽哲學的視覺化表達。

2.文化內涵的層累結構

龍鳳紋的文化意涵歷經三重歷史沉積：原始層中，龍象征雷電，鳳象征風神（能指），構成自然崇拜的視覺編碼；禮制層經漢代儒學規(guī)訓，龍象征君權、鳳指代后德（能指），形成“陰陽和合”的官方符號系統(tǒng)；民間層則通過《周易》“觀物取象”思維，在晉陜婚俗中將龍鳳抽象為“S形交纏”的紅色剪紙（能指），重構“陰陽互濟”的婚育哲學。這種層累過程體現(xiàn)中華符號體系“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的互動機制。

3.現(xiàn)代語境的功能檀變

當代婚禮中，龍鳳紋突破傳統(tǒng)性別象征框架，通過語義轉化形成新功能體系：其“陰陽合和”內核被重構為“平等互愛”的婚戀觀象征，如深圳婚博會出現(xiàn)的“雙龍戲珠”與“雙鳳朝陽”等設計；紋樣功能從宗族聯(lián)姻符號轉向文化認同標識。非遺活化項目進一步賦予龍鳳紋教育功能，蘇州桃花塢木版年畫博物館開發(fā)的可撕拉龍鳳剪紙（能指），使新人通過拼合體驗“陰陽協(xié)調”哲學內涵（所指）。

（三）石榴紋：生殖崇拜的物化載體

1.符號生成的生物學基礎

石榴紋的生成源于其多籽的植物特性（能指），與農耕社會“多子多?！钡纳^（所指）形成了天然契合。石榴“千房同膜，千子如一”的特點，直接轉化為紋樣設計的邏輯基礎。

2.構圖邏輯的文化編碼

石榴紋的構圖邏輯蘊含著豐富的文化編碼。單體符號中，裂口石榴（能指）突出籽粒的密集度，常見于嫁妝箱柜貼花，直觀傳遞“多子”寓意（所指）。組合符號方面，石榴常與蓮花、童子搭配，構成榴開百子紋（能指），通過“連生貴子”的諧音雙關完成意義的增殖（所指）。在色彩象征上，陜北剪紙以紅色石榴配綠色枝葉（能指），隱喻陰陽交合（所指）；而福建剪紙則偏好金箔襯底（能指），凸顯“籽粒如金”的財富聯(lián)想（所指），進一步豐富了符號的文化內涵。

3.當代語境下石榴紋的消解與重構

在城市化與少子化的社會背景下，石榴紋的原始隱喻面臨挑戰(zhàn)，其意義也在悄然發(fā)生消解與重構。深圳某文創(chuàng)品牌將其轉化為“家庭樹”圖案（能指），以石榴象征家庭成員（所指），通過語義轉換契合現(xiàn)代核心家庭觀念。這種重構既保留了紋樣的視覺基因，又實現(xiàn)了文化隱喻的時代性更新，使其在現(xiàn)代社會中重新煥發(fā)生機，延續(xù)了這一傳統(tǒng)符號的文化價值。

五、結語

本研究揭示婚俗剪紙紋樣作為文化基因載體，形成“符號一隱喻一功能”動態(tài)表意系統(tǒng)。其符號生成源于農耕文明與儒家倫理，通過自然擬態(tài)、神話轉譯和文字雙關構建表意網(wǎng)絡。紋樣隱喻功能分生殖、倫理、祈福三重維度，隨語境動態(tài)嬗變。在當代傳承中，筆者建議構建符號數(shù)據(jù)庫，鼓勵現(xiàn)代轉譯，結合數(shù)字技術，實現(xiàn)傳統(tǒng)符號的沉浸式交互，延續(xù)文化記憶。

（徐州工業(yè)職業(yè)技術學院建筑工程學院）

基金項目：2024年度江蘇高校哲學社會科學研究一般項目“中國民間婚俗剪紙的裝飾特征研究”（2024SJYB0859）。

責任編輯 時鳳俠