魏晉南北朝山水詩(shī)人主體意識(shí)的建構(gòu)與嬗變

魏普南北朝時(shí)期是中國(guó)山水詩(shī)從萌芽到成熟的關(guān)鍵階段，詩(shī)人主體意識(shí)的覺(jué)醒與嬗變深刻影響了山水詩(shī)的審美范式。這一時(shí)期山水詩(shī)的勃興，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)中自然審美與個(gè)體意識(shí)的雙重覺(jué)醒。山水詩(shī)從最初玄言詩(shī)的附庸，發(fā)展成為獨(dú)立的審美載體，詩(shī)人主體意識(shí)經(jīng)歷了從哲學(xué)思辨到個(gè)體生命體驗(yàn)、從隱逸思想到情感投射的轉(zhuǎn)變。本文以謝靈運(yùn)、鮑照、謝跳為例，結(jié)合社會(huì)思潮與個(gè)體境遇，探討詩(shī)人如何在山水書寫中建構(gòu)主體意識(shí)，揭示這一時(shí)期文人精神獨(dú)立性與藝術(shù)自覺(jué)發(fā)展過(guò)程。

魏晉南北朝被魯迅稱為“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，其核心特征在于“人的覺(jué)醒”與“文的覺(jué)醒”的同步深化?！睹赖臍v程》一書中提出，從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人的覺(jué)醒，“即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”。這種“人的覺(jué)醒”自然而然地體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中。山水詩(shī)作為這一時(shí)期最具代表性的文學(xué)現(xiàn)象，不僅是自然審美的獨(dú)立，更是士人主體意識(shí)的外化載體。此時(shí)期的山水書寫逐漸擺脫了先秦兩漢的“比德”傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體情感的觀照。謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓作為山水詩(shī)發(fā)展歷程中的重要詩(shī)人，他們的山水詩(shī)創(chuàng)作體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人主體意識(shí)的覺(jué)醒與變化歷程。謝靈運(yùn)以玄學(xué)思辨構(gòu)建士族精神世界，鮑照以奇崛風(fēng)格突破傳統(tǒng)，謝朓以山水審美平衡政治焦慮。三人的山水詩(shī)創(chuàng)作不僅展現(xiàn)了自身觀照的差異，更揭示了主體意識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)和文學(xué)思潮的深層互動(dòng)。

一、謝靈運(yùn)：士族意識(shí)與玄理思辨下的現(xiàn)實(shí)超越

作為東普高門天族的謝氏子孫，謝靈運(yùn)“少好學(xué)，博覽群書，文章之美，江左莫逮”。優(yōu)渥的家境與出眾的才學(xué)使得謝靈運(yùn)內(nèi)心具有一種天然的優(yōu)越感，其山水詩(shī)中所體現(xiàn)的主體意識(shí)也具有鮮明的士族烙印。比如，《登石門最高頂詩(shī)》中，“抗”“臨”“登”等動(dòng)詞呈現(xiàn)了一種貴族式的空間掌控欲；再比如，《登池上樓》中描寫的山水景色極力用華麗辭藻修飾，其“富麗精工”的詩(shī)風(fēng)也與士族審美趣味相契合。

在東普門閥制度漸趨僵化和政權(quán)輪蕃更迭的背景之下，士族文人雖然表面享有政治特權(quán)，卻深陷權(quán)力傾軋與精神困頓，劉宋代晉后，謝靈運(yùn)從“康樂(lè)公”降為“康樂(lè)侯”，政治地位的驟降加劇了其人生困境。其本身兼具作為貴族的優(yōu)越感和在政治上失意的挫敗感，他的山水詩(shī)是玄學(xué)“以玄對(duì)山水”與佛學(xué)“色空觀”交融的產(chǎn)物，更是其仕途失意后的精神寄托。錢志熙曾指出：“強(qiáng)烈的尋求寄托、尋找心理平衡的愿望構(gòu)成謝詩(shī)的基本精神，使它在一個(gè)時(shí)期內(nèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”。白居易也評(píng)其詩(shī)“壯志郁不用，須有所泄處”。二者都精準(zhǔn)指出謝靈運(yùn)創(chuàng)作的心理動(dòng)因?，F(xiàn)實(shí)中的抑郁和受挫，使其在詩(shī)歌中宣泄自己被壓抑的主體意識(shí)，并結(jié)合玄佛思想來(lái)平衡不平之氣，以期實(shí)現(xiàn)精神上的超脫。

謝靈運(yùn)將玄學(xué)思辨融入山水觀照，從莊老、佛教思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建起“山水即道”的認(rèn)知體系。謝詩(shī)習(xí)慣在結(jié)尾加入玄言尾巴，表示自己向往隱居養(yǎng)性、超脫塵世的思想，偶有寂寞之感，這使其山水詩(shī)形成了典型的“敘事一寫景一悟理”結(jié)構(gòu)，也暴露了仕隱沖突的未完成性。比如，《石壁精舍還湖中作》一詩(shī)中，前段“昏旦變氣候，山水含清暉”極盡山水描摹之能事，結(jié)尾卻以“慮澹物自輕”的玄言強(qiáng)行升華，這種詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的斷裂，更像是他對(duì)于現(xiàn)實(shí)困境的自我消解。其山水詩(shī)固然有大量名句展現(xiàn)了自然風(fēng)光的奇麗秀美，但這些景物描寫實(shí)質(zhì)上處于表現(xiàn)詩(shī)人自我、服務(wù)主體心靈的從屬地位。謝靈運(yùn)偏愛(ài)這種結(jié)構(gòu)并反復(fù)使用，經(jīng)過(guò)其創(chuàng)作的強(qiáng)化，形成固定模式。

值得注意的是，謝靈運(yùn)的前期山水詩(shī)里，山水意象更多是其玄理思辨的載體，個(gè)體情感未能在其中充分展開(kāi)。借山水悟“道”，是其希望借玄學(xué)達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，也反映了士族階層在現(xiàn)實(shí)受挫后重構(gòu)精神世界的嘗試。至其創(chuàng)作的中后期，被貶永嘉的政治失意，使其從原先的玄學(xué)清談中抽離，更加直接地在詩(shī)歌中表達(dá)個(gè)人感情，而且景與情有了更為緊密的聯(lián)系，融情于景，情隨景變，詩(shī)中的景物已經(jīng)融入詩(shī)人受到觸發(fā)所產(chǎn)生的情感中。山水成為詩(shī)人內(nèi)心世界的映射，承載了詩(shī)人對(duì)自我人生的深刻感悟。

二、鮑照：寒士階層的政治壓抑與詩(shī)風(fēng)突圍

作為南朝門閥制度下的寒士階層文人，鮑照的山水詩(shī)創(chuàng)作體現(xiàn)出有別于謝靈運(yùn)、謝跳的自我意識(shí)，表現(xiàn)出其在政治壓抑下的抗?fàn)幰庾R(shí)。一方面，劉宋王朝對(duì)寒士選用采取才能與文學(xué)并舉的標(biāo)準(zhǔn)，寒士可以憑借文學(xué)才華進(jìn)入任途，這給予鮑照以政治希冀；另一方面，強(qiáng)大的門閥制度使庶族寒士難以進(jìn)入政治權(quán)力中心，鮑照憑借自身才能人仕后，大部分時(shí)間輾轉(zhuǎn)各地，他內(nèi)心對(duì)建功立業(yè)的渴望和寒士從政坎坷的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了矛盾碰撞，其山水詩(shī)創(chuàng)作正是他突破身份桎梏、重構(gòu)主體精神的重要路徑。

鮑照的山水詩(shī)中存在“困頓”與“超越”的雙重主題。一方面，其羈旅行役詩(shī)常使用寒冷孤寂的意象，抒發(fā)個(gè)體生命在政治旋渦中的飄零之感與壯志難酬之意。比如，《發(fā)后渚》中的“涼?；奁礁?，飛潮隱修樾。孤光獨(dú)徘徊，空煙視升滅”。“涼?！薄帮w潮”“孤光”“空煙”等意象強(qiáng)化了旅途的迷茫，增添了孤寂之感，暴露了其作為寒士的身份焦慮。另一方面，他以“奇崛壯美”的風(fēng)格突破了謝靈運(yùn)山水詩(shī)平緩典雅的傳統(tǒng)，體現(xiàn)寒士的精神氣概。比如，《從登香爐峰》用“霜崖滅土膏，金澗測(cè)泉脈”的奇崛意象，對(duì)“高山”“斷崖”等大而美景色進(jìn)行描寫，表現(xiàn)了鮑照狷介的人格特質(zhì)和張揚(yáng)的主體抗?fàn)幰庾R(shí)，展現(xiàn)了其試圖超越現(xiàn)實(shí)桎梏的豪邁氣魄。再如，《行京口至竹里》中“高柯危且竦，鋒石橫復(fù)仄”一句，以“?！薄榜怠薄颁h”等詞賦予景物以尖銳強(qiáng)硬的壓迫感，也是詩(shī)人在自然山水中進(jìn)行精神突圍的空間隱喻。

鮑照還刻意在山水詩(shī)中使用生僻字詞與非常規(guī)句式，體現(xiàn)出其“博學(xué)”特質(zhì)。比如，《登廬山》中的“龜高昔貌，紛亂襲前名”，《登廬山望石門》中的“嶄絕類虎牙，巑岏象熊耳”。又如，《登黃鶴磯》中，“木落江渡寒，雁還風(fēng)送秋”一句以“落”“渡”“還”“送”等動(dòng)詞串聯(lián)時(shí)空，將蕭瑟秋景與羈旅愁思融為一體。這種創(chuàng)作形式與劉宋朝時(shí)期蔗族文人的“博學(xué)”風(fēng)尚有著密切關(guān)系。自西晉以來(lái)，寒庶士人已經(jīng)與“博學(xué)”這種學(xué)風(fēng)緊密結(jié)合在一起。這既和當(dāng)時(shí)世家大族的“文化壟斷”有關(guān)，又與當(dāng)時(shí)寒庶士人進(jìn)入仕途主要依靠“以文學(xué)見(jiàn)賞”的現(xiàn)象分不開(kāi)，而“博學(xué)”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作是極為有利的。鮑照在山水詩(shī)中顯示才學(xué)，確實(shí)帶有政治上的功利目的，迎合了劉宋統(tǒng)治者的喜好，也彰顯出寒士通過(guò)藝術(shù)形式突破身份桎梏的努力。

鮑照的山水詩(shī)，尤其是行役類山水詩(shī)在后期創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)情感上直抒胸臆，達(dá)到情景相融，體現(xiàn)了抒情傳統(tǒng)的回歸。例如：《望孤石詩(shī)》中，“江南多暖谷，雜樹(shù)茂寒峰”直接以冷暖對(duì)比暗示心境變遷；《日落望江贈(zèng)荀丞》中，“旅人乏愉樂(lè)，薄暮增思深”更將個(gè)人羈旅之悲置于自然觀照的核心。這種轉(zhuǎn)向標(biāo)志著山水詩(shī)從“體物悟道”到“即景抒情”的功能轉(zhuǎn)變，而鮑照的山水詩(shī)正推動(dòng)了這種轉(zhuǎn)變。

總之，鮑照的山水詩(shī)通過(guò)奇崛意象和個(gè)性化情感構(gòu)建了寒士主體意識(shí)的獨(dú)特表達(dá)方式。其詩(shī)作既是寒庶文人生存困境的寫照，也是個(gè)體精神超越困境的抗?fàn)帯２粌H推動(dòng)了山水詩(shī)的抒情轉(zhuǎn)向，更為中國(guó)古典詩(shī)歌的個(gè)體化書寫開(kāi)辟了新徑。

三、謝朓：政治憂懼與審美超越的雙重書寫

謝朓作為南朝山水詩(shī)的集大成者，其創(chuàng)作中鮮明的自我意識(shí)既是文學(xué)自覺(jué)的產(chǎn)物，也是士族文人在政治高壓下重構(gòu)精神家園的藝術(shù)實(shí)踐。南朝齊梁時(shí)期，門閥制度式微與皇權(quán)強(qiáng)化加劇了士族文人的政治焦慮。謝朓與謝靈運(yùn)同為陳郡謝氏一族，然而他身陷蕭齊王朝的權(quán)力斗爭(zhēng)旋渦，山水詩(shī)創(chuàng)作成為其調(diào)和仕隱矛盾、安頓個(gè)體生命的重要倚仗。相較于謝靈運(yùn)的玄理寄托與鮑照的寒士悲歌，謝朓的自我意識(shí)呈現(xiàn)出“含蓄憂懼”與“審美超越”的雙重特質(zhì)。

首先是政治焦慮的隱性書寫。謝朓在政治旋渦中既希望自己全身而退，又對(duì)爵祿戀戀不舍，故常借山水寄托焦慮、恐懼、惆帳。比如，他在《觀朝雨》中用“乘流畏曝鰓”表達(dá)自己對(duì)仕途險(xiǎn)惡的憂懼。再比如，《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》中，以江水之無(wú)盡喻愁思之綿長(zhǎng)，暗含對(duì)權(quán)力傾軋的恐懼?！俺？助楒罁簦瑫r(shí)菊委嚴(yán)霜”一句則通過(guò)“鷹隼”“嚴(yán)霜”等意象，象征政治迫害的殘酷。此類詩(shī)句不僅是對(duì)自然現(xiàn)象的描摹，更是詩(shī)人內(nèi)心焦慮的外化，是其對(duì)個(gè)體困境的詩(shī)性書寫，體現(xiàn)了自我意識(shí)中對(duì)于現(xiàn)實(shí)高壓政治處境的反映。

其次是仕隱矛盾的調(diào)和。一方面，他在《之宣城郡出新林浦向板橋》中提出“既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄洲趣”，體現(xiàn)了其樂(lè)于榮祿的用世精神；另一方面，面對(duì)政治黑暗，畏懼仕途險(xiǎn)惡的謝朓寄希望于遠(yuǎn)離塵囂，縱情山水。如《忝役湘州與宣城吏民別詩(shī)》中的“閑沃盡地區(qū)，山泉諧所好”，表現(xiàn)出謝跳的隱逸心態(tài)。他試圖在仕宦與隱逸之間找到平衡，這種“朝隱”心態(tài)反映在山水詩(shī)中，表現(xiàn)為對(duì)日常公務(wù)與自然審美的兼收并蓄。例如：《冬日晚郡事隙》中“案牘時(shí)閑暇，偶坐觀卉木。颯諷滿池荷，翛翛蔭窗竹”，表現(xiàn)詩(shī)人于瑣碎公務(wù)中捕捉自然之趣，通過(guò)片刻的審美體驗(yàn)消解現(xiàn)實(shí)壓力；《游東田》一詩(shī)更以“魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”的靈動(dòng)畫面，構(gòu)建了一個(gè)超脫塵世的精神棲所。這種對(duì)自然的親近并非全然避世，而是通過(guò)審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我心靈的安頓。

最后是情感與景物的深度交融。謝朓將情感滲透于景物描寫中，“即景抒情”的范式更為圓融成熟。例如，《晚登三山還望京邑》中，“余霞散成綺，澄江靜如練”的壯麗景色與“有情知望鄉(xiāng)，誰(shuí)能鬢不變”的鄉(xiāng)愁渾然一體，自然意象成為情感表達(dá)的媒介，情感表達(dá)趨向日?；＿@與鐘嶸“吟詠性情”、蕭子顯“性情之風(fēng)標(biāo)”的文學(xué)主張相呼應(yīng)，其山水詩(shī)創(chuàng)作也為后世文人詩(shī)提供了“情景交融”的典范。

四、結(jié)語(yǔ)

在山水詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)中，三位詩(shī)人的創(chuàng)作既存在歷史承續(xù)性和相似性，又因時(shí)代語(yǔ)境不同呈現(xiàn)差異性。謝靈運(yùn)以玄佛思想尋求精神超越，其后期詩(shī)中山水意象從玄理載體逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)體情感寄托。鮑照以寒士視角解構(gòu)士族話語(yǔ)，打破士族文學(xué)的壟斷，自然山水中包含其對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷的抗?fàn)?。謝胱使情景交融更加自然，自然山水是其精神棲居的空間，體現(xiàn)出更加抒情化的自我。從謝靈運(yùn)、鮑照到謝跳，山水詩(shī)逐漸從玄理載體轉(zhuǎn)化為情感媒介，這種從哲學(xué)依附到藝術(shù)自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，折射了魏晉南北朝文人主體意識(shí)的覺(jué)醒與深化，推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)歌的題材開(kāi)拓與形式革新，對(duì)三者山水詩(shī)的研究，能為理解魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人主體意識(shí)的建構(gòu)與變化提供重要視角。

（西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：張婷婷（2003—），女，河南南陽(yáng)人，本科在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。